根據(jù)前后文，仿寫。

人生的價(jià)值不在于成就了轟轟烈烈的事業(yè)，而在于具體做好了什么。所以見到茂密的森林，你只要無愧地做森林中挺拔的一棵，雖是一棵，卻能抗擊風(fēng)雨；見到群芳爭(zhēng)艷的花園，你只盼無愧地做花園中普通的一朵，            ，          ；          ，        ，雖是一滴，卻能滋潤(rùn)禾苗。這樣人生也就無悔了。

閱讀下文，完成第21—26題（25分）

陀螺和巧克力

①三十年前,一陣狂熱的旋風(fēng)卷走了我的家，塵埃落定，我已來到蒼老的古城福州。我從未想到在盛年時(shí)遠(yuǎn)走異鄉(xiāng)，不知該如何書寫今后的人生篇章，只感到一片茫然。那一年福州的雨季很長(zhǎng)，到處濕漉漉的、灰蒙蒙的、陰沉沉的。鉛灰色天空的濃重陰影，沉甸甸籠罩在我的心頭。

②有一天久雨初晴,我偶然路過一處建筑工地。在工地背后的青石板道上，忽然響起一陣孩子們的歡呼。他們?cè)谕嫱勇�，我小時(shí)候也玩過的，用一條繩索纏緊一個(gè)木質(zhì)的錐形物體，然后舉起來用力將繩索一抽，旋起一圈眩目的光輪，帶來一片歡樂的笑聲。

③我知道，我的兒子有一雙靈巧的小手。他制作玩具時(shí)那種全神貫注一本正經(jīng)的模樣，每每引我駐足旁觀，并為之贊嘆。我想，贏得小家伙們què 躍歡叫的這個(gè)陀螺，也是他最新的勞動(dòng)成果吧。那一年兒子剛剛上小學(xué)一年級(jí)。

④雨后的工地，到處是坑坑洼洼的泥潭。我兒子也在那里。他的小腿上泥漿斑斑，汗?jié)竦哪樕仙砩弦彩悄喟停�完全是個(gè)淘氣的小頑童。我頓時(shí)火冒三丈，狠狠地打了他一記耳光，沒收了他辛辛苦苦做成的陀螺，猛地舉手一擲，擲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的無影無蹤。

⑤在突然襲擊下，我的兒子愕然了。在我面前，他是毫無抵抗力的，一個(gè)幼小的弱者。他的骯臟的小手捂著挨揍的臉，淚水沿著沾滿泥巴的臉滴下來，旋即轉(zhuǎn)身飛快回家去。

⑥只有我一個(gè)人漠然站在荒涼的工地上。愣了一會(huì)兒，才從昏眩中清醒過來。我后悔自己竟然這樣暴虐地對(duì)待稚嫩的兒子。倘若說，我的命運(yùn)多舛連自己都難以掌握，那么孩子又有什么過錯(cuò)呢？我并非不知道，游戲是兒童的天性，玩具是童年的天使。在艱難困苦的歲月里，我沒有能力給孩子們買什么玩具，反而專橫地剝奪了兒子用一刀一鑿精心做成的陀螺。他那個(gè)陀螺，豈不是金色童年的一個(gè)小小標(biāo)志嗎？不幸在我的扼殺下，悲哀地被消滅了。

⑦后來我也想方設(shè)法找那個(gè)不知去向的陀螺，對(duì)兒子說這全是我的過失，鼓勵(lì)他動(dòng)手再做一個(gè)，陪同他一起打陀螺，找回陀螺飛旋時(shí)的歡樂時(shí)光，這樣也許能減輕我精神上的重荷。然而他只是天真地微笑著，不再對(duì)陀螺感興趣，仿佛從來沒有發(fā)生過什么不愉快的事。沒有責(zé)怪，毫無怨恨，我還有什么可說呢？

⑧大約過了不久，一個(gè)上午，我枯坐在窗下的書桌前，怔怔地望著窗外出神。不知什么時(shí)候，兒子站在桌旁。他那張叫人喜歡的小臉，稍稍高出桌面，烏黑發(fā)亮的大眼睛看著我，對(duì)我分外親熱。忽然他從口袋里掏出一個(gè)小紙包，說是給我的禮物，這一天是我的生日。打開紙包，一塊錫紙包裝的上海巧克力糖奇跡般閃現(xiàn)在我眼前。

⑨這意外的贈(zèng)予幾乎難以置信。

⑩當(dāng)時(shí)正處于人為災(zāi)害和自然災(zāi)害并存的困難時(shí)期。由于嚴(yán)重的匱乏和饑饉，糧食就更為珍貴。飯桌上，我最怕接觸孩子們饑餓的目光，當(dāng)他們端起淺淺的飯碗，我就想到德國(guó)畫家凱綏·珂勒惠支那幅名作：畫面上,母親俯視著嗷嗷待哺的孩子，悲憫哀戚，無可名狀。

　 ?我的兒子送給我一塊巧克力。

?約摸三個(gè)多月前，從上海帶來了幾塊巧克力糖，在災(zāi)荒的年頭，這可真是一種奢侈品了。尤其是對(duì)一個(gè)經(jīng)常食不飽肚的學(xué)齡兒童，巧克力的美味和營(yíng)養(yǎng)價(jià)值自不待言。而他寧可自己不吃，存藏了數(shù)月之久，然后作為禮物贈(zèng)給我。

?我大為震驚，深深感動(dòng)了。這塊巧克力有無瑕的童稚之情，有純真的赤子之心，還有超乎常情的堅(jiān)毅意志。它對(duì)我是不同尋常的贈(zèng)予，我是不忍心收下的，卻更難推辭。于是那失去的陀螺毫不留情地在我的記憶中旋轉(zhuǎn)起來，使我無地自容。陀螺和巧克力，形成多么鮮明的對(duì)比，多么強(qiáng)烈的反差！

?榕城三十年，我失去的和擁有的，皆毋庸細(xì)說了。唯有這陀螺和巧克力，恰如我的人生長(zhǎng)卷中兩個(gè)難忘的細(xì)節(jié)，至今依然埋在我記憶深處。

?我也幾次想對(duì)兒子重提舊事，以期溝通心靈，但終于沒有這樣的機(jī)會(huì)。他早已過了而立之年，如今東渡扶桑也數(shù)易春秋，他孩提時(shí)的這兩件小事，與歲月一同流逝久遠(yuǎn)，很可能全然忘卻了�？v或提及，猜想他也是毫不介懷，只報(bào)我以迷惑不解的微笑，而我又不能永遠(yuǎn)默然下去。環(huán)顧蒼穹塵世，我唯有訴諸筆端，藉以自審和自省而已。

21. 根據(jù)拼音寫漢字（2分）

què________躍歡叫

22.“他孩提時(shí)的這兩件小事”是指什么？用簡(jiǎn)潔的語言概括。（4分）

(1)_________________

(2)_________________

23. 第?段畫線句中，“不忍心收下”是因?yàn)開_______，“更難推辭”是因?yàn)開_______。（4分）

24. 第①段在文中的作用，下列理解最恰當(dāng)的一項(xiàng)是（3分）

A. 交代故事發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)。

B. 屬于環(huán)境描寫，交代當(dāng)時(shí)的天氣。

C. 交代背景，為下文打孩子作鋪墊。

D. 總領(lǐng)全文內(nèi)容，與文章結(jié)尾相照應(yīng)。

25. 從全文看，以“陀螺和巧克力”為標(biāo)題的好處是：（1）________；（2）________。（4分）

26. 簡(jiǎn)要談?wù)勀阕x了最后一段文字后的感受，80字左右。（8分）

閱讀下文，完成13—16題。(共12分)

先有天地之中，后有中岳嵩山

①2010年，“嵩山歷史建筑群”以“登封‘天地之中’歷史建筑群”的名字成功入選“世界遺產(chǎn)名錄”�！疤斓刂�中”的概念體現(xiàn)了以“中”為尊的宇宙觀，濃縮了嵩山的文武、天地、三教之交融的文明內(nèi)涵，它是中國(guó)古代政治之成熟、科技之進(jìn)步、文化之多元的絕佳體現(xiàn)。

②嵩山的核心是少林寺、中岳廟，而要真正理解“天地之中”，游覽之路必須從登封市東南方向的告成鎮(zhèn)開始。這里坐落著唐代仿照舊制建立的“周公測(cè)景臺(tái)”以及元代觀星臺(tái)。根據(jù)古代的政治統(tǒng)治傳統(tǒng)，國(guó)之中央對(duì)一個(gè)政權(quán)的合法性具有重要意義。所以，周朝建立后，不僅遷都更靠近“中”的洛陽，還要“求地中”。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，太陽在夏至正午時(shí)的影子為一尺五寸之地便為地中，周公便在洛陽周邊尋找這樣的地方，在告成鎮(zhèn)（當(dāng)時(shí)名為陽城）建立測(cè)景臺(tái)。測(cè)景臺(tái)以圭表為主要結(jié)構(gòu)，臺(tái)座為“圭”，臺(tái)柱為“表”，表高合當(dāng)時(shí)的八尺，表北端距圭的北邊緣為一尺五。果然，在夏至正午之時(shí)，影長(zhǎng)準(zhǔn)確定格在一尺五寸。這里便是“地中”了。

③如果說周公測(cè)地中是政治使然，那么元朝郭守敬在此建立的觀星臺(tái)，則體現(xiàn)了古代科技進(jìn)步的杰出成就。位于測(cè)景臺(tái)北側(cè)的觀星臺(tái)是一個(gè)放大版的圭表，整體建筑由青磚石構(gòu)造，覆斗式的臺(tái)身相當(dāng)于一個(gè)巨大的表，而臺(tái)下類似長(zhǎng)堤的構(gòu)造則為伸長(zhǎng)的圭。圭表的擴(kuò)大極大地增加了觀測(cè)的準(zhǔn)確度，根據(jù)這樣的設(shè)計(jì)，郭守敬取得了精準(zhǔn)的測(cè)量結(jié)果，并以此撰寫出舉世聞名的《授時(shí)歷》。郭守敬測(cè)定的一個(gè)回歸年與今天現(xiàn)代科學(xué)測(cè)定的一個(gè)回歸年只相差26秒，比起世界通用的格里高利歷，早了300多年。

④位于天地中的觀星臺(tái)，像一個(gè)巨大的磁鐵一樣，將散落在嵩山腳下的各類古代建筑集中起來。據(jù)登封當(dāng)?shù)氐奈奈锕ぷ髡呓榻B，在概念上“天地之中”與“中岳”嵩山有先后之分，先有天地之中，后有中岳嵩山。按此邏輯，中岳山麓的諸多建筑，也都因此具有了“中”的含義，蘊(yùn)藏著極強(qiáng)的創(chuàng)造力如傳承性。其中能夠配得上世界遺產(chǎn)封號(hào)的，有8處11項(xiàng)，都是建筑上的獨(dú)一無二之作。

⑤除了觀星臺(tái)之外，最讓人震撼的是嵩岳寺塔和少林寺塔林。嵩岳寺塔建于北魏年間，既是我國(guó)現(xiàn)存最古老的磚塔，也是世間罕見的正十二邊形密檐式磚塔。塔的細(xì)部雕飾既有印度式樣的門相，又在整體上具有中國(guó)式重樓的構(gòu)造特征，體現(xiàn)了佛教在進(jìn)入中國(guó)早期之時(shí)的意象與影響。與嵩岳寺塔相呼應(yīng)，少林寺的塔林以墓塔的多樣性而聞名于世。這里匯聚了自唐代以來的歷代佛教僧眾生前身后的成就與影響。塔林里既包含少林寺歷代高僧之墓塔，也有集體供奉過世僧眾的普通塔。共計(jì)230多座，是我國(guó)現(xiàn)存最大的一個(gè)古塔建筑群，精尖的浮雕、書法比比皆是，是一座不可多得的藝術(shù)記錄寶庫(kù)。

⑥8處11項(xiàng)建筑遺存中，漢代三解、會(huì)善寺都具有極高的建筑價(jià)值。而嵩陽書院、少林寺則與中岳廟共同構(gòu)成了“天地之中”的儒、釋、道三教的交融。從旅游角度來說，“天地之中”是一個(gè)頗具詩(shī)意的旅游勝地。別忘了，建筑的背后便是以“深山藏古寺，碧溪鎖少林”而著稱的嵩山�！　　　　　　。ü�(jié)選自2012年3月1日《人民日?qǐng)?bào)》海外版）

13．第①段“它是中國(guó)古代政治之成熟、科技之進(jìn)步、文化之多元的絕佳體現(xiàn)”一句中，語序是不能調(diào)換的，請(qǐng)談?wù)劜荒苷{(diào)換的原因。（3分）

14第③段畫線句，采用了什么說明方法？有什么作用？（4分）

15．請(qǐng)?jiān)谙铝袃蓚�(gè)句子中任選一句，從語言的準(zhǔn)確性角度，分析加點(diǎn)詞語的作用。（3分）

（1）當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，太陽在夏至正午時(shí)的影子為一尺五寸之地便為地中。

（2）嵩岳寺塔建于北魏年間，既是我國(guó)現(xiàn)存最古老的磚塔，也是世間罕見的正十二邊形密檐式磚塔。

16．“天地之中”是一個(gè)頗具詩(shī)意的旅游勝地，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，選取其中一個(gè)景點(diǎn)，寫一則簡(jiǎn)短的導(dǎo)游詞。（2分）

閱讀下面的文字，完成后面小題。
傳統(tǒng)的中國(guó)畫是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個(gè)途徑，一個(gè)途徑是針對(duì)廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識(shí)，可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。
“暢神”雖屬個(gè)體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對(duì)象以高格調(diào)的精神境界，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí)，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)寓教于樂。
無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國(guó)文化的和諧精神。中國(guó)文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國(guó)的文化精神概括為三個(gè)和諧：人類與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對(duì)老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當(dāng)今時(shí)代，人的學(xué)問比物的學(xué)問更關(guān)鍵，也更費(fèi)思量。
傳統(tǒng)中國(guó)畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國(guó)畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。
傳統(tǒng)中國(guó)畫在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學(xué)體系，這一體系筑基于中國(guó)的哲學(xué)，得益于中國(guó)漢字反映的思維方式，基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的。　　 
實(shí)際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫，作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個(gè)重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫20世紀(jì)以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實(shí)驗(yàn)水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻(xiàn)。
【小題1】下列關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)畫的表述，不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成后面小題。

傳統(tǒng)的中國(guó)畫是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個(gè)途徑，一個(gè)途徑是針對(duì)廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識(shí)，可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。

“暢神”雖屬個(gè)體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對(duì)象以高格調(diào)的精神境界，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí)，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)寓教于樂。

無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國(guó)文化的和諧精神。中國(guó)文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國(guó)的文化精神概括為三個(gè)和諧：人類與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對(duì)老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當(dāng)今時(shí)代，人的學(xué)問比物的學(xué)問更關(guān)鍵，也更費(fèi)思量。

傳統(tǒng)中國(guó)畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國(guó)畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。

傳統(tǒng)中國(guó)畫在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學(xué)體系，這一體系筑基于中國(guó)的哲學(xué)，得益于中國(guó)漢字反映的思維方式，基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的�！　�

實(shí)際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫，作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個(gè)重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫20世紀(jì)以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實(shí)驗(yàn)水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻(xiàn)。

1.下列關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)畫的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)中國(guó)畫不是一種技能，不是視覺盛宴，而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。

B．傳統(tǒng)中國(guó)畫表現(xiàn)了中國(guó)文化的和諧精神，有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫家可使暢神與載道統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)寓教于樂。

C．傳統(tǒng)中國(guó)畫使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然與人工的巧妙結(jié)合。

D．傳統(tǒng)中國(guó)畫重精神完善、富有寫意精神，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．繪畫實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑，一是教化人倫以促進(jìn)社會(huì)和諧即“載道”，二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達(dá)到“暢神”。

B．中國(guó)畫寫意美學(xué)體系得益于中國(guó)漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開距離的思維方式，以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)。

C．中國(guó)畫寫意美學(xué)體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，其終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧。

D．筑基于中國(guó)哲學(xué)的中國(guó)畫寫意美學(xué)體系，其獨(dú)具特色的筆墨語言立足視覺又超越視覺，對(duì)文化性的重視要高于對(duì)繪畫性的講求。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)中國(guó)文人以立德、立功、立言來實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，即親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)針對(duì)廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。

B．傳統(tǒng)中國(guó)畫作為當(dāng)今世界的一個(gè)重要品種，在不斷演進(jìn)中需要保持傳統(tǒng)基因，當(dāng)然，吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。

C．季羨林以“天人合一”思想來解釋人與自然、社會(huì)、內(nèi)心的和諧，這就是說，人類必須同大自然為友，否則將無法避免災(zāi)難。

D．兩岸四地的畫家，只有吸取西方文化的因素，重視文脈傳承，才能以中華文化的和諧精神濟(jì)西方思想之窮，做出惠及人類的貢獻(xiàn)。

閱讀下面這篇小說，按要求回答問題。（19分）

放大商品的價(jià)值

這是一個(gè)小規(guī)模的食品公司，生產(chǎn)資金只有十幾萬。但老總卻很有信心，在單位的文化墻上寫著要做這座城市辣醬第一品牌的豪言壯語，時(shí)刻激勵(lì)著員工們的信心。辣醬上市之前，老總尋思著給辣醬做宣傳廣告。他本來想在這座城市某個(gè)熱鬧的街頭租一個(gè)超大的、顯眼的廣告牌，標(biāo)上他們的產(chǎn)品，讓所有從這里走過的人一下子都能注意到它，并從此認(rèn)識(shí)他們的辣醬。

但是當(dāng)他和廣告公司接觸后，才發(fā)現(xiàn)市中心廣告位的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出他的想象，他那小小的企業(yè)承擔(dān)不起這天價(jià)的廣告費(fèi)。

可是他并沒有失望，而是不停地到處打探。經(jīng)過反復(fù)尋找，他終于看好一個(gè)城門路口的廣告牌。那里是一個(gè)十字路口，車輛川流不息，但有一點(diǎn)遺憾就是，路人行色匆匆，眼睛只顧盯著紅綠燈和疾馳的車輛。在這里做廣告很難保證有很好的效果。打聽了一下價(jià)格，才幾萬元。老總很滿意，于是就租了下來。

對(duì)于老總這個(gè)舉措，員工們紛紛質(zhì)疑，但老總只是笑而不答，仿佛一切成竹在胸。

舊廣告很快撤了下來，員工們以為第二天就能看到他們的辣醬廣告了。然而，第二天，員工們看到廣告牌上面赫然寫著：“好位置，當(dāng)然只等貴客。此廣告招租，全年八十八萬�！�

天價(jià)招牌的沖擊力似乎毋庸置疑，每個(gè)從這里路過的人似乎都不自覺地停住腳步看上一眼。口耳相傳，漸漸地，很多人都知道了這個(gè)十字路口上有個(gè)貴得離譜的廣告位虛席以待，甚至連當(dāng)?shù)貓?bào)紙都給予了極大關(guān)注……

一個(gè)月后，“爽口”牌辣醬的廣告登了上去。

辣醬廠的員工終于明白了老總的心計(jì)，無不交口稱贊。辣醬的市場(chǎng)迅速打開，因?yàn)槟恰叭�年八十八萬”的廣告價(jià)格早已家喻戶曉�！八�口”牌辣醬成了這座城市的知名品牌。

老總把原先的口號(hào)擦去，換成了要做中國(guó)第一品牌的口號(hào)。一位員工問他：“我們還不是這個(gè)城市的第一品牌，為什么要換呢？”老總意味深長(zhǎng)地回答說：“價(jià)值只有在流通中才能得以體現(xiàn)，但價(jià)值的標(biāo)尺卻永遠(yuǎn)在別人手中。別人永遠(yuǎn)不會(huì)賦予你理想的價(jià)值，你必須自己主動(dòng)去做一塊招牌，適當(dāng)?shù)胤糯笞约旱膬r(jià)值！”

12、這篇小說主要寫了哪幾件事，請(qǐng)用自己的話簡(jiǎn)要概括。（4分）

13、老總租下廣告牌后，并沒有直接登辣醬廣告，而是在廣告牌上寫著：“好位置，當(dāng)然只等貴客。此廣告招租，全年八十八萬。”這一情節(jié)在全文中起什么作用？請(qǐng)從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面回答。（6分）

14、你覺得文中的老總是一個(gè)什么樣的人？請(qǐng)舉例分析。（4分）

15、根據(jù)你對(duì)文章內(nèi)容的理解，分析文章結(jié)尾處畫線句子的含義。（5分）

（2012襄陽）8.古城襄陽，如今已有18.2萬志愿者，在貧困人員家中，在孤寡老人床前，在失學(xué)兒童身后，在公益活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，他們用有力的臂膀撐起弱勢(shì)群體的天空，用溫暖的雙手焐熱無數(shù)冰封的心靈，他們崇尚奉獻(xiàn)的志愿精神深深地感動(dòng)著你我。于是，你想和同學(xué)們一起加入志愿者隊(duì)伍，你對(duì)大家說：        。（2分）

9.為推進(jìn)“文化襄陽”建設(shè)，我市從2012年開始，每年四月集中開展“書香溢襄陽”讀書活動(dòng)。為配合這次活動(dòng)，你所在的班級(jí)同時(shí)開展“好讀書，讀好書”綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。（8分）

【續(xù)寫標(biāo)語】為鼓勵(lì)更多同學(xué)參與活動(dòng)，班長(zhǎng)負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)一條宣傳標(biāo)語。他根據(jù)下面語段中的劃線句擬出了標(biāo)語的前半句，請(qǐng)你續(xù)寫后半句。（要求：與前半句語意相關(guān)、字?jǐn)?shù)相等，2分）

書的世界是一個(gè)多彩的世界，與書為伴是人生最大的幸事。讀到一本好書的時(shí)候會(huì)感到一時(shí)的快樂，我們常常會(huì)心一笑；而經(jīng)常性地讀書則會(huì)讓我們一輩子都從中獲得很多益處，真正領(lǐng)略“讀書是�！钡囊饩�。

標(biāo)語：讀好書一時(shí)快樂，           。

【設(shè)計(jì)活動(dòng)】這次活動(dòng)的成功舉行離不開合理的安排，語文老師已設(shè)計(jì)好了兩種活動(dòng)形式，請(qǐng)你幫他再設(shè)計(jì)兩個(gè)。（2分）

活動(dòng)一：舉辦“我的讀書經(jīng)驗(yàn)”交流會(huì)

活動(dòng)二：舉行“書香溢襄陽”讀書知識(shí)競(jìng)賽

活動(dòng)三：          

活動(dòng)四：           

【仿寫表達(dá)】

【探究材料】怎樣讀書才更有效？請(qǐng)聯(lián)系下面的材料，寫出你的探究結(jié)果。（2分）

材料一：隨著社會(huì)的發(fā)展，書籍的數(shù)量不斷增多，在讀書上人們只有進(jìn)行一番選擇，才能找到既引起自己閱讀興趣價(jià)值的書。而不加選擇的閱讀，至少說明在讀書上還不成熟。從某種意義上說，讀書的水平也反映在書籍的選擇上，猶如在琳瑯滿目的貨架上，就看誰有眼力能拿到貨真價(jià)實(shí)的東西。而選擇的對(duì)象，恰恰也能表明一個(gè)人的情趣、欣賞水平乃至人生追求。因此，讀什么書會(huì)像一面鏡子，將人們的精神世界映照得一清二楚。

材料二：世上書籍如汪洋大海，再熱衷的書迷也不可能窮盡，只能嘗其一瓢，區(qū)別在于嘗哪一瓢。讀書是一件非常私人的事情，喜歡讀什么書，不論范圍是寬是窄，都應(yīng)該有自己的選擇，體現(xiàn)自己的個(gè)性和興趣。其實(shí)，形成自己的閱讀趣味與養(yǎng)成讀書癖好是不可分的，正因?yàn)檎业搅撕皖A(yù)感到了書中知己，才會(huì)鍥而不舍，欲罷不能。沒有自己的趣味，僅憑道聽途說，東瞧瞧，西瞧瞧，連興趣也談不上，更不用說癖好。

探究結(jié)果：