22．參考答案:不能.從內(nèi)容方面說.加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)合作交流的歸宿就是兩岸的和平發(fā)展.“臺獨(dú)’’是阻礙兩岸和平發(fā)展的最大障礙.談到兩岸和平就不可能不涉及“臺獨(dú) c,從結(jié)構(gòu)方面說.文章從雙方經(jīng)濟(jì)合作到兩岸經(jīng)貿(mào)論壇.再到兩岸和平發(fā)展論壇.然后再引出影響兩岸和平的“臺獨(dú) 問題.思路嚴(yán)密自然.水到渠成.說服力較強(qiáng). 吉林省吉林市2010屆高三上學(xué)期期末考試語文試題 懷李叔同先生 豐子愷 距今二十九年前.我十七歲的時候.最初在杭州的浙江省立第一師范學(xué)校里見到李叔同先生.他是我們的音樂教師.即后來的弘一法師.李先生一生的最大特點(diǎn)是“認(rèn)真 .他對于一件事.不做則已.要做就非做得徹底不可. 他出身于富裕之家.他墮地后就遭父喪.又逢家庭之變.青年時就陪了他的生母南遷上海.當(dāng)時上海文壇有著名的滬學(xué)會.李先生應(yīng)滬學(xué)會征文.名字屢列第一.當(dāng)時在上海的他:絲絨碗帽.正中綴一方白玉.曲襟背心.花緞袍子.后面掛著胖辮子.底下緞帶扎腳管.雙梁厚底鞋子.頭抬得很高.英俊之氣.流露于眉目間.真是當(dāng)時上海一等的翩翩公子.這是最初表示他的特性:凡事認(rèn)真.他立意要做翩翩公子.就徹底地做一個翩翩公子. 后來他到日本.他赴日本留學(xué)的時候.作一首.詞曰:“披發(fā)佯狂走.莽中原.暮鴉啼徹.幾株衰柳.破碎河山誰收拾?零落西風(fēng)依舊.便惹得離人消瘦.--長夜西風(fēng)眠不得.度群生那惜心肝剖.是祖國.忍辜負(fù)? 讀這首詞.可想見他當(dāng)時豪氣滿胸.愛國熱情熾盛.在日本時.看見明治維新的文化.就渴慕西洋文明.他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度.改做一個留學(xué)生.他對于西洋藝術(shù)全面進(jìn)攻.繪畫.音樂.文學(xué).戲劇都研究.后來他在日本創(chuàng)辦春柳劇社.并演當(dāng)時西洋著名的悲劇.他自己把腰束小.扮作茶花女.粉墨登場.卷發(fā).白的上衣.白的長裙拖著地面.腰身小到一把.兩手舉起托著后頭.頭向右歪側(cè).眉峰緊蹙.眼波斜睇.正是茶花女自傷命薄的神情.后來.我見過李先生在日本時的照片:高帽子.硬領(lǐng).硬袖.燕尾服.史的克.尖頭皮鞋.加之長身.高鼻.沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上.竟活象一個西洋人.由此可以想見.當(dāng)時他是徹頭徹尾的一個留學(xué)生.這是第二次表示他的特性:凡事認(rèn)真.學(xué)一樣.像一樣. 他回國后.在上海太平洋報社當(dāng)編輯.不久.就被南京高等師范請去教圖畫.音樂.后來又應(yīng)杭州師范之聘.同時兼任兩個學(xué)校的課.我就是杭州師范的學(xué)生.這時候.李先生已由留學(xué)生變?yōu)椤敖處?.這一變.變得真徹底:漂亮的洋裝不穿了.卻換上灰色粗布袍子.黑布馬褂.布底鞋子.金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡.他是一個修養(yǎng)很深的美術(shù)家.所以對于儀表很講究.他穿布衣.全無窮相.而另具一種樸素的美.“淡妝濃抹總相宜 .這詩句原是描寫西子的.但拿來形容我們的李先生的儀表.也很適用.他一時代的服裝.表出著一時代的思想與生活.各時代的思想與生活判然不同.各時代的服裝也判然不同.這是第三次表示他的特性:認(rèn)真. 我讀二年級時.圖畫歸李先生教.他本來常讀性理的書.后來忽然信了道教.案頭常常放著道藏.但他學(xué)道的時候很短.不久他就學(xué)佛.李先生告訴我.他不久要出家為僧.我愕然不知所對.過了幾天.他果然辭職.到了虎跑寺.我們再去望他時.他已光著頭皮.穿著僧衣.儼然一位清癯的法師了.法師的僧臘二十四年.這二十四年中.他一貫到底.而且修行功夫愈進(jìn)愈深.他的生活非常認(rèn)真.舉一例說:有一次我寄一卷宣紙去.請弘一法師寫佛號.宣紙多了些.他就來信問我.余多的宣紙如何處置?有一次他到我家.我請他藤椅子里坐.他把藤椅子輕輕搖動.然后慢慢地坐下去.起先我不敢問.后來看他每次都如此.我就啟問.法師回答我說:“這椅子里頭.兩根藤之間.也許有小蟲伏著.突然坐下去.要把它們壓死.所以先搖動一下.慢慢地坐下去.好讓它們走避. 讀者聽到這話.也許要笑.但這正是做人極度認(rèn)真的表示. 現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了.我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束.然而他的遺訓(xùn)--認(rèn)真--永遠(yuǎn)銘刻在我心頭. 1943年4月作于四川客寓 (節(jié)選自普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書) (1) 下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括.最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 A. 李叔同先生是作者的老師.他出身于富裕之家.青年時頗有才氣.應(yīng)滬學(xué)會征文. 名字屢列第一.他英俊瀟灑.頗有風(fēng)度.是當(dāng)時上海一等的花花公子. B. 李叔同先生滿懷愛國熱情.奔赴日本留學(xué).他全面鉆研西洋藝術(shù).繪畫.音樂. 文學(xué).戲劇都研究,介紹西洋文明.親自主演西洋著名的悲劇.目的是 學(xué)成以后報效祖國. C. 李叔同先生回國后.身份變了.裝束也變了,這一變.變得真徹底:漂亮的洋裝 不穿了.卻換上灰色粗布袍子.黑布馬褂.布底鞋子.這一變.表明他與西方思 想的徹底決裂.與西方帝國主義的徹底決裂. 顯示了堅(jiān)定的愛國意志. D. 李叔同先生的特性就是“認(rèn)真 :認(rèn)真做人.認(rèn)真學(xué)道.認(rèn)真學(xué)佛.即使在出家為 僧之后.生活做事依然非常認(rèn)真.如“宣紙多了些.他就來信問我.余多的宣紙 如何處置? E．作者對李叔同先生非常熟悉.選材得心應(yīng)手.全文思路貫通.通過幾次外貌描寫. 表現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神.但是.結(jié)尾說“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束 . 表明作者對李叔同的出家非常失望.無比痛心. (2)文中說:“他當(dāng)時豪氣滿胸.愛國熱情熾盛. 請結(jié)合實(shí)例加以說明. 答: (3)李叔同人物性格的突出特征是什么?文章分哪幾個階段論述的? 答: (4)李叔同早年曾是熱血的愛國青年.后來卻出家為僧.對李先生出家的選擇.請發(fā) 表你的看法. 答: [參考答案] (1)B.D 深感祖國慘痛的現(xiàn)實(shí),有感于日本的明治維新文化.學(xué)習(xí)西洋文化,放棄了翩翩公子的態(tài)度.改做一個留學(xué)生. 性格特征是“認(rèn)真 .第一.青年時期在上海.好學(xué)上進(jìn).大展才華.認(rèn)認(rèn)真真做一個有志青年.第二.留學(xué)日本.刻苦鉆研西洋文化.認(rèn)認(rèn)真真做一個將來報效祖國的留學(xué)生.第三.回國以后.認(rèn)認(rèn)真真的教學(xué).把所學(xué)的知識回報給祖國的人民. 第四.出家之后.更是認(rèn)認(rèn)真真做人.做任何事情都一絲不茍. 探究題.言之成理即可. 山東省北城中學(xué)2010屆高三上學(xué)期期末考試語文試題 紅樓選秀與大眾文化 肖復(fù)興 一場因重拍電視劇而進(jìn)行的全民參與的選秀活動.熱火朝天的拉開帷幕.舉辦方和參與者都熱情有加.街頭隨機(jī)參訪行人.每人都有自己心目中的紅樓夢中人的向往和形象演繹準(zhǔn)則.除的魅力之外.也足見大眾文化的魅力和影響力.此次媒體再次參與了大眾文化的創(chuàng)造.并調(diào)動受眾一起參與.才創(chuàng)造出了這樣全民狂歡的神話. 可以說.這次紅樓選秀是以前曾經(jīng)紅火過的超級模仿秀的延續(xù)或變種.兩者最大的區(qū)別.在于以前模仿者的角色之間沒有關(guān)系.還只是單兵作業(yè),而今天因是一部大戲.所模仿的角色便自然而然使得彼此有了聯(lián)系.不僅增加了戲劇性.無形中還調(diào)動起人們童年過家家般的游戲性.和剛剛紅火過的超女相比.它不需要超女年齡和唱功兩項(xiàng)基本要求.只要有對中人物形象與性格的基本把握.就行了.無論長幼男女.入門門檻很低.其娛樂性和參與性便更加強(qiáng)烈.更加便當(dāng).可以說超過了以往超級模仿秀或超女等任何秀場. 不管最后是拍還是不拍.拍得好壞.都已經(jīng)不是這場活動的主旨,不管參與者的目的是為了對生活和現(xiàn)實(shí)的逃避或解脫.還是一種走火入魔的滿足感.或是夢想的一條成功的捷徑.也都不是這場活動所要和所能夠的承載.關(guān)鍵在于這場選秀活動.讓受眾看到了比電視劇更好看好玩.也更真實(shí)更平民化更充滿想象力的一面.這便是大眾文化的力量.它以嶄新的形式.讓媒體與受眾一起互動.創(chuàng)造了一個想象的共同體和嘉年華的游樂場.為單調(diào)的電視節(jié)目和枯燥的日常生活增加了色彩. 這確實(shí)是一個媒體左右社會想象.為你造白日之夢的時代.盡管這樣的白日夢任何一個參與者都明白帶有一目了然的游戲色彩.但是.人們認(rèn)同這種游戲色彩.并樂此不疲地參與這樣的游戲.這個選秀過程.已經(jīng)超出了游戲的范疇.成為了大眾文化所創(chuàng)造的后現(xiàn)代一種新的文本.這個文本的意義.一方面在于原像與鏡像矛盾的凸現(xiàn).一方面在于現(xiàn)實(shí)生活和虛幻界限的模糊.前者隱現(xiàn)著人們內(nèi)心的矛盾.后者彰顯著人們夢想的渴望.一部古典的.便這樣和今天的人們迅速而無障礙地鏈接在了一起.只要你愿意參加.每個人都可以被懷疑或被認(rèn)為是夢中人.你自己更可以有強(qiáng)烈而主觀的對夢中人的認(rèn)同感.一部便不再是夢.而成為了生活的真實(shí),中的諸多人物.不再活在藝術(shù)中或活在屏幕上面.或活在學(xué)者的權(quán)威詮釋里.而可以“舊時王謝堂前燕.飛入尋常百姓家 .是你自己或你自己的影子或你自己的一種選擇.只有這樣后現(xiàn)代的大眾文化文本.才有可能借助我國文化元典.又融入現(xiàn)代時尚.再調(diào)動全民的參與.為我們創(chuàng)造出這樣的可能性.將一鍋的百年老湯.重新攪拌出新的味道和滾沸的熱氣來. 這場紅樓選秀最值得我們重視的意義.還在于那么多普通人在選秀過程中.如數(shù)家珍般對書中某一個人物的認(rèn)同.這是在世界的任何一個國家里都不會出現(xiàn)的現(xiàn)象.你能夠想象在美國或在英國.能夠也有這樣一部經(jīng)典之作.讓全民一起那樣熟稔并集中認(rèn)同其中的任何一個人物嗎?在這里.盡管我們可以看出一些參與者的一些簡單而淺薄的盲目.和對于經(jīng)典認(rèn)知的盲點(diǎn).但是.應(yīng)該看到這樣值得我們高興的事實(shí).那便是加深了大眾對在歷史文化傳承中的價值與作用的理解.增強(qiáng)了中國人對傳統(tǒng)經(jīng)典認(rèn)同的文化根性的定力. 同時.我們也可以看到.經(jīng)典束之高閣保持完整性是沒有意義的.經(jīng)典被利用才有意義.經(jīng)典的學(xué)術(shù)研究.可以是少數(shù)人的事業(yè).經(jīng)典為大眾所擁抱.才能夠煥發(fā)出青春.一部.經(jīng)過這樣多人熱情的投入.才會重新演繹并創(chuàng)作出新本出來.重拍.是值得期待的. 【查看更多】

 

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