重建中國化的“生活美學(xué) 與其他學(xué)科相比.美學(xué)更需回歸于生活世界來加以重構(gòu).這是由美學(xué)作為“感性學(xué) 的學(xué)科本性所決定的.這種美學(xué)新構(gòu)的現(xiàn)實(shí)性要求還在于:在全球化的境遇里.人們正在經(jīng)歷審美泛化的質(zhì)變.這包涵著雙向運(yùn)動(dòng)的過程:一方面是“生活的藝術(shù)化 .特別是“日常生活審美化 孳生和蔓延,另一方面則是“藝術(shù)的生活化 .當(dāng)代藝術(shù)摘掉了頭上的光暈逐漸向日常生活靠近.這便是“審美日常生活化 .實(shí)際上.我們在面對藝術(shù)時(shí).一定意義上就是面對生活美學(xué)的.而在我們審美化觀照生活的時(shí)候.一定意義上也是依據(jù)于藝術(shù)的.這就是說.生活美學(xué)既認(rèn)定美與日常生活所形成的連續(xù)性.又認(rèn)為美具有非日常生活的另一面.盡管它們在摒棄主客兩分思維模式方面是如出一轍的. 追溯本源.在中國本土的豐富思想中.歷來就有“生活美學(xué)化 與“美學(xué)生活化 的傳統(tǒng).在中國古典文化看來.美學(xué)與藝術(shù).藝術(shù)與生活.美與生活.創(chuàng)造與欣賞.欣賞與批評.都是內(nèi)在融通的.從而構(gòu)成了一種沒有隔膜的親密關(guān)系.在一定意義上說.中國古典美學(xué)就是一種活生生的生活美學(xué).中國古典美學(xué)家的人生就是一種“有情的人生 .他們往往能體悟到生活本身的美感.并能在適當(dāng)?shù)胤缴仙矫缹W(xué)的高度.從莊子的“美的哲思 到明清的小說批評.那種生活見識與審美之思的融合.皆浸漬了中國傳統(tǒng)原生的美學(xué)智慧. 從“生活儒學(xué) 的角度來解讀儒學(xué).似乎更能回到原初的語境來言說問題.儒家美學(xué)的基石實(shí)際上就是生活踐履中的“禮 與生活常情中的“情 .以及二者的統(tǒng)一.從來源上說.這種基本規(guī)定一方面直接來自中國古人自身的本性的規(guī)定,另一方面.對于中國獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)來說.情更是與“巫史傳統(tǒng) 息息相關(guān)的.或者說情是間接來自于這種獨(dú)特傳統(tǒng)的.在原始儒家時(shí)代.禮樂相濟(jì)無疑是儒家美學(xué)的主導(dǎo)理念.然而隨著樂的衰微.這種統(tǒng)一便被轉(zhuǎn)化為禮與情的合一.而樂對于人而言的內(nèi)在規(guī)定就在于“性感于物而生情 之情.進(jìn)而可以看到.對于作為感性學(xué)的儒家美學(xué)而言.情較之禮才是更為根本的.或者說.儒家美學(xué)最終就是以情為本的.所以.從生活美學(xué)與“情之本體 的角度來重新思考儒家美學(xué)的基本定位問題.無疑是一種新的美學(xué)思路. 在孔子本人那里.這種情的實(shí)現(xiàn)更多是在詩與樂當(dāng)中完成的.所謂“興于詩.立于禮.成于樂 .正是表明不僅詩之“興 是達(dá)于禮的前導(dǎo).而且禮與仁最高要在樂中得以完成和完善.詩與樂將禮前后合圍在中心.孔子正是意識到了樂才是一個(gè)人格完成的境界.由此可見.從孔子時(shí)代開始的以情為本的美學(xué)就已經(jīng)走上了生活美學(xué)的道路.這對于當(dāng)代中國美學(xué)的建構(gòu)無疑具有重要的啟示意義. (2009年8月11日有刪改)5． 下列對文章有關(guān)內(nèi)容的表述.不正確的一項(xiàng)是( ) A．我們面對藝術(shù)時(shí).一定意義上就是面對生活美學(xué),我們審美化觀照生活的時(shí)候.也是依據(jù)于藝術(shù).生活與美學(xué).雖主客兩分思想模式不同.其實(shí)如出一轍. B．在中國古典文化看來.美學(xué)與藝術(shù).藝術(shù)與生活.美與生活.創(chuàng)造與批評.關(guān)系密切.內(nèi)在融通沒有隔膜. C．中國古典美學(xué)家能在適當(dāng)?shù)胤綄Ⅲw悟到的生活本身的美感上升到美學(xué)的高度.使自己的人生成為一種“有情的人生 . D．從儒家美學(xué)的發(fā)展來看.以情為本的美學(xué)從孔子時(shí)代開始就已經(jīng)走上了生活美學(xué)的道路. 【查看更多】

 

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