Question

【題目】閱讀下列材料，回答問題。

材料一 法學(xué)是關(guān)于正義與非正義的科學(xué)，我們所適用的全部法律，或是對物的法律，或是關(guān)于訴訟的法律，都是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分的這種堅(jiān)定而恒久的愿望……但是這種愿望的實(shí)現(xiàn)。首先需要考察人，因?yàn)槿绻�不了解作為法律對象的人，就不可能很好地了解法律�?/span>

——古羅馬《法學(xué)階梯》第一卷第二篇

材料二 羅馬人在思想意識方面也許最重要的一個(gè)貢獻(xiàn)是，他們的法律是基于理性而不是習(xí)俗。羅馬人最早的法律是于公元前450年前后制定的《十二銅表法》，是一部簡單、保守、代表農(nóng)業(yè)民族的成文法。隨著商業(yè)和帝國的發(fā)展，生活愈益復(fù)雜，原先的法律不再能滿足需要。……因而他們制定了一部新的法律——《萬國法》，即國際法。他們認(rèn)為這部法律對羅馬人與非羅馬人皆可適用。

——《全球通史》

材料三 《唐律疏議·名例》在其開篇中說：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉春秋陰陽相須而成者也�！睆母拍钌现v，“德禮”是儒家的，“刑罰”是法家的，“昏晚春秋陰陽”是道家的，諸多思想在國家法典中融為一體，自西漢以降中國法律發(fā)展到唐代逐漸“臻于完善”，并成為影響整個(gè)儒家文化圈的法律原理結(jié)構(gòu)（如下圖示）。中華法系強(qiáng)調(diào)效法自然，追求人與自然的和諧……有趣的是，羅馬法系也多次出現(xiàn)“自然界”一詞，這似乎提醒我們，兩者之間有某些相似之處。

——中華法系與羅馬法的原理及其哲學(xué)比較

材料四 中西政治文化的差異及兩者的個(gè)性可以從多種維度來考察。當(dāng)我們對這兩種政治文化從宏觀上作一個(gè)粗略的觀察后，有一種現(xiàn)象令人十分醒目。這里權(quán)且將其概括為“一”與“多”。無疑，這是一對模糊的概念，這里用來概括中西政治文化的兩種個(gè)性特征。它們包括這兩種政治文化發(fā)展的歷史道路、它們在政治制度和政治思想層面的表現(xiàn)、以及隱于政治制度和政治思想深處的政治思維定勢和政治心態(tài)。

——叢日云《“一”與“多”：中西政治文化的兩種個(gè)性分析》

（1）據(jù)材料一，概括古羅馬法律的基本原則。

（2）據(jù)材料二，概括指出古代羅馬帝國繁榮強(qiáng)大的原因。

（3）據(jù)材料三，概括中國古代法律的特點(diǎn)。

（4）根據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)知識，概括說明“一”和“多”這兩種個(gè)性特征在古代中國和希臘的政治制度方面的基本表現(xiàn)，并簡析其形成的政治原因。

Answer 1

【答案】（1）追求正義；強(qiáng)調(diào)對人的關(guān)注。

（2）羅馬法隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而變革。

（3）以德為主，以刑為輔；儒、法、道三家思想的融合；逐步完善；影響整個(gè)儒家文化圈。

（4）基本表現(xiàn)：“一”指中國實(shí)行專制主義中央集權(quán)制度；“多”指古希臘民主政治制度。原因：中國，秦統(tǒng)一后，吸取春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯割據(jù)稱雄的教訓(xùn)；希臘，小國寡民的城邦體制。

【解析】本題主要考查羅馬法及中國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變，作答時(shí)注意東西方法律的橫向?qū)Ρ取?/span>

第（1）問，依據(jù)材料“法學(xué)是關(guān)于正義與非正義的科學(xué)”“首先需要考察人，因?yàn)槿绻�不了解作為法律對象的人，就不可能很好地了解法律”得出其原則。

第（2）問，根據(jù)材料“羅馬人最早的法律是于公元前450年前后制定的《十二銅表法》，是一部簡單、保守、代表農(nóng)業(yè)民族的成文法。隨著商業(yè)和帝國的發(fā)展，生活愈益復(fù)雜，原先的法律不再能滿足需要”可知羅馬法的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)促進(jìn)了羅馬社會(huì)的進(jìn)步。

第（3）問，依據(jù)材料“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，兩者猶昏曉春秋陰陽相須而成者也”體 “自西漢以降中國法律發(fā)展到唐代逐漸‘臻于完善’，并成為影響整個(gè)儒家文化圈的法律原理結(jié)構(gòu)”得出中國法律的特點(diǎn)。

第（4）問，第一小問結(jié)合中西政治制度即可回答；第二小問結(jié)合中國和希臘的政治因素回答。