中國自古以來，評價文人，在文學(xué)成就之上，更看重人格情操�！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂”，心懷天下的北宋政治家、文學(xué)家            ，歷來被奉為文人的楷模。

用文學(xué)作品激發(fā)心靈的正能量

高閏清

(1) 古往今來，文學(xué)一直被認(rèn)為是一種“人學(xué)”，可以揭示人類的生存狀況，叩問人生的意義價值，憧憬人類美好的未來。閱讀好的文學(xué)作品，能夠給讀者帶來心靈的震撼，思想的洗滌和精神的愉悅。在現(xiàn)代快節(jié)奏和高壓力的生活下，倘若靜下心來，欣賞一篇好散文，就會享受到愜意之美；朗誦一首好詩歌，就會領(lǐng)略到意境之深遠；閱讀一部好小說，可以體會到情節(jié)之感人、知識之豐富、思想之深刻。從閱讀中可以獲得全面的知識，可以開闊視野，陶冶情操、啟迪人生，培養(yǎng)自立、合作、勇敢、樂觀、進取等積極的心理品質(zhì)，發(fā)揮出自己心靈的正能量。

   (2) 閱讀文學(xué)作品可以充分愉悅個體精神。魯迅曾說:“由純文學(xué)上言之,皆在使觀聽之人,為之興感怡悅。”即閱讀文學(xué)作品本身就是一種享受,可以讓讀者獲得精神上的愉悅與豐碩。文學(xué)話語具有蘊藉屬性,無論是栩栩如生的文學(xué)形象本身,還是屬于操作層面的文本,都具有多重解讀的可能性。優(yōu)秀的文學(xué)作品,通過細致的描述與動人的講述,讓昔日文學(xué)的舊面孔頓時變得和藹可親,喚醒人們已然枯萎的內(nèi)心感受,讓讀者沉迷其中,流連忘返,獲得精神的愉悅和心理的舒展。其實,享受到精神的愉悅并非難事,閱讀任何一部經(jīng)典的文學(xué)作品,到動情之處,或怦然心動,或潸然淚下;到“山重水復(fù)”之處,遇“柳暗花明”之感。

   (3)文學(xué)作品能夠更加堅定意志。從“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的屈原，到“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈，從“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥，到“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的林則徐等一個個鮮活的歷史人物，通過其文學(xué)作品中的吶喊和宣言，形象躍然紙上，無不體現(xiàn)了人性堅強的一面……其實，諸多文學(xué)作品里的人物，都在用自己的一舉一動鼓勵著讀者去積極適應(yīng)新環(huán)境，增強心靈的力量。

   (4)文學(xué)作品可以提升心理的平衡感。俗話說:“不以規(guī)矩,不成方圓�！弊鋈擞稳杏杏唷�瀟灑自在,當(dāng)屬“從心所欲不逾矩”者。然而,生活的規(guī)范像是一條繩索,時刻在束縛著思想的自由,讓心靈不能自由呼吸,進而失去應(yīng)有的心理平衡。法國作家羅曼·羅蘭說過:“和書籍生活在一起,永遠不會嘆息�！蔽膶W(xué)作品如一座人生的燈塔,可以照亮人生,撥開心靈的迷霧,引導(dǎo)前行。

(5)在文學(xué)作品中，不乏追求個性自由、勇敢冒險、艱苦創(chuàng)業(yè)的人物形象，他們身上所蘊含的積極進取的精神，正是每個人內(nèi)心深處的知音，讓讀者能在其中找到自己的影子。正如凱瑟琳所說“我愛它（小說），并不是因為它包裝得好，而是因為主人翁比我更像我自己�！鄙钏际鞈]后會發(fā)現(xiàn)：將自身內(nèi)在的感覺、自我意識以及外部評價等加以綜合，就可以回答“我是誰”這個最簡單而又最復(fù)雜的問題，進而找到心理的最佳平衡點。

   (6)文學(xué)作品可以塑造對生命的崇尚與熱愛。每個人都渴望在自己的生命歷程中享受自由與快樂，買現(xiàn)自我的越越。一部好的文學(xué)作品猶如一汪清泉，能凈化人的心靈體現(xiàn)出對生命的尊重與欣賞，讓讀者從或惡或善的人物形象身上區(qū)分美與丑、好與壞、真與假，從或悲或喜，或成或敗的命運中感悟人生要義，進而激發(fā)出對生命的敬意。

   (7)一位大家曾說過，經(jīng)典文學(xué)作品要“講出一些永恒的東西，不局限于這個時代”。唐代的華美詩章、宋代的婉轉(zhuǎn)詞作、明清的瑰麗小說，至今仍是社會文化的寶貴財富和社會生活的必然需求。文學(xué)無國界，只要能給人以深刻啟迪的，讓人們能夠在黑暗中找到光明的作品，都應(yīng)該學(xué)會欣賞。希望文學(xué)作品不斷地給讀者帶來一股心靈的正能量，讓他們的心靈始終沐浴著縷縷陽光。

 (選自2013年4月《中國青年報》,有刪改。)

27.選文的中心論點是什么?(2分)

28.選文第(1)段引用高爾基的話,有什么作用?(3分)

29.本文是從哪幾個方面證明中心論點的?（4分）

30.第(3)段主要運用了什么論證方法?有什么作用?（3分）

31.結(jié)合你閱讀過的文學(xué)作品,談?wù)勀銖闹蝎@得的正能量。(2分)

同學(xué)們，在“漫游語文世界”的綜合性學(xué)習(xí)活動中，你和你的同伴們表現(xiàn)得如何？下面幾道題就是來了解你們走過的足跡的。（12分）

（1）一位經(jīng)常拋頭露面的社會活動家，在一次應(yīng)邀來華參加國慶典禮活動時興高采烈地說：“我這次回祖國訪問了北京、上海、廣州等地，心情激動，感慨萬千,千言萬語匯成一句話：中國不像中國了！”另一位是對中國宏觀經(jīng)濟研究頗有獨到見解的學(xué)者，他在一次應(yīng)邀來華作學(xué)術(shù)報告時語重心長地講道：“中國近些年來在經(jīng)濟發(fā)展尤其是城市建設(shè)上確實取得了舉世矚目的成就，我當(dāng)然為之高興和自豪。不過當(dāng)我參觀了一些城市的現(xiàn)狀和規(guī)劃之后，卻別有一番滋味在心頭：中國不像中國了……”

請你說說對上文兩處“中國不像中國了”的理解。（4分）

第一處：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

第二處：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

（2）廣州新八景的評選中，陳家祠新牌坊上的一字之差引起人們的關(guān)注。當(dāng)初的“古祠留芳”在新牌坊上變成了“古祠流芳”。你贊成用哪一個字，為什么？（4分）

（3）在物價普遍上漲的今天，百姓的“灰色幽默”得以展現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)諸如“豆你玩”、“蒜你狠”等詞匯。請參照示例，結(jié)合下邊漫畫中的三種商品，擬一個三字詞，并加以適當(dāng)?shù)慕庹f來反應(yīng)百姓內(nèi)心的呼聲。（4分）

示例：“豆你玩”：老百姓把“逗你玩”中的“逗”改成“豆”，表達了百姓對大豆不斷漲價的擔(dān)憂。

     “蒜你狠”：老百姓把“算你狠”中的“算”改成“蒜”，反應(yīng)了大家對大蒜價格攀升的無奈。

閱讀下面文學(xué)類文章，完成16—19題目。(15分)

黑色的光亮

余秋雨

    中國，有過一種黑色的哲學(xué)。世人又將之稱為“顯學(xué)”。法家的主要代表人物韓非子也說：“世之顯學(xué)，儒墨也。”

    但是，這兩大顯學(xué)，卻不能長久共存。墨子熟悉儒家，但終于否定了儒家。其中最重要的，是以無差別的“兼愛”，否定了儒家有等級的“仁愛”。他認(rèn)為，儒家的愛，有厚薄，有區(qū)別，有層次，集中表現(xiàn)在自己的家庭，家庭里又有親疏差異，其實最后的標(biāo)準(zhǔn)是看與自己關(guān)系的遠近，因此核心還是自己。這樣的愛，是自私之愛。他主張“兼愛”，也就是祛除自私之心，愛他人就像愛自己。

    《兼愛》篇說——

    若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治�！�…故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。

    這話講得很明白，而且已經(jīng)接通了“兼愛”和“非攻”的邏輯關(guān)系。是啊，既然“天下兼相愛”，為什么還要發(fā)動戰(zhàn)爭呢?

    墨子的這種觀念，確實碰撞到了儒家的要害。儒家“仁愛”的前提和目的，都是禮，也就是重建周禮所鋪陳的等級秩序。在儒家看來，如果社會沒有等級，世界就成平的了，何來尊嚴(yán)，何來敬畏，何來秩序?但在墨家看來，世界本來就應(yīng)該是平的，只有公平才有所有人的尊嚴(yán)。在平的世界中，根本不必為了秩序來敬畏什么上層貴族。要敬畏，還不如敬畏鬼神，讓人們感到冥冥之中有一種督察之力，有一番報應(yīng)手段，由此建立秩序。

儒家的仁愛，由于太講究內(nèi)外親疏的差別，造成了人際關(guān)系的迷宮，直到今天仍難于走出。當(dāng)然，不徹底的仁愛終究也比沒有仁愛好得多，在漫無邊際的歷史殘忍中，連儒家的仁愛也令人神往。

    更不奇怪的是，上層社會終于排斥了墨家。這種整體態(tài)度，倒不是出于誤讀。上層社會不會不知道墨家的崇高地位和重大貢獻，例如，就連早已看穿一切的莊子，也曾滿懷欽佩地說“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也”；就連統(tǒng)治者視為圭臬的法家，也承認(rèn)他們的學(xué)說中有不少是“墨者之法”；甚至，就連大家都認(rèn)為經(jīng)典的《禮記》中的“大同”理想，也與墨家的理想最為接近。但是，由于墨家所代表的社會力量是上層社會萬分警惕的，又由于墨家曾經(jīng)系統(tǒng)地抨擊過儒家，上層社會也就很自然地把它從主流意識型態(tài)中區(qū)隔出來了。

    秦漢之后，墨家衰落，歷代文人學(xué)士雖然也偶有提起，往往句子不多，評價不高，這種情景一直延續(xù)到清后期。

    這種歷史命運實在讓人一嘆。

    但是，情況終于改變了。一些急欲挽救中國的社會改革家發(fā)現(xiàn)，舊時代的主流意識形態(tài)必須改變，而那些數(shù)千年來深入民間社會的精神活力則應(yīng)該調(diào)動起來。因此，大家又重新驚喜地發(fā)現(xiàn)了墨子。

    孫中山先生在《民報》創(chuàng)刊號中，故意不理會孔子、孟子、老子、莊子，而獨獨把墨子推崇為平等、博愛的中國宗師。后來他又經(jīng)常提到墨子，例如：

    仁愛也是中國的好道德，古時最講“愛”字的莫過于墨子。墨子所講的兼愛，與耶穌所講的博愛是一樣的。

    梁啟超先生更是在《新民叢報》上斷言：“今欲救亡，厥惟學(xué)墨”。

    他在《墨子學(xué)案》中甚至把墨子與西方的思想家亞里斯多德、培根、穆勒做對比，認(rèn)為一比較就會知道孰輕孰重。他傷感地說：

    只可惜我們做子孫的沒出息，把祖宗遺下的無價之寶，埋在地窖里兩千年，今日我們在世界文化民族中，算是最缺乏倫理精神、缺乏科學(xué)精神的民族，我們還有面目見祖宗嗎?如何才能夠一雪此恥，諸君努力啊!

    孫中山和梁啟超，是真正懂得中國的人。他們的深長感慨中，包含著歷史本身的呼喊聲。

    墨子，墨家，黑色的珍寶，黑色的光亮，中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國。

    那么，千說萬說，墨子四處傳播的道義中，有哪一些特別重要，感動過千年民間社會，并感動了孫中山，梁啟超等人呢?

    我想，就是那簡單的八個字吧——

    兼愛，非攻，尚賢，尚同。

    我希望，人們在概括中華文明的傳統(tǒng)精華時，不要遺落了這八個字。

16．聯(lián)系全文，簡要闡釋“中國虧待了你們，因此歷史也虧待了中國”這句話的意思。(4分)

  答： ______________________________________________________________________________

17．根據(jù)對文章內(nèi)容來看，儒墨兩大顯學(xué)，不能長久共存的主要原因是什么?(3分)

  答：______________________________________________________________________________

18．本文多處使用對比手法，試舉一例加以說明，并說說這樣寫的好處。(4分)

  答：______________________________________________________________________________

19．關(guān)于“愛”，你是同意儒家的觀點，還是贊同墨家的主張呢?請聯(lián)系全文，說說你的傾向性意見，并簡要闡明理由。(4分)

  答：______________________________________________________________________________

閱讀下面文段，完成題目。（共11分）
第一要敬業(yè)。敬字為古圣賢教人做人最簡易、直捷的法門，可惜被后來有些人說得太精微，倒變得不適實用了。惟有朱子解得最好，他說：“主一無適便是敬�！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全副精力集中到這事上頭，一點不旁騖，便是敬。業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？人類一面為生活而勞動，一面也是為勞動而生活。人類既不是上帝特地制來充當(dāng)消化面包的機器，自然該各人因自己的地位和才力，認(rèn)定一件事去做。凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事。事的名稱，從俗人眼里看來，有高下；事的性質(zhì)，從學(xué)理上解剖起來，并沒有高下。只要當(dāng)大總統(tǒng)的人，信得過我可以當(dāng)大總統(tǒng)才去當(dāng)，實實在在把總統(tǒng)當(dāng)作一件正經(jīng)事來做；拉黃包車的人，信得過我可以拉黃包車才去拉，實實在在把拉車當(dāng)作一件正經(jīng)事來做，便是人生合理的生活。這叫做職業(yè)的神圣。凡職業(yè)沒有不是神圣的，所以凡職業(yè)沒有不是可敬的。惟其如此，所以我們對于各種職業(yè)，沒有什么分別揀擇�？傊�，人生在世，是要天天勞作的。勞作便是功德，不勞作便是罪惡。至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人。
怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實，忠實從心理上發(fā)出來的便是敬�！肚f子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬物之多，而惟吾蜩冀之知�！狈沧鲆患�事，便把這件事看作我的生命，無論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來和他交換。我信得過我當(dāng)木匠的做成一張好桌子，和你們當(dāng)政治家的建設(shè)成一個共和國家同一價值；我信得過我當(dāng)挑糞的把馬桶收拾得干凈，和你們當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價值。大家同是替社會做事，你不必羨慕我，我不必羨慕你。怕的是我這件事做得不妥當(dāng)，便對不起這一天里頭所吃的飯。所以我做這事的時候，絲毫不肯分心到事外。曾文正說：“坐這山，望那山，一事無成。”一個人對于自己的職業(yè)不敬，從學(xué)理方面說，便褻瀆職業(yè)之神圣；從事實方面說，一定把事情做糟了，結(jié)果自己害自己。所以敬業(yè)主義，于人生最為必要，又于人生最為有利。莊子說：“用志不分，乃凝于神�！笨鬃诱f：“素其位而行，不愿乎其外�！蔽艺f的敬業(yè)，不外這些道理。
【小題1】從文中看，什么是“敬”？(2分)
【小題2】“怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實，忠實從心理上發(fā)出來的便是敬。”這句話運用了什么修辭方法？有什么作用？(3分)
【小題3】作者引用曾文正的名言屬于________論證，其目的是什么？(3分)
【小題4】“因自己的才能、境地，做一種勞作做到圓滿，便是天地間第一等人�！币勒兆髡哌@一標(biāo)準(zhǔn)來衡量，你能從身邊舉一個例子嗎？并加以短評。(3分)