為弘揚(yáng)孝敬父母這一中華民族的傳統(tǒng)美德，某班開(kāi)展了“學(xué)會(huì)感恩，孝敬父母”的主題班會(huì)，同學(xué)們各抒己見(jiàn)，有的同學(xué)說(shuō)：“我們現(xiàn)在還小，沒(méi)能力孝敬父母”；有的同學(xué)說(shuō)：“父母能照顧自己，無(wú)需我們孝敬”；還有的同學(xué)說(shuō)：“我們現(xiàn)在只管學(xué)習(xí)，孝敬父母以后再說(shuō)”。對(duì)此，你有什么看法，請(qǐng)寫(xiě)在下面。（100字左右）

感恩母親節(jié)，回首略談孝文化

葉小文

①明天母親節(jié)，給母親獻(xiàn)一束什么花？外國(guó)人是康乃馨，國(guó)人則往往是萱草花，又名忘憂(yōu)草。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉！感恩慈母愛(ài)，不妨回首略談孝文化。

②不可否認(rèn)，孝文化一度貫穿于中華民族的歷史長(zhǎng)河，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。

③不必諱言，封建孝道將千年文明古國(guó)桎梏得萬(wàn)馬齊喑。魯迅說(shuō)，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。

④孝文化精華與糟粕混雜，應(yīng)對(duì)其有揚(yáng)有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五�！钡姆饨�雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。

⑤何為迷心逐物的現(xiàn)代�。楷F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿(mǎn)誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？

⑥安身立命即“生命的安立”，作為中國(guó)文化的傳統(tǒng)話(huà)題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話(huà)題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛(ài)生命，追求幸�！�—這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動(dòng)力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關(guān)切——這是追求幸福的未來(lái)約定�，F(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷放大、滿(mǎn)足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個(gè)體對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來(lái)約定。于是，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢(qián)不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進(jìn)生活提高、人類(lèi)進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

⑦“人，在發(fā)覺(jué)診治身體的藥石業(yè)已無(wú)效時(shí)，才能急著找出診治心靈的藥方�！崩^承和弘揚(yáng)孝文化之合理內(nèi)核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導(dǎo)的“善事雙親”、“敬養(yǎng)父母”，“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關(guān)愛(ài)他人的生命，從而擴(kuò)展為對(duì)上孝敬、對(duì)下孝慈、對(duì)親友孝悌、對(duì)國(guó)家孝忠，將“親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)”的家人之孝升華為“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”的大愛(ài)。孝的本質(zhì)之二是“敬畏”。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒(méi)有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏長(zhǎng)輩、敬畏祖先，“家有近祖，族有宗祖，慎終追遠(yuǎn)，直至始祖”。如果說(shuō)金錢(qián)、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠(yuǎn)則民德歸厚矣”。

⑧亞當(dāng)•斯密（經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者——選者注）寫(xiě)過(guò)《國(guó)富論》，也寫(xiě)過(guò)《道德情操論》，意在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有道德約束。但如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。不妨打開(kāi)視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價(jià)值，發(fā)掘其適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)需要的可用功能。

⑨愛(ài)鄉(xiāng)方愛(ài)國(guó)，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

                              ——選自2012年03月13日《人民日?qǐng)?bào)•海外版》

1.本文的中心論點(diǎn)是什么？（1分）

___________________________________________________________________________  

2.孝文化的精華和糟粕分別指什么？（3分）

 _______________________                                                     _

3.第⑥段畫(huà)線(xiàn)句子除了引用論證，還用了什么論證方法？有何作用？（3分）

____________                                                           ____   

4.為什么說(shuō)“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題”？面對(duì)這道難題我們中學(xué)生能做些什么？（2分）

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感恩母親節(jié)，回首略談孝文化
葉小文
①明天母親節(jié)，給母親獻(xiàn)一束什么花？外國(guó)人是康乃馨，國(guó)人則往往是萱草花，又名忘憂(yōu)草。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉！感恩慈母愛(ài)，不妨回首略談孝文化。
②不可否認(rèn)，孝文化一度貫穿于中華民族的歷史長(zhǎng)河，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。
③不必諱言，封建孝道將千年文明古國(guó)桎梏得萬(wàn)馬齊喑。魯迅說(shuō)，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。
④孝文化精華與糟粕混雜，應(yīng)對(duì)其有揚(yáng)有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五�！钡姆饨�雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。
⑤何為迷心逐物的現(xiàn)代��？現(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照�，F(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿(mǎn)誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？
⑥安身立命即“生命的安立”，作為中國(guó)文化的傳統(tǒng)話(huà)題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話(huà)題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛(ài)生命，追求幸�！�—這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動(dòng)力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關(guān)切——這是追求幸福的未來(lái)約定�，F(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷放大、滿(mǎn)足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個(gè)體對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來(lái)約定。于是，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢(qián)不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進(jìn)生活提高、人類(lèi)進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。
⑦“人，在發(fā)覺(jué)診治身體的藥石業(yè)已無(wú)效時(shí)，才能急著找出診治心靈的藥方�！崩^承和弘揚(yáng)孝文化之合理內(nèi)核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導(dǎo)的“善事雙親”、“敬養(yǎng)父母”，“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關(guān)愛(ài)他人的生命，從而擴(kuò)展為對(duì)上孝敬、對(duì)下孝慈、對(duì)親友孝悌、對(duì)國(guó)家孝忠，將“親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)”的家人之孝升華為“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”的大愛(ài)。孝的本質(zhì)之二是“敬畏”。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒(méi)有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏長(zhǎng)輩、敬畏祖先，“家有近祖，族有宗祖，慎終追遠(yuǎn)，直至始祖”。如果說(shuō)金錢(qián)、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠(yuǎn)則民德歸厚矣”。
⑧亞當(dāng)?斯密（經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者——選者注）寫(xiě)過(guò)《國(guó)富論》，也寫(xiě)過(guò)《道德情操論》，意在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有道德約束。但如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。不妨打開(kāi)視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價(jià)值，發(fā)掘其適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)需要的可用功能。
⑨愛(ài)鄉(xiāng)方愛(ài)國(guó)，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。
——選自2012年03月13日《人民日?qǐng)?bào)?海外版》
【小題1】本文的中心論點(diǎn)是什么？（1分）
___________________________________________________________________________  
【小題2】孝文化的精華和糟粕分別指什么？（3分）
_______________________                                                    _
【小題3】第⑥段畫(huà)線(xiàn)句子除了引用論證，還用了什么論證方法？有何作用？（3分）
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【小題4】為什么說(shuō)“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題”？面對(duì)這道難題我們中學(xué)生能做些什么？（2分）
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感恩母親節(jié)，回首略談孝文化
葉小文
①明天母親節(jié)，給母親獻(xiàn)一束什么花？外國(guó)人是康乃馨，國(guó)人則往往是萱草花，又名忘憂(yōu)草。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉！感恩慈母愛(ài)，不妨回首略談孝文化。
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——選自2012年03月13日《人民日?qǐng)?bào)?海外版》
【小題1】本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）
                                                                              
【小題2】孝文化的精華和糟粕分別指什么？（3分）
                                                                              
                                                                              
【小題3】第⑥段畫(huà)線(xiàn)句子主要運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（3分）
                                                                              
                                                                              
【小題4】為什么說(shuō)“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題”？面對(duì)這道難題我們中學(xué)生能做些什么？（3分）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

感恩母親節(jié)，回首略談孝文化

葉小文

①明天母親節(jié)，給母親獻(xiàn)一束什么花？外國(guó)人是康乃馨，國(guó)人則往往是萱草花，又名忘憂(yōu)草。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉！感恩慈母愛(ài)，不妨回首略談孝文化。

　　②不可否認(rèn)，孝文化一度貫穿于中華民族的歷史長(zhǎng)河，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。

　�、鄄槐刂M言，封建孝道將千年文明古國(guó)桎梏得萬(wàn)馬齊喑。魯迅說(shuō)，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。

　　④孝文化精華與糟粕混雜，應(yīng)對(duì)其有揚(yáng)有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五�！钡姆饨�雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。

　　⑤何為迷心逐物的現(xiàn)代�。楷F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿(mǎn)誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？

　�、薨采砹⒚�即“生命的安立”，作為中國(guó)文化的傳統(tǒng)話(huà)題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話(huà)題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛(ài)生命，追求幸�！�—這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動(dòng)力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關(guān)切——這是追求幸福的未來(lái)約定�，F(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷放大、滿(mǎn)足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個(gè)體對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來(lái)約定。于是，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢(qián)不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進(jìn)生活提高、人類(lèi)進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

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　　⑧亞當(dāng)?斯密（經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者——選者注）寫(xiě)過(guò)《國(guó)富論》，也寫(xiě)過(guò)《道德情操論》，意在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有道德約束。但如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。不妨打開(kāi)視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價(jià)值，發(fā)掘其適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)需要的可用功能。

　�、釔�(ài)鄉(xiāng)方愛(ài)國(guó)，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

——選自2012年03月13日《人民日?qǐng)?bào)?海外版》

1.本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）

2.孝文化的精華和糟粕分別指什么？（3分）

3.第⑥段畫(huà)線(xiàn)句子主要運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（3分）

4.為什么說(shuō)“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題”？面對(duì)這道難題我們中學(xué)生能做些什么？（3分）

感恩母親節(jié)，回首略談孝文化

葉小文

①明天母親節(jié)，給母親獻(xiàn)一束什么花？外國(guó)人是康乃馨，國(guó)人則往往是萱草花，又名忘憂(yōu)草。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉！感恩慈母愛(ài)，不妨回首略談孝文化。

　�、诓豢煞裾J(rèn)，孝文化一度貫穿于中華民族的歷史長(zhǎng)河，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。

　�、鄄槐刂M言，封建孝道將千年文明古國(guó)桎梏得萬(wàn)馬齊喑。魯迅說(shuō)，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。

　　④孝文化精華與糟粕混雜，應(yīng)對(duì)其有揚(yáng)有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五�！钡姆饨�雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。

　　⑤何為迷心逐物的現(xiàn)代�。楷F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿(mǎn)誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？

　　⑥安身立命即“生命的安立”，作為中國(guó)文化的傳統(tǒng)話(huà)題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話(huà)題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛(ài)生命，追求幸福——這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動(dòng)力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關(guān)切——這是追求幸福的未來(lái)約定。現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷放大、滿(mǎn)足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個(gè)體對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來(lái)約定。于是，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢(qián)不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進(jìn)生活提高、人類(lèi)進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

　　⑦ “人，在發(fā)覺(jué)診治身體的藥石業(yè)已無(wú)效時(shí)，才能急著找出診治心靈的藥方�！崩^承和弘揚(yáng)孝文化之合理內(nèi)核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導(dǎo)的“善事雙親”、“敬養(yǎng)父母”，“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關(guān)愛(ài)他人的生命，從而擴(kuò)展為對(duì)上孝敬、對(duì)下孝慈、對(duì)親友孝悌、對(duì)國(guó)家孝忠，將“親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)”的家人之孝升華為“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”的大愛(ài)。孝的本質(zhì)之二是“敬畏”。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒(méi)有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏長(zhǎng)輩、敬畏祖先，“家有近祖，族有宗祖，慎終追遠(yuǎn)，直至始祖”。如果說(shuō)金錢(qián)、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠(yuǎn)則民德歸厚矣”。

　　⑧亞當(dāng)•斯密（經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者——選者注）寫(xiě)過(guò)《國(guó)富論》，也寫(xiě)過(guò)《道德情操論》，意在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有道德約束。但如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。不妨打開(kāi)視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價(jià)值，發(fā)掘其適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)需要的可用功能。

　　⑨愛(ài)鄉(xiāng)方愛(ài)國(guó)，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

            ——選自2012年03月13日《人民日?qǐng)?bào)•海外版》

17.本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）

___________________________________________________________________________

18．孝文化的精華和糟粕分別指什么？（3分）

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19.本文本論部分的結(jié)構(gòu)是（ ）（只填序號(hào)）（2分）

   A.并列      B.對(duì)比      C.遞進(jìn)      D.總分

20.第⑥段畫(huà)線(xiàn)句子主要運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（3分）

   ________________

21．為什么說(shuō)“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題”？面對(duì)這道難題我們中學(xué)生能做些什么？（3分）

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閱讀下面選文�；卮�17——21題。（13分）

感恩母親節(jié)，回首略談孝文化

葉小文

①明天母親節(jié)，給母親獻(xiàn)一束什么花？外國(guó)人是康乃馨，國(guó)人則往往是萱草花，又名忘憂(yōu)草。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉！感恩慈母愛(ài)，不妨回首略談孝文化。

　　②不可否認(rèn)，孝文化一度貫穿于中華民族的歷史長(zhǎng)河，構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的重要根基，浸染于華夏兒女的心靈深處。

　�、鄄槐刂M言，封建孝道將千年文明古國(guó)桎梏得萬(wàn)馬齊喑。魯迅說(shuō)，封建禮教只剩下“吃人”的猙獰面目。

　�、苄⑽幕�精華與糟粕混雜，應(yīng)對(duì)其有揚(yáng)有棄，革除傳統(tǒng)孝道中“三綱五�！钡姆饨�雜質(zhì)和“埋兒奉母”的愚昧成分，找回其有助于克服迷心逐物的現(xiàn)代病的根本意義。

　　⑤何為迷心逐物的現(xiàn)代�。楷F(xiàn)代化使人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。現(xiàn)代的人們擁擠在高節(jié)奏、充滿(mǎn)誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動(dòng)，沒(méi)有片刻安寧。欲望在吞噬理想，多變?cè)趧?dòng)搖信念，心靈、精神、信仰在被物化、被拋棄。如果失落了對(duì)自身存在意義的終極關(guān)切，人，靠什么安身立命？

　�、薨采砹⒚�即“生命的安立”，作為中國(guó)文化的傳統(tǒng)話(huà)題，不僅是儒家的追求，也是儒釋道的通義。這一話(huà)題可演繹為關(guān)于生命的三條約定：熱愛(ài)生命，追求幸福——這是安身立命的基本約定，也是今天現(xiàn)代化的動(dòng)力；尊重生命，道德約束——這是追求幸福的集體約定；敬畏生命，終極關(guān)切——這是追求幸福的未來(lái)約定�，F(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷放大、滿(mǎn)足著安身立命的基本約定，但也難免刺激、放任個(gè)體對(duì)物質(zhì)享受的過(guò)度追求，不斷洗刷甚至消解追求幸福的集體約定和未來(lái)約定。于是，“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往”，近利遠(yuǎn)親、見(jiàn)利忘義、唯利是圖、損人利己，甚至“要錢(qián)不要命”的道德失范現(xiàn)象，反而在促進(jìn)生活提高、人類(lèi)進(jìn)步的現(xiàn)代化浪潮中沉渣泛起。

　　⑦ “人，在發(fā)覺(jué)診治身體的藥石業(yè)已無(wú)效時(shí)，才能急著找出診治心靈的藥方。”繼承和弘揚(yáng)孝文化之合理內(nèi)核，有助于找回尊重生命、敬畏生命這兩條約定，治療迷心逐物的現(xiàn)代病。孝的本質(zhì)之一是“生命的互相尊重”。孝文化所倡導(dǎo)的“善事雙親”、“敬養(yǎng)父母”，“老吾老以及人之老”，不僅要求我們尊重自己父母的生命，也要尊重、關(guān)愛(ài)他人的生命，從而擴(kuò)展為對(duì)上孝敬、對(duì)下孝慈、對(duì)親友孝悌、對(duì)國(guó)家孝忠，將“親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)”的家人之孝升華為“助天下人愛(ài)其所愛(ài)”的大愛(ài)。孝的本質(zhì)之二是“敬畏”。人不應(yīng)敬畏鬼神，但不能沒(méi)有敬畏之心。宗教的原理是敬畏神，孝文化的原理是敬畏人——敬畏父母、敬畏長(zhǎng)輩、敬畏祖先，“家有近祖，族有宗祖，慎終追遠(yuǎn)，直至始祖”。如果說(shuō)金錢(qián)、利益可以洗刷和消解人倫道德，誘使民德“變薄”，那么，“慎終追遠(yuǎn)則民德歸厚矣”。

　　⑧亞當(dāng)•斯密（經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)立者——選者注）寫(xiě)過(guò)《國(guó)富論》，也寫(xiě)過(guò)《道德情操論》，意在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須有道德約束。但如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題。今天，我們正多方努力，樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。不妨打開(kāi)視野，有容乃大，包括回首孝文化，肅清其附著的污泥濁水，找出其相通之普遍價(jià)值，發(fā)掘其適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和和諧社會(huì)建設(shè)需要的可用功能。

　�、釔�(ài)鄉(xiāng)方愛(ài)國(guó)，盡孝常盡忠，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

            ——選自2012年03月13日《人民日?qǐng)?bào)•海外版》（這個(gè)“03月”同樣應(yīng)去掉“0”。）

（本文不是規(guī)范的議論文，生澀不暢，條理混亂，不適合做議論文閱讀材料。）

17.本文的中心論點(diǎn)是什么？（2分）

    ___________________________________________________________________________

18．孝文化的精華和糟粕分別指什么？（3分）（因?yàn)檫@篇文章條理性差，這道題真不好回答。）

    ___________________________________________________________________________

19.本文本論部分的結(jié)構(gòu)是（ ）（只填序號(hào)）（2分）（如此不典型的議論文，還談什么“本論”�。�

   A.并列      B.對(duì)比      C.遞進(jìn)      D.總分

20.第⑥段畫(huà)線(xiàn)句子主要運(yùn)用了什么論證方法？有何作用？（3分）

   ________________（問(wèn)題設(shè)置不當(dāng)，從一句話(huà)中無(wú)論如何也看不出是舉例論證�。�

21．為什么說(shuō)“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下克服迷心逐物的現(xiàn)代病、喚回人們對(duì)生命的尊重和敬畏，始終是一道未解的難題”？面對(duì)這道難題我們中學(xué)生能做些什么？（3分）

_____________________________（第一個(gè)問(wèn)題不好歸納概括，第二問(wèn)沒(méi)有什么價(jià)值。）