聯(lián)系所學(xué)課文，下列說法不正確的一項是

A．《觀舞記》中，作者用生花的妙筆描繪了卡拉瑪姐妹輕盈的舞姿，美妙的旋律，嬌媚的裝扮，把異國的文化風(fēng)情形象地展現(xiàn)在讀者面前。

B．《聞一多先生的說和做》記敘了聞一多先生的主要事跡，表現(xiàn)了他的崇高品格和精神。

C．《夸父逐日》和《共工怒觸不周山》兩篇寓言故事，記載著遠古人民豐富的想象，體現(xiàn)了先民的英雄氣概。

D．《最后一課》以小弗郞士的口吻，敘述了法國阿爾薩斯地區(qū)遭受普軍侵占以后，師生上最后一堂法語課的情景。

說“笑”

杰斯·貝林

①那個夏天,我跟一只名叫“金”的大猩猩呆在一起，每當我抓住它的腳趾輕輕一捏，它就會抖著肩膀，爆發(fā)出一陣刺耳的大笑。十五年來，那笑聲�；仨懺谖业亩�畔。除了人類，其他動物有幽默感嗎？從某種意義上看，答案是肯定的；從另一個層面上看卻是否定的。過去十年里，比較領(lǐng)域里的一些重大發(fā)現(xiàn)顯示，大鼠也會笑，賈克·潘克塞普的研究提供了大量證據(jù)。他研究的課題是嚙齒類動物“在玩鬧行為中是否產(chǎn)生愉悅的社交體驗，其原始形式的笑是否為一種重要的、增進社交的情感交流成分”。首先發(fā)現(xiàn)的是大鼠真正的笑聲和人類差別很大：從一個吸氣聲開始，每隔相同時間爆發(fā)出一系列5千赫茲的超聲波“吱吱”聲；而人發(fā)笑是呼出氣體，從一個“h”音開始，緊接一個元音“a”，且喉嚨能產(chǎn)生強烈共振。

②潘克塞普和助手系統(tǒng)地開展了多項實驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在功能性和表達方式上，大鼠都和人類兒童的笑聲有顯著共性。大鼠似乎很怕癢，越怕癢的大鼠，通常也是群體里最愛玩的；撓癢能增進與大鼠的聯(lián)系：被撓過的大鼠會主動尋找曾給它撓癢的手。如果面臨惡劣的環(huán)境條件，大鼠的笑會明顯減少。如果有兩只“性格”不同的成年鼠，那么幼鼠呆在喜歡吱吱發(fā)笑的成年鼠身邊的時間會更長。這些顯然不能只歸結(jié)于愉悅的生理體驗了。但潘克塞普對實驗結(jié)果的解讀，遭到了其他科學(xué)家的質(zhì)疑，但他堅信：“我們有證據(jù)和理由提出這一謹慎假設(shè)：幼鼠打鬧時發(fā)出的吱吱聲和人類嬰兒的笑聲，在進化上有某種聯(lián)系。”

③不但某些動物會笑，而且笑也是它們的天性。不過，潘克塞普也承認，它的發(fā)現(xiàn)并不表示大鼠也有“幽默感”。大鼠發(fā)出的吱吱笑聲就如同嬰兒被母親撫摸身體時的咿呀聲或被挑逗時的咯咯笑聲，不能與人的“幽默感”同日而語；尤其成人的幽默感，作為高級的社交體驗和增進社交的情感手段，似乎是人類獨有的特質(zhì)，需要一定的認知能力。其他動物是否具備這種能力還有待研究，但他認為證實這個問題并不難：“如果說貓是鼠一生的痛，那么當貓發(fā)生意外時，比如當貓掉入陷阱，或被揪著尾巴扔出去時，大鼠會不會心花怒放，會不會‘吱吱’地笑出來呢？”有人真做了這樣的實驗，大鼠目睹后卻無動于衷。

④哺乳動物發(fā)笑之所以會有差異，主要是因為不同物種的腦區(qū)結(jié)構(gòu)及其運行機理的不同。神經(jīng)心理學(xué)家馬丁·梅爾曾的實驗表明，大腦成像的結(jié)果顯示，讓人類受試者觀看滑稽動畫片或聽講笑話時，不僅在進化上古老的腦區(qū)如杏仁核和伏隔核會更加活躍，進化上較晚出現(xiàn)的高級區(qū)域也會活躍起來，其中包括前額葉皮層的廣泛區(qū)域。而當給大鼠受試者撓癢時，其并不發(fā)達的大腦皮質(zhì)卻處于靜止或微動狀態(tài)。所以盡管非人類靈長類動物也會笑，但人類的笑似乎還需要其他物種不具備的、更加特殊的認知神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的參與。

⑤各種各樣的社交刺激，甚至負面情緒都能使人發(fā)笑，并激起其豐富的情緒。心理學(xué)家斯查梅塔特的研究證明，僅憑笑的聲音特征，聽者就能察覺出發(fā)笑者的心理意圖，有時還會作出相應(yīng)反應(yīng)。他錄制了傳達不同情緒的笑，如愉悅、嘲諷、幸災(zāi)樂禍以及被撓癢等笑的錄音，又組織多名受試者辨“笑”。盡管這些笑的差別十分細微，但受試者均能準確區(qū)分各種笑聲。受試者對于幸災(zāi)樂禍之笑的判斷尤其有趣：發(fā)笑者占主導(dǎo)地位，但不像嘲諷者那樣居高臨下；對被笑者既不友善也不敵對……

⑥可以肯定，有許多靈長類哺乳動物已經(jīng)在表達不同情緒的笑和笑以外的其他情緒，只是人類還沒有發(fā)現(xiàn)和“聽”懂而已。隨著動物的不斷進化和跨物種社交的不斷擴大和深入，將來也許會出現(xiàn)貓追捕大鼠撞樹身亡而大鼠狂笑不已的情景。因此，目前我們對動物各種情緒表現(xiàn)的研究就像井底之蛙之于天，盲人摸象后之于大象的認識，甚或就如猴子撈月。但我相信，在動物“吱吱”發(fā)笑的背后，應(yīng)該隱藏著奇妙的神經(jīng)運行機制和動物間進化的相關(guān)聯(lián)系。許多科學(xué)家對此課題的研究樂此不疲。當我們更多地聽懂了人以外的更多生物的“笑聲”，就會結(jié)交更多的“異類”朋友，人類就會創(chuàng)造新的地球文明。

17．根據(jù)文意，概括說明某些哺乳動物和人類的發(fā)笑在生理方面的主要差別。（4分）

18．關(guān)于動物是否具有“幽默感”，作者認為“從某種意義上看，答案是肯定的；從另

    一個層面上看卻是否定的”，對此你怎樣理解？（4分）

19．舉例說明本文運用的一種說明方法及其作用。（3分）

20．“許多科學(xué)家對此課題的研究樂此不�！�，你認為這樣做的價值何在？（3分）

（2013東營）

說“笑”

杰斯·貝林

①那個夏天,我跟一只名叫“金”的大猩猩呆在一起，每當我抓住它的腳趾輕輕一捏，它就會抖著肩膀，爆發(fā)出一陣刺耳的大笑。十五年來，那笑聲�；仨懺谖业亩�畔。除了人類，其他動物有幽默感嗎？從某種意義上看，答案是肯定的；從另一個層面上看卻是否定的。過去十年里，比較領(lǐng)域里的一些重大發(fā)現(xiàn)顯示，大鼠也會笑，賈克·潘克塞普的研究提供了大量證據(jù)。他研究的課題是嚙齒類動物“在玩鬧行為中是否產(chǎn)生愉悅的社交體驗，其原始形式的笑是否為一種重要的、增進社交的情感交流成分”。首先發(fā)現(xiàn)的是大鼠真正的笑聲和人類差別很大：從一個吸氣聲開始，每隔相同時間爆發(fā)出一系列5千赫茲的超聲波“吱吱”聲；而人發(fā)笑是呼出氣體，從一個“h”音開始，緊接一個元音“a”，且喉嚨能產(chǎn)生強烈共振。

②潘克塞普和助手系統(tǒng)地開展了多項實驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在功能性和表達方式上，大鼠都和人類兒童的笑聲有顯著共性。大鼠似乎很怕癢，越怕癢的大鼠，通常也是群體里最愛玩的；撓癢能增進與大鼠的聯(lián)系：被撓過的大鼠會主動尋找曾給它撓癢的手。如果面臨惡劣的環(huán)境條件，大鼠的笑會明顯減少。如果有兩只“性格”不同的成年鼠，那么幼鼠呆在喜歡吱吱發(fā)笑的成年鼠身邊的時間會更長。這些顯然不能只歸結(jié)于愉悅的生理體驗了。但潘克塞普對實驗結(jié)果的解讀，遭到了其他科學(xué)家的質(zhì)疑，但他堅信：“我們有證據(jù)和理由提出這一謹慎假設(shè)：幼鼠打鬧時發(fā)出的吱吱聲和人類嬰兒的笑聲，在進化上有某種聯(lián)系�！�

③不但某些動物會笑，而且笑也是它們的天性。不過，潘克塞普也承認，它的發(fā)現(xiàn)并不表示大鼠也有“幽默感”。大鼠發(fā)出的吱吱笑聲就如同嬰兒被母親撫摸身體時的咿呀聲或被挑逗時的咯咯笑聲，不能與人的“幽默感”同日而語；尤其成人的幽默感，作為高級的社交體驗和增進社交的情感手段，似乎是人類獨有的特質(zhì)，需要一定的認知能力。其他動物是否具備這種能力還有待研究，但他認為證實這個問題并不難：“如果說貓是鼠一生的痛，那么當貓發(fā)生意外時，比如當貓掉入陷阱，或被揪著尾巴扔出去時，大鼠會不會心花怒放，會不會‘吱吱’地笑出來呢？”有人真做了這樣的實驗，大鼠目睹后卻無動于衷。

④哺乳動物發(fā)笑之所以會有差異，主要是因為不同物種的腦區(qū)結(jié)構(gòu)及其運行機理的不同。神經(jīng)心理學(xué)家馬丁·梅爾曾的實驗表明，大腦成像的結(jié)果顯示，讓人類受試者觀看滑稽動畫片或聽講笑話時，不僅在進化上古老的腦區(qū)如杏仁核和伏隔核會更加活躍，進化上較晚出現(xiàn)的高級區(qū)域也會活躍起來，其中包括前額葉皮層的廣泛區(qū)域。而當給大鼠受試者撓癢時，其并不發(fā)達的大腦皮質(zhì)卻處于靜止或微動狀態(tài)。所以盡管非人類靈長類動物也會笑，但人類的笑似乎還需要其他物種不具備的、更加特殊的認知神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的參與。

⑤各種各樣的社交刺激，甚至負面情緒都能使人發(fā)笑，并激起其豐富的情緒。心理學(xué)家斯查梅塔特的研究證明，僅憑笑的聲音特征，聽者就能察覺出發(fā)笑者的心理意圖，有時還會作出相應(yīng)反應(yīng)。他錄制了傳達不同情緒的笑，如愉悅、嘲諷、幸災(zāi)樂禍以及被撓癢等笑的錄音，又組織多名受試者辨“笑”。盡管這些笑的差別十分細微，但受試者均能準確區(qū)分各種笑聲。受試者對于幸災(zāi)樂禍之笑的判斷尤其有趣：發(fā)笑者占主導(dǎo)地位，但不像嘲諷者那樣居高臨下；對被笑者既不友善也不敵對……

⑥可以肯定，有許多靈長類哺乳動物已經(jīng)在表達不同情緒的笑和笑以外的其他情緒，只是人類還沒有發(fā)現(xiàn)和“聽”懂而已。隨著動物的不斷進化和跨物種社交的不斷擴大和深入，將來也許會出現(xiàn)貓追捕大鼠撞樹身亡而大鼠狂笑不已的情景。因此，目前我們對動物各種情緒表現(xiàn)的研究就像井底之蛙之于天，盲人摸象后之于大象的認識，甚或就如猴子撈月。但我相信，在動物“吱吱”發(fā)笑的背后，應(yīng)該隱藏著奇妙的神經(jīng)運行機制和動物間進化的相關(guān)聯(lián)系。許多科學(xué)家對此課題的研究樂此不疲。當我們更多地聽懂了人以外的更多生物的“笑聲”，就會結(jié)交更多的“異類”朋友，人類就會創(chuàng)造新的地球文明。

17．根據(jù)文意，概括說明某些哺乳動物和人類的發(fā)笑在生理方面的主要差別。（4分）

18．關(guān)于動物是否具有“幽默感”，作者認為“從某種意義上看，答案是肯定的；從另

    一個層面上看卻是否定的”，對此你怎樣理解？（4分）

19．舉例說明本文運用的一種說明方法及其作用。（3分）

20．“許多科學(xué)家對此課題的研究樂此不�！�，你認為這樣做的價值何在？（3分）

閱讀下面文段，回答文后問題

周國平

　　（1）讀了大半輩子的書，倘若有人問我選擇書的標準是什么，我一定會毫不猶豫地回答：愉快是基本標準。一本書無論專家們說它多么重要，排行榜說它多么暢銷，如果讀它不能使我感到愉快，我就寧可不去讀它。

　�。�2）人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，當然就不必在乎是否愉快。我常�？匆娒�利場上的健將一面叫苦不迭，一面依然奮斗不止，對此我完全能夠理解。我并不認為他們的叫是假，因為我知道利益是一種強制力量，而就他們所做的事情的性質(zhì)來說，利益的確比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即僅僅為了滿足心靈而做的事情，愉快就都是基本的標準。屬于此列的不僅有讀書，還包括寫作、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、交友、戀愛、行善等等，簡言之，即一切精神活動。如果在做這些事情時不感到愉快，我們就必須懷疑是否有利益的強制在其中起著作用，使它們由性情生活蛻變成了功利行為。

　�。�3）讀書惟求愉快，這是一種很高的境界。關(guān)于這種境界。陶淵明做了最好的表述：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食�！辈贿^，我們不要忘記，在《五柳先生傳》中，這句話前面的一句是：“閑靜少言，不慕榮利�！�

　�。�4）以愉快為基本標準，這也是在讀書上的一種誠實的態(tài)度。無論什么書，只要你讀時感到了愉快，使你發(fā)生了共鳴和獲得了享受，你才應(yīng)該承認它對于你是一本書好。沒有人有義務(wù)必須讀詩、小說、散文。哪怕是專家們同聲贊揚的名著，如果你不感興趣，便與你無干。不感興趣而硬讀，其結(jié)果只能是不懂裝懂，人云亦云。相反，據(jù)我所見，凡是真正把讀書當做享受的人，往往能夠直抒己見。譬如說，蒙田就敢于指責(zé)柏拉圖的對話錄和西塞羅的著作冗長拖沓，坦然承認自己欣賞不了；博爾赫斯甚至把彌爾頓的《失樂園》和歌德的《浮士德》稱做最著名的引起厭倦的著作，宣布喬伊斯作品的費解是作者的失敗。這兩位都是學(xué)者型的作家，他們的博學(xué)無人能夠懷疑。我們當然不必贊同他們對于哪些具體作品的意見，我只是想藉此說明，以讀書為樂的人必有自己鮮明的好惡，而且對此心中坦蕩、不屑諱言。

　�。�5）我不否認，讀書未必只是為了愉快，出于利益的讀書也有其存在的理由，例如學(xué)生的做功課和學(xué)者的做學(xué)問。但是，同時我也相信，在好的學(xué)生和好的學(xué)者那里，愉快的讀書必定占據(jù)著更大的比重。我還相信，與灌輸知識相比，保護和培育讀書的愉快是教育的更重要的任務(wù)。所以，如果一種教育使學(xué)生不能體會和享受讀書的樂趣、反而使他們視讀書為一件苦事，我們便可以有把握地判斷它是失敗了。

1．本文的中心論點是________________。圍繞著中心論點，作者從三方面展開論證，請找出或提煉文章中的三個分論點：

①________________②________________③________________

2．第（3）段中陶淵明說：“好讀書，不求甚解�！痹嚭喴�談?wù)勀銓�這句話的理解。

答：________________________________________________

3．聯(lián)系語境，明確第（4）段畫線的句子意在告訴讀者

[　　]

A．蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，他們的博學(xué)是得到世人的承認的。

B．蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，他們對文章中作家、作品的評價是具有權(quán)威性的，是不容懷疑的。

C．無人懷疑蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，但他們對文章中作家、作品的評價也帶有主觀性，也是一家之言。

D．無人懷疑蒙田和博爾赫斯是學(xué)者型的作家，但他們對于名家名著敢于直抒己見，不人云亦云，這正顯示出他們出于性情的讀書態(tài)度。

4．下列哪一項為本文沒有用到的論證方法

[　　]

5．第（5）段中畫線句子表現(xiàn)的內(nèi)容可以用孔子的一句名言來概括，請選出

[　　]

A．學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

B．知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

C．學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新。

D．學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

1.解釋下列句中劃線的詞。（2分）

⑴年且九十         且：             ⑵雜然相許        許：          

⑶曾不能毀山之一毛 毛：             ⑷河曲智叟亡以應(yīng)  亡：          

2.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(4分)

（1）遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。

（2）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何? 且焉置土石?

3.從課文學(xué)習(xí)中知道， “陰”“陽”二字在和山水名稱相連時，多指和山水相關(guān)的方位，如 “河陽”“漢陰”等。我國很多城鎮(zhèn)名稱就是這樣形成的。請分別寫明下列城市所處山水的位置。（2分）

⑴ 江(長江)陰：                      ⑵洛(洛河)陽：                     

4.下列說法不正確的一項是（    ）（2分）

5.讀了這則寓言故事后，你得到什么啟示?請聯(lián)系生活實際簡要談?wù)勀愕目捶ā?2分)

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。

河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

1.解釋下列句中劃線的詞。（2分）

⑴年且九十         且：             ⑵雜然相許        許：          

⑶曾不能毀山之一毛 毛：             ⑷河曲智叟亡以應(yīng)  亡：          

2.用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(4分)

（1）遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。

（2）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何? 且焉置土石?

3.從課文學(xué)習(xí)中知道， “陰”“陽”二字在和山水名稱相連時，多指和山水相關(guān)的方位，如 “河陽”“漢陰”等。我國很多城鎮(zhèn)名稱就是這樣形成的。請分別寫明下列城市所處山水的位置。（2分）

⑴ 江(長江)陰：                      ⑵洛(洛河)陽：                     

4.下列說法不正確的一項是（    ）（2分）

5.讀了這則寓言故事后，你得到什么啟示?請聯(lián)系生活實際簡要談?wù)勀愕目捶ā?2分)

太行、王屋二山，方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北�！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年馀力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”北山愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也。而山不加增，何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。
【小題1】解釋下列句中劃線的詞。（2分）
⑴年且九十         且：             ⑵雜然相許        許：          
⑶曾不能毀山之一毛 毛：             ⑷河曲智叟亡以應(yīng)  亡：          
【小題2】用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。(4分)
（1）遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運于渤海之尾。
（2）以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何? 且焉置土石?
【小題3】從課文學(xué)習(xí)中知道， “陰”“陽”二字在和山水名稱相連時，多指和山水相關(guān)的方位，如 “河陽”“漢陰”等。我國很多城鎮(zhèn)名稱就是這樣形成的。請分別寫明下列城市所處山水的位置。（2分）
⑴ 江(長江)陰：                      ⑵洛(洛河)陽：                     
【小題4】下列說法不正確的一項是（    ）（2分）