下列對文章內(nèi)容的理解.不正確的一項是A．作者認(rèn)為中國藝術(shù)要自立于世界藝術(shù)之林.必須有自己民族的審美習(xí)慣.B．作者認(rèn)為中國藝術(shù)要發(fā)展.必須抓緊對“進(jìn)關(guān) 的西方現(xiàn)代藝術(shù)及其思想基礎(chǔ)進(jìn)行清理.檢討.C．作者認(rèn)為西方現(xiàn)代藝術(shù)的引進(jìn)既豐富了中國藝術(shù)家的藝術(shù)語言.開拓了中國藝術(shù)家的思路.同時也導(dǎo)致了中國藝術(shù)家藝術(shù)理念的混亂.藝術(shù)精神的貧乏.D．作者批判了當(dāng)前對西方藝術(shù)思潮囫圇吞棗的做法.強調(diào)藝術(shù)的借鑒要去粗取精.洋為中用. (三)文化.尤其是對一個民族的特點和歷史走向產(chǎn)生過明顯影響的有形文化或“雅文化 .是一種有機(jī)的活體.有她或她們的歷史生命和靈魂.說一個這種意義上的文化還存在不存在.主要看她是否還活在某個民族或社團(tuán)的現(xiàn)實生活中.具體的標(biāo)志就是要看:(1)這個文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人,(2)她賴以生存的最基本的社會結(jié)構(gòu)是否還存在,(3)她的基本價值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇,(4)她的獨特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語和藝術(shù)形式之中.簡言之.看一個文化是不是活著的.就要看她的基本精神是否還能打動現(xiàn)實的人群.與實際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng).當(dāng)然.任何活文化都會發(fā)展.變化.但那是一個自然演變的過程.新舊形態(tài)之間有血脈相通.“基因 相連.如果出現(xiàn)了文化的斷裂.也就是人們的生存方式.思想方式和精神取向的強行改變.被另一種異己文化頂替而不是與之交融.就不能再說這是一個原來文化的新形態(tài)了.以儒家文化為例我們來探討一下中國傳統(tǒng)文化.首先.現(xiàn)在已經(jīng)基本上沒有以團(tuán)體的方式.以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統(tǒng)或文化精髓的傳人了.也就是說.真正的儒者團(tuán)體.即以傳承儒家的文化范式為自己生命的終極追求的團(tuán)體.現(xiàn)在已經(jīng)基本上消失了.其次.儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根.以農(nóng)業(yè)為本.半天然半教化的團(tuán)粒結(jié)構(gòu).現(xiàn)在這個結(jié)構(gòu)日益衰退.幾近消亡.第三.儒家文化.同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現(xiàn)代中國人在人生中面臨的重大選擇.最后.儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻情感的話語和藝術(shù)形式之中呢?情況似乎是:盡管還有殘存.但已岌岌可危.由此可見.四個標(biāo)志現(xiàn)象中.儒家文化或者完全缺席.或者氣息奄奄,總合起來.它們指示出這樣一個事實:以儒家為主的中國傳統(tǒng)文化已陷入了生存危機(jī).可說是“文命危淺.朝不慮夕 .而且從目前的發(fā)展趨勢上看.總的形勢還在不斷惡化.歷史的教訓(xùn)是.一場像“文革 這樣的反文化災(zāi)難發(fā)生后.強勢文化(這在現(xiàn)代就是西方發(fā)達(dá)國家所盛行者)如過火的林地.反彈恢復(fù)得比以前還要更興旺,而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振.目前的情況就是:我們自家的文化.乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化.無機(jī)化.單質(zhì)化.板結(jié)化和荒漠化.黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血.而現(xiàn)今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元氣血脈.“中國向何處去? 這個曾被完全政治化的問題.現(xiàn)在已經(jīng)獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義. 【查看更多】

 

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