23、讀散文,完成第1-5題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支,象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達(dá)七種不同的棋子,“帥士象車馬炮兵”都有各自的社會(huì)象征意義,是在模擬社會(huì)實(shí)際,具有社會(huì)性。如在儒家看來(lái),國(guó)君為最高統(tǒng)治者,因而象棋以主帥的“存亡”為“國(guó)之存亡”;士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)”;車、馬、炮、兵的走法一如實(shí)際情形,數(shù)量上兵最多,是寶塔型的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽(yáng)”,人們認(rèn)為,圍棋開(kāi)始是一種天文工具,棋盤(pán)如天,棋子是星,下棋伊始黑白相間,似時(shí)空的演替,如宇宙從無(wú)到有,從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的流年。與象棋相比,圍棋具有自然性,更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的智慧,區(qū)別在圍棋是“仰則觀察于天”的結(jié)晶,象棋是“俯則察法于地”的成果。

象棋河界分明,敵我陣地劃定,棋子位置、作用和行走路線不同而固定,表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性,符合儒家的社會(huì)秩序與等級(jí)倫理;圍棋沒(méi)有固定的陣地劃分,棋子沒(méi)有固定的路線和作用,表現(xiàn)某種隨意性、流動(dòng)性,暗含道家不受羈束、放達(dá)超逸的精神。

象棋尚剛,棋子滿盤(pán)活動(dòng),運(yùn)動(dòng)能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢(shì),車、馬、炮沖鋒陷陣積極拼殺,“過(guò)河卒子不回頭”,有如壯士荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”,如儒家精神:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,積極“入世”、“有為”。圍棋尚柔,落子后不再移動(dòng),靜止的棋子卻像細(xì)胞生長(zhǎng),“道生一、一生二、二生三,三生萬(wàn)物”;下圍棋講究“品之道,簡(jiǎn)易而得之者為上,戰(zhàn)爭(zhēng)而得之者為中,孤危而得之者為下”,如道家理想:“無(wú)為而治”、“以柔克剛”、“以無(wú)事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。

象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會(huì)多元矛盾,下象棋如勇士馳騁沙場(chǎng),能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神;圍棋的文化消長(zhǎng)則體現(xiàn)出自然陰陽(yáng)對(duì)立的“太極”,下圍棋如“仙人”吐納運(yùn)動(dòng),可體會(huì)人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的智慧。

1.能否把上文劃線句子中“模擬”改成“代表”?為什么?

2.以下關(guān)于“圍棋”的說(shuō)法,不符合文意的一項(xiàng)是

A.下圍棋,黑白二子相同,似時(shí)空的演替、變化,具有自然性。

B.圍棋的棋盤(pán)沒(méi)有固定的陣地劃分,棋子走法不定,具有隨意性和流動(dòng)性。

C.“簡(jiǎn)易而得之者為上”,是說(shuō)下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。

D.圍棋最初是作為一種天文工具使用的,人們以此來(lái)觀察天象。

3.比較文中對(duì)圍棋和象棋的介紹,指出它們的四點(diǎn)不同之處

4.結(jié)合上文內(nèi)容,讀下面三則材料,對(duì) “中國(guó)傳統(tǒng)文化”進(jìn)行思考,你認(rèn)為作為中國(guó)人和山東人的我們應(yīng)怎樣做,寫(xiě)出你探究的結(jié)果。

⑴新華網(wǎng)消息:韓國(guó)在成功申報(bào)端午祭之后,擬將中醫(yī)改名為韓醫(yī)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。

      ⑵ 中國(guó)傳統(tǒng)文化在相當(dāng)程度上影響了日本、韓國(guó)、新加坡等周邊地區(qū),在中醫(yī)、歌舞、服飾、飲食、時(shí)令、姓氏、信仰等各個(gè)方面極為相似,尤其是儒家思想在周邊國(guó)家得到了很好的發(fā)揚(yáng)。

韓國(guó)、日本等國(guó)家,大街小巷都有很多中國(guó)的典籍,中國(guó)文化深入人心。他們對(duì)孔子、王陽(yáng)明、朱熹等中國(guó)古代先賢推崇的程度,中國(guó)人無(wú)法想像;他們祭孔的儀式,比中國(guó)人更原汁原味。韓國(guó)國(guó)旗是中國(guó)的陰陽(yáng)八卦,最反映中華民族精神,表達(dá)中國(guó)老子的辨證思想,陰陽(yáng)互補(bǔ)、互相轉(zhuǎn)化。

⑶ 1986年,有六十幾位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎聚會(huì),最后他們發(fā)表了一個(gè)巴黎宣言,其中有這樣一段話,大意是時(shí)至今日要想挽救世界,需要我們把臉掉向東方,向2500年前孔子那里汲取智慧。

5.據(jù)傳山東曲阜一棋壇高手曾擬一則宣傳口號(hào):“弘揚(yáng)‘兩子’文化,共創(chuàng)名城曲阜”。

其中的“兩子”指什么?在央視《百家講壇》上,既講了儒家《論語(yǔ)》心得,又講道家《莊子》心得的學(xué)者是誰(shuí)?

     探究結(jié)果:

23、1.不能,“模擬”是模仿的意思,而“代表”的意思是:人或事物表示的某種意義或一部分,用“代表”那就說(shuō)象棋是社會(huì)實(shí)際的一部分了,不合原意。(所答意對(duì)即可)。

2.D(圍棋不具“觀察天象”的功能)

3.意對(duì)即可。A.象棋尚剛,圍棋尚柔。B.象棋講“動(dòng)”,圍棋講“靜”。C.象棋模擬儒家文化,圍棋模擬道家文化。D.下象棋能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神;下圍棋可體會(huì)人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的智慧。

4.意對(duì)即可。(1)警示中國(guó):我們應(yīng)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù),加快申遺工作,否則必將被國(guó)外一項(xiàng)一項(xiàng)的“奪取”。(2)中華之鄰比中國(guó)更重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。(3)中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,影響深遠(yuǎn)。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓,有助于人類社會(huì)的道德重建,提升全球文明水平,解決各種社會(huì)問(wèn)題。

5.孔子,棋子(或圍棋)    于丹

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 中國(guó)紅為什么這么紅
 、俦容^一下常見(jiàn)的顏色,便可知中國(guó)紅是最適合喜慶的顏色。黃色盡管有暖暖的氛圍,很明亮,但由于涉及皇權(quán),不宜作喜慶的主色;月華般的白色清淡、純潔、素雅,猶有百合花般的詩(shī)意和溫厚的純粹,卻也無(wú)法作民間喜慶的主色;紫色低調(diào)、冷艷、神秘、優(yōu)雅、浪漫,猶帶紫槿花、勿忘我、紫丁香那般淡淡的自戀,與昂揚(yáng)熱烈的喜慶卻風(fēng)馬牛不相及;綠色無(wú)疑象征希望和蓬勃的生命,是今天譽(yù)滿全球的環(huán)保色,然而卻冷靜有余,熱烈不足,與喜慶氛圍又怎能和諧?     
 、谖ㄓ屑t色是對(duì)視覺(jué)沖擊最強(qiáng)烈的顏色,是最有生氣的顏色,其釋放的激情與能量,猶如生命在燃燒,具有凌駕任何色彩之上的強(qiáng)烈力量。紅色最熱烈、最活潑、最鮮亮、最艷麗、最精神,能教人雙眼一亮,印象深刻,是無(wú)可取代的最適合喜慶的顏色。     
 、劭疾旃獠ǖ拈L(zhǎng)短,也可以明白中國(guó)紅非常適合喜慶。光學(xué)實(shí)驗(yàn)表明:光線的波長(zhǎng)越短,散射作用越強(qiáng),光線的波長(zhǎng)越長(zhǎng),散射作用就越弱。在可見(jiàn)光中,紅光的波長(zhǎng)最長(zhǎng),空氣對(duì)紅光的散射作用最弱。也就是說(shuō),紅光的穿透力最強(qiáng),可以傳得最遠(yuǎn)。在喜慶時(shí)刻,誰(shuí)不喜歡紅紅火火、光鮮醒目?誰(shuí)不喜歡好事傳千里呢?     
 、苤袊(guó)紅最適宜喜慶,還有生存擇食的因素。人對(duì)色彩的感覺(jué)是與生俱來(lái)的。人的眼睛在觀察事物的時(shí)候,依次觀察的是物體的色彩、形體、線條和點(diǎn)。由此可知,色彩是人類認(rèn)知外部世界的第一媒介。     
 、菹愀鄞髮W(xué)的研究人員觀察了生活在烏干達(dá)基巴萊國(guó)家公園的靈長(zhǎng)類動(dòng)物的飲食習(xí)慣,發(fā)現(xiàn)猿類和猴子通常利用藍(lán)色和黃色視覺(jué)選擇所吃的水果;口口它們想吃到有營(yíng)養(yǎng)的鮮嫩樹(shù)葉,還必須具備分辨紅色和綠色的視覺(jué),口口鮮嫩的樹(shù)葉常帶有隱隱的紅色,能較明顯地與其他顏色的樹(shù)葉相區(qū)分。紅色是引起興奮、喜悅的顏色,能明顯引起動(dòng)物視神經(jīng)細(xì)胞的擴(kuò)展反應(yīng)。可見(jiàn),靈長(zhǎng)類動(dòng)物對(duì)紅色的感覺(jué)能力較其他顏色敏感,與長(zhǎng)期以來(lái)尋找食物所養(yǎng)成的飲食習(xí)慣有關(guān)。     
 、拗袊(guó)紅反映了東方式的神秘。其淵源可追溯到古代華夏民族對(duì)日神的虔誠(chéng)膜拜。作為中國(guó)的吉慶顏色,作為中國(guó)人的吉祥文化圖騰和精神皈依,中國(guó)紅表現(xiàn)了中國(guó)人的文化心理。     
  ⑦中國(guó)紅將華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗打造得美輪美奐。我們每一個(gè)人都生活在特定的社會(huì)習(xí)俗里。習(xí)俗的形成無(wú)疑必須經(jīng)過(guò)選擇,比如中國(guó)紅被確立為喜慶顏色就是經(jīng)由中國(guó)人聰明的選擇,爾后才傳染開(kāi)來(lái),潛移默化,耳濡目染,乃至約定俗成,形成集體心理定勢(shì)。如果這種習(xí)俗看得見(jiàn)、摸得著而且符合生理選捧,比如中國(guó)紅,其固定性就會(huì)更強(qiáng)。習(xí)俗帶有的守恒性和排他性,還會(huì)弱化或淹沒(méi)異類思想,比如中國(guó)人春節(jié)皆貼紅春聯(lián),如果有的人家貼的是綠春聯(lián),便會(huì)被視作異類。     
  ⑧中國(guó)紅與青花藍(lán)、琉璃黃、國(guó)槐綠、長(zhǎng)城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)筑了一道繽紛的中國(guó)傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。              
(《科學(xué)畫(huà)報(bào)》2010年第2期,有刪改)
1、第①、②段運(yùn)用了____的說(shuō)明方法,其作用是______________________。
2、第④段中加粗詞“依次”能否刪去?請(qǐng)說(shuō)明理由。
______________________________________________________________
3、按照文意,填入第⑤段空格處的詞語(yǔ)是(    )   
A、只要 因?yàn)?nbsp;   
B、即使 何況   
C、既然 何況    
D、倘若 因?yàn)?
4、中國(guó)紅早已成為華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗,除春節(jié)貼紅春聯(lián)外,請(qǐng)?jiān)倥e出生活中的兩個(gè)例子:(1)__________________;(2)_________________。
5、根據(jù)上文文意,在下面讀書(shū)卡片的編號(hào)處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。
篇名:(1)________ 作者:_________
出處:(2)____________________________
說(shuō)明角度 內(nèi)容要點(diǎn)
(3)__________ 紅光的穿透性最強(qiáng),可以傳的最遠(yuǎn)
生物學(xué)原理 (4)_____________
(5)__________ 反應(yīng)東方式的神秘及華夏民族對(duì)日神的崇拜
社會(huì)習(xí)俗 (6)_______________

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年的召喚

馬國(guó)福

①酒水長(zhǎng),田野黃,老樹(shù)望,糕點(diǎn)香,年關(guān)里飄著濃濃的暖意。

 、谀昃拖褚粋(gè)蹲在時(shí)間深處的老者,發(fā)如雪,須如弦,眼如泉,依偎在村口的老樹(shù)下,久久守望。

 、邸氨衤曋幸粴q除,春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶曈曈日,總把新桃換舊符!贝禾焱浦,在寒風(fēng)中緩緩前行,由遠(yuǎn)而近的是熟稔的鄉(xiāng)音。道道桃符紅光滿面,杯杯熱酒傾訴衷腸,遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的人,背著行囊,默念著遠(yuǎn)方親人的召喚,輾轉(zhuǎn)南北,回到他們久違的家園。沒(méi)有了羈旅他鄉(xiāng)的牽絆,沒(méi)有了“鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”的落寞,像一支支箭鏃,將鄉(xiāng)愁的箭矢精確無(wú)誤地射向故鄉(xiāng)的靶心。像一幅幅靈動(dòng)的紅剪紙,安靜的故鄉(xiāng)有了年的紅暈。喜鵲以佛的慈悲心歡喜心,在家門(mén)口的白楊樹(shù)上歡叫,報(bào)喜,迎接一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)的游子。脫了毛的老狗搖著尾巴,深情的眼眸盛滿淚水,伸出長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭,舔著久違的家人的褲腳。聽(tīng)到門(mén)的響聲,臥在炕角的老花貓,跳起來(lái),沖出門(mén)外,跟一別經(jīng)年的親人撒嬌呢喃。就連那些木訥地反芻甘草的牛羊也不甘落后,停止咀嚼,深情地凝望回家的親人是否瘦了。這些生靈,都是我們家族重要的一員。它們站在大地上最先感知到親人到來(lái)的信息。

 、苣晔窃跉q月深處洶涌成的一股潮水。它負(fù)載著背井離鄉(xiāng)的人,穿過(guò)遠(yuǎn)方的河流、人流、山川、田野、站臺(tái),順著故園的呼喚,將醞釀了很久的故園之戀,像酒精一樣一次性燃燒。端起酒杯喝干,放下筷子唱歌,吼一聲故鄉(xiāng),淚流滿面;叫一聲母親,衷腸百結(jié)。所有的愁緒,所有的委屈,所有的歡喜,都盛在“年”這個(gè)被時(shí)間打造的情感酒杯中,沒(méi)有顧忌,沒(méi)有痛楚,端起來(lái)盡情分享。

 、莨枢l(xiāng)如佛,年關(guān)如廟堂,讓每一個(gè)游走他鄉(xiāng)的游子皈依家園,平靜、安詳、幸福,醉倒在家的胸襟里。只要回到故鄉(xiāng),他鄉(xiāng)的秩序、規(guī)則、面具統(tǒng)統(tǒng)遠(yuǎn)去,只有熟稔的風(fēng)景,  A 的臉龐,的方言,  C  的故人,一切沒(méi)有了距離,只有濃如酒、醇如蜜的真情。我一直把故鄉(xiāng)當(dāng)作自己的圣母,當(dāng)作靈魂的佛門(mén)。每當(dāng)過(guò)年的時(shí)候,總覺(jué)得自己的體內(nèi)有一股火在燃燒,我知道,那是潛伏在我心靈深處的情感雷達(dá),在時(shí)空深處感應(yīng)著故鄉(xiāng)的召喚,我在塵世間喧囂孤單的心,才能歸于安詳。

 、弈,只是一種文化符號(hào),情感標(biāo)記,是歲月長(zhǎng)河浣洗后讓我們回歸傳統(tǒng)的生命節(jié)點(diǎn)。是年,激活了我們壓抑在他鄉(xiāng)被各種道具、面具覆蓋、遮擋的心靈。你可以在異鄉(xiāng)將淚水咽下,但順著年的召喚,回到生你養(yǎng)你的地方,即便你淚水洶涌成河,你也會(huì)覺(jué)得,這是很幸福的事;即便你孤寂如地下沉默的煤,只要回到你的靈魂和這方水土血脈相連的家園,你的孤寂如煤燃燒,不覺(jué)寒冷。

 、吣,是穴居在我們生命深處的一個(gè)圣物,它是一種情感的召喚,文化的召喚,傳統(tǒng)的召喚。順著這聲悠長(zhǎng)的召喚,你會(huì)發(fā)現(xiàn)人世間最美麗恒久的愛(ài)戀,最溫暖寬容的情懷花蕾一樣,被年舉在手中,在歲月的長(zhǎng)河中,讓你生命的原野芬芳遍地,美好叢生。

一聲召喚,一腔愛(ài)戀。“年”是幸福的始發(fā)車站,攜著眷戀上車,背著欣喜落座,這幸福的回歸列車讓你揮別塵世煙云,不覺(jué)悲涼,溫暖久長(zhǎng)。

(選自《人民日?qǐng)?bào)》2008年2月,有刪改)

1.根據(jù)文章內(nèi)容,從“熟識(shí)、熟思、熟悉、熟透”中選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填在第⑤段的橫線處。

A處應(yīng)填          B處應(yīng)填          C處應(yīng)填      

2.聯(lián)系上下文,品味下列語(yǔ)句。

    (1)匆匆的腳步像一支支箭簇,將鄉(xiāng)愁的箭矢精確無(wú)誤地射向故鄉(xiāng)的靶心。

    (2)一直以來(lái),我都把故鄉(xiāng)當(dāng)作自己的圣母,當(dāng)作靈魂的佛門(mén)。 

3.在第③段中,作者為什么用較多的筆墨來(lái)寫(xiě)各種動(dòng)物?

4.這是一篇感情豐富的散文,在行文過(guò)程中,貫穿全文的感情線索是               。

作者運(yùn)用對(duì)比手法寫(xiě)出了游子在他鄉(xiāng)                      的感受和在故鄉(xiāng)                  

   的感受。

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)第⑧段畫(huà)線句“一聲召喚,一腔愛(ài)戀”在文中的作用。

6.閱讀下面材料,結(jié)合選文,聯(lián)系實(shí)際,談?wù)勀銓?duì)“年”的認(rèn)識(shí)。

材料一    2007年12月,國(guó)務(wù)院正式頒布了修訂后的《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》。清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日成為國(guó)家法定節(jié)假日,春節(jié)放假起始日由正月初一調(diào)整為除夕。

材料二    隨著社會(huì)的發(fā)展,如今“年”的傳統(tǒng)功能和內(nèi)涵被沖淡,一些家庭的年夜飯不再在家里吃,部分年輕人對(duì)“年”很淡漠。

材料三    “有錢沒(méi)錢,回家過(guò)年”,但2008年年初,中國(guó)南方大部分地區(qū)遭受了一場(chǎng)罕見(jiàn)的雨雪冰凍災(zāi)害,致使許多人無(wú)法返鄉(xiāng),“留在他鄉(xiāng)過(guò)年”成為了一種新的“時(shí)尚”。

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閱讀下文,完成小題(20分)

中國(guó)古代的書(shū)籍

①當(dāng)你手捧裝幀精美的現(xiàn)代圖書(shū)時(shí),你是否知道它們是如何從古代的書(shū)籍一步步演化而來(lái)的?

  ②早在3000多年前的殷代后期,就出現(xiàn)了有關(guān)占卜吉兇的書(shū)。當(dāng)時(shí)紙尚未發(fā)明,人們就地取材,以龜甲和獸骨為記錄材料,把占卜的內(nèi)容刻在龜甲或獸骨上,這就是最早的圖書(shū)——甲骨書(shū)。

 、墼诠糯,石頭也用來(lái)作書(shū)寫(xiě)材料,人們將整篇作品甚至整部著作刻于石上。由于刻石的興起,后代出現(xiàn)了拓(音tà)印技術(shù)。千余年來(lái)它一直是一種文獻(xiàn)復(fù)制技術(shù),拓本成為一種圖書(shū)類型。后期的主要作用已不再是傳播知識(shí),而是書(shū)法藝術(shù)借以流傳的一種特殊類型的圖書(shū)。

 、茉诩埌l(fā)明以前,簡(jiǎn)牘是我國(guó)書(shū)籍的最主要形式,對(duì)后世書(shū)籍制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今日,有關(guān)圖書(shū)的名詞術(shù)語(yǔ)、書(shū)寫(xiě)格式及寫(xiě)作方法,依然承襲了簡(jiǎn)牘時(shí)期形成的傳統(tǒng)。

⑤簡(jiǎn)牘是對(duì)我國(guó)古代遺存下來(lái)的寫(xiě)有文字的竹簡(jiǎn)與木牘的概稱。用竹片寫(xiě)的書(shū)稱“簡(jiǎn)策”,用木版(也作“板”)寫(xiě)的叫“版牘”。超過(guò)100字的長(zhǎng)文,就寫(xiě)在簡(jiǎn)策上,不到100字的短文,便寫(xiě)在木版上。寫(xiě)在木版上的文字大多數(shù)是官方文書(shū)、戶籍、告示、信札、遣冊(cè)及圖畫(huà)。由于文字內(nèi)容有異,其稱謂亦有別,如軍事的文書(shū)叫“檄”,用于告示者稱之“榜”,將信寫(xiě)于木版,然后再加一版叫“檢”。由于寫(xiě)信的木版,通常只有一尺長(zhǎng),故信函又叫“尺牘”。

⑥簡(jiǎn)牘雖然廉價(jià)、制作方便,但笨重不便攜帶,而且每簡(jiǎn)容字有限,編簡(jiǎn)成冊(cè)的長(zhǎng)篇著作一旦散亂,則發(fā)生“錯(cuò)簡(jiǎn)”,再說(shuō)編連簡(jiǎn)牘所用的絲帶、麻繩、皮帶易被磨斷,給閱讀帶來(lái)困難,縑帛就應(yīng)運(yùn)而生了?V(jiān 細(xì)絹)帛(bó 絲織品的總稱)是絲織物,輕軟平滑,面幅寬闊,易于著墨,幅的長(zhǎng)短寬窄可以根據(jù)文字的多寡來(lái)剪裁,而且可隨意折疊或卷起,容易收藏,方便攜帶,可以彌補(bǔ)簡(jiǎn)牘的不足。因此,帛書(shū)與簡(jiǎn)書(shū)并存,共同構(gòu)成我國(guó)古代獨(dú)具特色的簡(jiǎn)帛文化。

 、咴诩埌l(fā)明初期,紙書(shū)并未完全取代簡(jiǎn)牘與縑帛圖書(shū),而是三者并用,究其原因,或是產(chǎn)量不夠,或是人們思想觀念尚未轉(zhuǎn)變。《北堂書(shū)鈔》記載了東漢人崔瑗用不起縑帛,以紙抄書(shū)送給朋友,特附言致歉:“今送《許子》十卷,貧不及素,但以紙耳!边@一段話反映了當(dāng)時(shí)人們輕紙重帛的觀念。

 、嚯S著造紙術(shù)的不斷改進(jìn)與提高,造紙規(guī)模不斷擴(kuò)大,特別是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,紙書(shū)的數(shù)量與紙張的優(yōu)越性被人們充分認(rèn)識(shí)。到兩晉南北朝時(shí),紙張已成為主要的書(shū)寫(xiě)材料,寫(xiě)本書(shū)取代了帛書(shū)。古代寫(xiě)本書(shū)用紙,多經(jīng)過(guò)了染色處理,這主要是為防止蟲(chóng)蛀和腐朽。敦煌石窟的唐代經(jīng)卷,保存1000多年以后,盡管有破損,但紙張完好,無(wú)蟲(chóng)蛀現(xiàn)象。

 、嵛覈(guó)古代的圖書(shū),從簡(jiǎn)策、卷軸到冊(cè)頁(yè)制度形成了固定的版式,它起源于雕版印刷術(shù),活字印本書(shū)與寫(xiě)本書(shū),也大多與此相同。

⑩刻書(shū)用的木板,一般寬約一尺半,高約7至8寸,上邊的空白叫天頭,下邊的空白叫地腳,一塊版所占的面積叫“版面”,版面四周的黑線叫“版框”,也叫“邊欄”或“欄線”,簡(jiǎn)稱“線”。版上的字,是經(jīng)人手寫(xiě)而后摹刻的,所以各具風(fēng)格。宋時(shí)刻書(shū)的字體,早年多仿歐陽(yáng)詢體,后逐漸流行顏真卿體和柳公權(quán)體。元代趙孟頫書(shū)法盛行,刻書(shū)又多仿趙體,這些多屬于楷書(shū)范圍。在宋版書(shū)中有一種整齊方正的字形,可能是出自當(dāng)時(shí)書(shū)工之手,后人稱之為宋匠體”,到后來(lái)發(fā)展成為一種橫輕豎重的字體,稱為“宋體”,實(shí)際是仿宋體的變形。(根據(jù)《解放日?qǐng)?bào)》相關(guān)資料編寫(xiě))

1..下列成語(yǔ),與書(shū)籍無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是(    ):(3分)

A.才高八斗

B.汗牛充棟

C.連篇累牘

D.罄竹難書(shū)

2..本文采用的說(shuō)明順序是        ,依次向讀者介紹了中國(guó)古代的書(shū)籍,它們是:甲骨書(shū)、         、         、         、           。(5分)

3..第⑦段用了       的說(shuō)明方法,其作用是            。(4分)

4..第⑩段劃線句“在宋版書(shū)中有一種整齊方正的字形,可能是出自當(dāng)時(shí)書(shū)工之手,后人稱之為‘宋匠體’”,句中“可能”一詞能否刪去?為什么?(4分)

5..下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是(   ):(4分)

A.拓本的作用不是傳播知識(shí),而是書(shū)法藝術(shù)借以流傳的一種特殊類型的圖書(shū)。

B.漢字中的“檄”、“榜”、“檢”等都與“簡(jiǎn)策”有關(guān)。

C.古代寫(xiě)本書(shū)用紙多經(jīng)過(guò)染色處理,是為了美觀和防止蟲(chóng)蛀、腐朽。

D.我國(guó)古代圖書(shū)從簡(jiǎn)策、卷軸到冊(cè)頁(yè)制度形成了固定的版式,是起源于雕版印刷術(shù)。

 

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解

閱讀下文,完成下面題目(20分)

我們需要出走

①其實(shí)我不太講旅行或旅游,我常常用的一個(gè)字是“出走”。人在一個(gè)環(huán)境太久了、太熟悉了,就失去他的敏銳度,也失去了創(chuàng)作力的激發(fā),所以需要出走。

②歐洲有種青年出走的文化。我在佛羅倫薩認(rèn)識(shí)一個(gè)十四歲的蘇格蘭小孩,拿著一學(xué)期掃廁所存的錢,就到歐洲來(lái)旅行。花完了,一點(diǎn)也不害怕,就去街上吹蘇格蘭風(fēng)笛,再繼續(xù)下一段的旅行。我那時(shí)候感觸很深,這樣的青年將來(lái)長(zhǎng)大以后,擔(dān)當(dāng)?shù)氖虑橐步^對(duì)不一樣。我們宋朝詞人柳永說(shuō):“今宵酒醒何處?”中國(guó)文化里面本來(lái)有這個(gè)東西,可是這個(gè)文化老了,失去了走出去的勇敢。

③我希望壯游,帶動(dòng)的是年輕人走出去,打出一片天。(    )今天不能打出一片天,將來(lái)也很難有出息。很多人去歐洲,就會(huì)來(lái)問(wèn)我:“我要去歐洲,要準(zhǔn)備什么?”我就會(huì)反問(wèn)他“你覺(jué)得你要去做什么?”當(dāng)你清楚自己愛(ài)什么,要做什么,意志力很強(qiáng)的時(shí)候,所有困難可以一層層克服。其實(shí)壯游有一部分,是先走出去再說(shuō)。此外,“壯游”的“壯”字,并不是炫耀,而是包含了一個(gè)深刻的,跟當(dāng)?shù)匚幕瘺](méi)有偏見(jiàn)的對(duì)話關(guān)系。

④旅游是很大的反省,是用異文化,檢查自身文化應(yīng)該反省的東西。著有《真臘風(fēng)土記》,出使吳哥城的周達(dá)觀是元朝的北方人,所以他南下的時(shí)候,受不了天氣。他不了解當(dāng)?shù)厝嗽趺疵刻煜春枚啻卧。一年之后,他變了。?dāng)初他帶著大國(guó)心態(tài),當(dāng)時(shí)元朝那么偉大,但他后來(lái)說(shuō),真臘,一個(gè)小小的東南亞國(guó)家,可是禮儀這么嚴(yán)整,“不可輕視也”。我覺(jué)得,人不可能沒(méi)有主觀,可是在旅游里面,我們能慢慢修正自己的偏見(jiàn)跟主觀.

⑤到吳哥窟,我總會(huì)帶朋友去柬埔寨人的家。他們下車都會(huì)嚇一跳,真的什么都沒(méi)有,我們叫做“家徒四壁”,他們連壁都沒(méi)有。在臺(tái)灣,我老覺(jué)得還缺什么。到那里,我第一次想我在臺(tái)北家有什么。我以為我比他們富有?珊髞(lái),我看到他們男男女女從田里回來(lái),在河里、蓮花當(dāng)中,彼此潑水、唱歌,我覺(jué)得他們比我富有太多了。我一生當(dāng)中都沒(méi)有這樣的經(jīng)驗(yàn)。我覺(jué)得這就是個(gè)很大的收獲。所以我覺(jué)得任何一個(gè)旅游都值得,因?yàn)橹灰粚?duì)比,你就會(huì)回來(lái)檢討自己的生命意義和價(jià)值。旅游不只是看,更是找到自己內(nèi)在最美的東西。所以

壯游絕對(duì)不只是向外的觀察,而是向內(nèi)的反省。

⑥在一個(gè)環(huán)境久了,會(huì)變得“僵化”與“麻木不仁”,出走當(dāng)然是一個(gè)很棒的選擇。若短期無(wú)法成行,閱讀、學(xué)習(xí)、聊天、陪伴、分享、運(yùn)動(dòng)、散心、唱歌、畫(huà)畫(huà)……也是很不錯(cuò)的方法。

⑦有多久沒(méi)抬頭看看天,看看路邊的小花小草,聽(tīng)聽(tīng)在行道樹(shù)上吱喳的小鳥(niǎo)?

⑧就從這個(gè)簡(jiǎn)單的改變開(kāi)始吧。

【相關(guān)鏈接】

壯游,即胸懷壯志的游歷,包括三個(gè)特質(zhì):旅游時(shí)間“長(zhǎng)”、進(jìn)程挑戰(zhàn)性“高”、與人文社會(huì)交互“深”。壯游不是流浪,它懷抱壯志,具有積極的教育意義。它與探險(xiǎn)也不太相同,壯游者不局限于深入自然,更深入民間,用自己的筋骨去體驗(yàn)世界之大。

壯游一詞源自唐朝,高僧玄奘到天竺(印度)取經(jīng),就是古今中外最知名的壯游之一,

但后來(lái),壯游的傳統(tǒng)在中國(guó)逐漸消失了。

1.第③段括號(hào)內(nèi)應(yīng)填入的關(guān)聯(lián)詞是____(2分)

A.即使

B.如果

C.所以

D.或者

2.第④段采用的論證方法是____,其作用是____  (4分)

3.對(duì)第⑤段加點(diǎn)詞語(yǔ)“這樣的經(jīng)驗(yàn)”,理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是____(2分)

A.富有與否,其實(shí)是個(gè)相對(duì)的概念。

B.貧窮的人,有時(shí)運(yùn)比物質(zhì)富足的人快樂(lè)。

C.一個(gè)人物質(zhì)上越貧窮,精神上就會(huì)越富有。

D.當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活的熱愛(ài),使我感動(dòng)和震撼。

4.從全文看,“我們需要出走”是因?yàn)樗茏屛覀?1)    (2)____(3)    (9分)

5.閱讀全文和相關(guān)鏈接,文中多處提到“旅游”“壯游”,為什么作者在題口中用“出走”,而不用“旅游”“壯游”?(3分)

 

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解

閱讀下文,完成題(22分)

中國(guó)紅為什么這么紅

   ①比較一下常見(jiàn)的顏色,便可知中國(guó)紅是最適合喜慶的顏色。黃色盡管有暖暖的氛圍,很明亮,但由于涉及皇權(quán),不宜作喜慶的主色;月華般的白色清淡、純潔、素雅,猶有百合花般的詩(shī)意和溫厚的純粹,卻也無(wú)法做民間喜慶的主色;紫色低調(diào)、冷艷、神秘、優(yōu)雅、浪漫,猶帶紫槿花、勿忘我、紫丁香那般淡淡的自戀,與昂揚(yáng)熱烈的喜慶卻風(fēng)馬牛不相及;綠色無(wú)疑象征希望和蓬勃的生命,是今天譽(yù)滿全球的環(huán)保色,然而冷靜有余,熱烈不足,與喜慶氛圍又怎能和諧?

  ②唯有紅色是對(duì)視覺(jué)沖擊最強(qiáng)烈的顏色,是最有生氣的顏色,其釋放的激情與能量,猶如生命在燃燒,具有凌駕任何色彩之上的強(qiáng)烈力量。紅色最熱烈、最活潑、最鮮亮、最艷麗、最精神,能教人雙眼一亮,印象深刻,是無(wú)可取代的最適合喜慶的顏色。

  ③考察光波的長(zhǎng)短,也可以明白中國(guó)紅非常適合喜慶。光學(xué)實(shí)驗(yàn)表明:光線的波長(zhǎng)越短,散射作用越強(qiáng),光線的波長(zhǎng)越長(zhǎng),散射作用就越弱。在可見(jiàn)光中,紅光的波長(zhǎng)最長(zhǎng),空氣對(duì)紅光的散射作用最弱。也就是說(shuō),紅光的穿透力最強(qiáng),可以傳得最遠(yuǎn)。在喜慶時(shí)刻,誰(shuí)不喜歡紅紅火火、光鮮醒目呢?誰(shuí)不喜歡好事傳千里呢?

 、苤袊(guó)紅最適宜喜慶,還有生存擇食的因素。人對(duì)色彩的感覺(jué)是與生俱來(lái)的。人的眼睛在觀察事物的時(shí)候,依次觀察的是物體的色彩、形體、線條和點(diǎn)。由此可知,色彩是人類認(rèn)知外部世界的第一媒介。

 、菹愀鄞髮W(xué)的研究人員觀察了生活在烏干達(dá)基巴萊國(guó)家公園的靈長(zhǎng)類動(dòng)物的飲食習(xí)慣,發(fā)現(xiàn)猿類和猴子通常利用藍(lán)色和黃色視覺(jué)選擇所吃的水果;      它們想吃到有營(yíng)養(yǎng)的鮮嫩樹(shù)葉,還必須具備分辨紅色和綠色的視覺(jué),    鮮嫩的樹(shù)葉常帶有隱隱的紅色,能較明顯地與其他顏色的樹(shù)葉相區(qū)分。紅色是引起興奮、喜悅的顏色,能明顯引起動(dòng)物視神經(jīng)細(xì)胞的擴(kuò)展反應(yīng)?梢(jiàn),靈長(zhǎng)類動(dòng)物對(duì)紅色的感覺(jué)能力較其他顏色敏感,與長(zhǎng)期以來(lái)尋找食物所養(yǎng)成的飲食習(xí)慣有關(guān)。

 、拗袊(guó)紅反映了東方式的神秘。其淵源還可追溯到古代華夏民族對(duì)日神的虔誠(chéng)膜拜。作為中國(guó)的吉慶顏色,作為中國(guó)人的吉祥文化圖騰和精神皈依,中國(guó)紅表現(xiàn)了中國(guó)人的文化心理。

⑦中國(guó)紅將華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗打造得美輪美奐。我們每一個(gè)人都生活在特定的社會(huì)習(xí)俗里。習(xí)俗的形成無(wú)疑必須經(jīng)過(guò)選擇,比如中國(guó)紅被確立為喜慶顏色就是經(jīng)由中國(guó)人聰明的選擇,爾后才傳染開(kāi)來(lái),潛移默化,耳濡目染,乃至約定俗成,形成集體心理定勢(shì)。如果這種習(xí)俗看得見(jiàn)、摸得著而且符合生理選擇,比如中國(guó)紅,其固定性還會(huì)更強(qiáng)。習(xí)俗帶有的守恒性和排他性,還會(huì)弱化或淹沒(méi)異類思想,比如,中國(guó)人春節(jié)皆貼紅春聯(lián),如果有的人家貼的是綠春聯(lián),便會(huì)被視作異類。

⑧中國(guó)紅與青花藍(lán)、琉璃黃、國(guó)槐綠、長(zhǎng)城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)筑了一道繽紛的中國(guó)傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。

(《科學(xué)畫(huà)報(bào)》2010年第2期,有刪改)

1.第①②段運(yùn)用了           的說(shuō)明方法,其作用是     

          。(3分)

2.第④段中加點(diǎn)詞“依次”能否刪去?請(qǐng)說(shuō)理由。(4分)

3.按照文意,填入第⑤段畫(huà)線處的詞語(yǔ)是(3分)

A、只要   因?yàn)?nbsp;         B、即使   何況

C、既然   何況          D、倘若   因?yàn)?/p>

4.中國(guó)紅早已成為華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗,除春節(jié)貼紅春聯(lián)外,請(qǐng)?jiān)倥e出生活中的兩個(gè)例子:

(1)                                

(2)                              (2分)

5. 根據(jù)文意,在下面讀書(shū)卡片的編號(hào)處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。(10分)

篇名:     (1)        

作者:×××

出處:        (2)                         

 

說(shuō)明角度

內(nèi)容要點(diǎn)

         (3)       

紅光的穿透力最強(qiáng),可以傳得最遠(yuǎn)

生物學(xué)原理

                 (4)          

         (5)     

反映東方式的神秘及華夏民族對(duì)日神崇拜。

社會(huì)習(xí)俗

              (6)           

 

 

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解

閱讀下文,完成下面題目(20分)
我們需要出走
①其實(shí)我不太講旅行或旅游,我常常用的一個(gè)字是“出走”。人在一個(gè)環(huán)境太久了、太熟悉了,就失去他的敏銳度,也失去了創(chuàng)作力的激發(fā),所以需要出走。
②歐洲有種青年出走的文化。我在佛羅倫薩認(rèn)識(shí)一個(gè)十四歲的蘇格蘭小孩,拿著一學(xué)期掃廁所存的錢,就到歐洲來(lái)旅行;ㄍ炅,一點(diǎn)也不害怕,就去街上吹蘇格蘭風(fēng)笛,再繼續(xù)下一段的旅行。我那時(shí)候感觸很深,這樣的青年將來(lái)長(zhǎng)大以后,擔(dān)當(dāng)?shù)氖虑橐步^對(duì)不一樣。我們宋朝詞人柳永說(shuō):“今宵酒醒何處?”中國(guó)文化里面本來(lái)有這個(gè)東西,可是這個(gè)文化老了,失去了走出去的勇敢。
③我希望壯游,帶動(dòng)的是年輕人走出去,打出一片天。(    )今天不能打出一片天,將來(lái)也很難有出息。很多人去歐洲,就會(huì)來(lái)問(wèn)我:“我要去歐洲,要準(zhǔn)備什么?”我就會(huì)反問(wèn)他“你覺(jué)得你要去做什么?”當(dāng)你清楚自己愛(ài)什么,要做什么,意志力很強(qiáng)的時(shí)候,所有困難可以一層層克服。其實(shí)壯游有一部分,是先走出去再說(shuō)。此外,“壯游”的“壯”字,并不是炫耀,而是包含了一個(gè)深刻的,跟當(dāng)?shù)匚幕瘺](méi)有偏見(jiàn)的對(duì)話關(guān)系。
④旅游是很大的反省,是用異文化,檢查自身文化應(yīng)該反省的東西。著有《真臘風(fēng)土記》,出使吳哥城的周達(dá)觀是元朝的北方人,所以他南下的時(shí)候,受不了天氣。他不了解當(dāng)?shù)厝嗽趺疵刻煜春枚啻卧。一年之后,他變了。?dāng)初他帶著大國(guó)心態(tài),當(dāng)時(shí)元朝那么偉大,但他后來(lái)說(shuō),真臘,一個(gè)小小的東南亞國(guó)家,可是禮儀這么嚴(yán)整,“不可輕視也”。我覺(jué)得,人不可能沒(méi)有主觀,可是在旅游里面,我們能慢慢修正自己的偏見(jiàn)跟主觀.
⑤到吳哥窟,我總會(huì)帶朋友去柬埔寨人的家。他們下車都會(huì)嚇一跳,真的什么都沒(méi)有,我們叫做“家徒四壁”,他們連壁都沒(méi)有。在臺(tái)灣,我老覺(jué)得還缺什么。到那里,我第一次想我在臺(tái)北家有什么。我以為我比他們富有?珊髞(lái),我看到他們男男女女從田里回來(lái),在河里、蓮花當(dāng)中,彼此潑水、唱歌,我覺(jué)得他們比我富有太多了。我一生當(dāng)中都沒(méi)有這樣的經(jīng)驗(yàn)。我覺(jué)得這就是個(gè)很大的收獲。所以我覺(jué)得任何一個(gè)旅游都值得,因?yàn)橹灰粚?duì)比,你就會(huì)回來(lái)檢討自己的生命意義和價(jià)值。旅游不只是看,更是找到自己內(nèi)在最美的東西。所以
壯游絕對(duì)不只是向外的觀察,而是向內(nèi)的反省。
⑥在一個(gè)環(huán)境久了,會(huì)變得“僵化”與“麻木不仁”,出走當(dāng)然是一個(gè)很棒的選擇。若短期無(wú)法成行,閱讀、學(xué)習(xí)、聊天、陪伴、分享、運(yùn)動(dòng)、散心、唱歌、畫(huà)畫(huà)……也是很不錯(cuò)的方法。
⑦有多久沒(méi)抬頭看看天,看看路邊的小花小草,聽(tīng)聽(tīng)在行道樹(shù)上吱喳的小鳥(niǎo)?
⑧就從這個(gè)簡(jiǎn)單的改變開(kāi)始吧。
【相關(guān)鏈接】
壯游,即胸懷壯志的游歷,包括三個(gè)特質(zhì):旅游時(shí)間“長(zhǎng)”、進(jìn)程挑戰(zhàn)性“高”、與人文社會(huì)交互“深”。壯游不是流浪,它懷抱壯志,具有積極的教育意義。它與探險(xiǎn)也不太相同,壯游者不局限于深入自然,更深入民間,用自己的筋骨去體驗(yàn)世界之大。
壯游一詞源自唐朝,高僧玄奘到天竺(印度)取經(jīng),就是古今中外最知名的壯游之一,
但后來(lái),壯游的傳統(tǒng)在中國(guó)逐漸消失了。
【小題1】第③段括號(hào)內(nèi)應(yīng)填入的關(guān)聯(lián)詞是____(2分)
A.即使B.如果C.所以D.或者
【小題2】第④段采用的論證方法是____,其作用是____  (4分)
【小題3】對(duì)第⑤段加點(diǎn)詞語(yǔ)“這樣的經(jīng)驗(yàn)”,理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是____(2分)
A.富有與否,其實(shí)是個(gè)相對(duì)的概念。
B.貧窮的人,有時(shí)運(yùn)比物質(zhì)富足的人快樂(lè)。
C.一個(gè)人物質(zhì)上越貧窮,精神上就會(huì)越富有。
D.當(dāng)?shù)厝藢?duì)生活的熱愛(ài),使我感動(dòng)和震撼。
【小題4】從全文看,“我們需要出走”是因?yàn)樗茏屛覀?1)    (2)____(3)    (9分)
【小題5】閱讀全文和相關(guān)鏈接,文中多處提到“旅游”“壯游”,為什么作者在題口中用“出走”,而不用“旅游”“壯游”?(3分)

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解

閱讀下文,完成小題(20分)
中國(guó)古代的書(shū)籍
①當(dāng)你手捧裝幀精美的現(xiàn)代圖書(shū)時(shí),你是否知道它們是如何從古代的書(shū)籍一步步演化而來(lái)的?
 、谠缭3000多年前的殷代后期,就出現(xiàn)了有關(guān)占卜吉兇的書(shū)。當(dāng)時(shí)紙尚未發(fā)明,人們就地取材,以龜甲和獸骨為記錄材料,把占卜的內(nèi)容刻在龜甲或獸骨上,這就是最早的圖書(shū)——甲骨書(shū)。
 、墼诠糯,石頭也用來(lái)作書(shū)寫(xiě)材料,人們將整篇作品甚至整部著作刻于石上。由于刻石的興起,后代出現(xiàn)了拓(音tà)印技術(shù)。千余年來(lái)它一直是一種文獻(xiàn)復(fù)制技術(shù),拓本成為一種圖書(shū)類型。后期的主要作用已不再是傳播知識(shí),而是書(shū)法藝術(shù)借以流傳的一種特殊類型的圖書(shū)。
 、茉诩埌l(fā)明以前,簡(jiǎn)牘是我國(guó)書(shū)籍的最主要形式,對(duì)后世書(shū)籍制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。直到今日,有關(guān)圖書(shū)的名詞術(shù)語(yǔ)、書(shū)寫(xiě)格式及寫(xiě)作方法,依然承襲了簡(jiǎn)牘時(shí)期形成的傳統(tǒng)。
⑤簡(jiǎn)牘是對(duì)我國(guó)古代遺存下來(lái)的寫(xiě)有文字的竹簡(jiǎn)與木牘的概稱。用竹片寫(xiě)的書(shū)稱“簡(jiǎn)策”,用木版(也作“板”)寫(xiě)的叫“版牘”。超過(guò)100字的長(zhǎng)文,就寫(xiě)在簡(jiǎn)策上,不到100字的短文,便寫(xiě)在木版上。寫(xiě)在木版上的文字大多數(shù)是官方文書(shū)、戶籍、告示、信札、遣冊(cè)及圖畫(huà)。由于文字內(nèi)容有異,其稱謂亦有別,如軍事的文書(shū)叫“檄”,用于告示者稱之“榜”,將信寫(xiě)于木版,然后再加一版叫“檢”。由于寫(xiě)信的木版,通常只有一尺長(zhǎng),故信函又叫“尺牘”。
⑥簡(jiǎn)牘雖然廉價(jià)、制作方便,但笨重不便攜帶,而且每簡(jiǎn)容字有限,編簡(jiǎn)成冊(cè)的長(zhǎng)篇著作一旦散亂,則發(fā)生“錯(cuò)簡(jiǎn)”,再說(shuō)編連簡(jiǎn)牘所用的絲帶、麻繩、皮帶易被磨斷,給閱讀帶來(lái)困難,縑帛就應(yīng)運(yùn)而生了?V(jiān 細(xì)絹)帛(bó 絲織品的總稱)是絲織物,輕軟平滑,面幅寬闊,易于著墨,幅的長(zhǎng)短寬窄可以根據(jù)文字的多寡來(lái)剪裁,而且可隨意折疊或卷起,容易收藏,方便攜帶,可以彌補(bǔ)簡(jiǎn)牘的不足。因此,帛書(shū)與簡(jiǎn)書(shū)并存,共同構(gòu)成我國(guó)古代獨(dú)具特色的簡(jiǎn)帛文化。
  ⑦在紙發(fā)明初期,紙書(shū)并未完全取代簡(jiǎn)牘與縑帛圖書(shū),而是三者并用,究其原因,或是產(chǎn)量不夠,或是人們思想觀念尚未轉(zhuǎn)變。《北堂書(shū)鈔》記載了東漢人崔瑗用不起縑帛,以紙抄書(shū)送給朋友,特附言致歉:“今送《許子》十卷,貧不及素,但以紙耳!边@一段話反映了當(dāng)時(shí)人們輕紙重帛的觀念。
 、嚯S著造紙術(shù)的不斷改進(jìn)與提高,造紙規(guī)模不斷擴(kuò)大,特別是由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,紙書(shū)的數(shù)量與紙張的優(yōu)越性被人們充分認(rèn)識(shí)。到兩晉南北朝時(shí),紙張已成為主要的書(shū)寫(xiě)材料,寫(xiě)本書(shū)取代了帛書(shū)。古代寫(xiě)本書(shū)用紙,多經(jīng)過(guò)了染色處理,這主要是為防止蟲(chóng)蛀和腐朽。敦煌石窟的唐代經(jīng)卷,保存1000多年以后,盡管有破損,但紙張完好,無(wú)蟲(chóng)蛀現(xiàn)象。
  ⑨我國(guó)古代的圖書(shū),從簡(jiǎn)策、卷軸到冊(cè)頁(yè)制度形成了固定的版式,它起源于雕版印刷術(shù),活字印本書(shū)與寫(xiě)本書(shū),也大多與此相同。
⑩刻書(shū)用的木板,一般寬約一尺半,高約7至8寸,上邊的空白叫天頭,下邊的空白叫地腳,一塊版所占的面積叫“版面”,版面四周的黑線叫“版框”,也叫“邊欄”或“欄線”,簡(jiǎn)稱“線”。版上的字,是經(jīng)人手寫(xiě)而后摹刻的,所以各具風(fēng)格。宋時(shí)刻書(shū)的字體,早年多仿歐陽(yáng)詢體,后逐漸流行顏真卿體和柳公權(quán)體。元代趙孟頫書(shū)法盛行,刻書(shū)又多仿趙體,這些多屬于楷書(shū)范圍。在宋版書(shū)中有一種整齊方正的字形,可能是出自當(dāng)時(shí)書(shū)工之手,后人稱之為“宋匠體”,到后來(lái)發(fā)展成為一種橫輕豎重的字體,稱為“宋體”,實(shí)際是仿宋體的變形。(根據(jù)《解放日?qǐng)?bào)》相關(guān)資料編寫(xiě))
【小題1】.下列成語(yǔ),與書(shū)籍無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是(    ):(3分)
A.才高八斗B.汗牛充棟C.連篇累牘D.罄竹難書(shū)
【小題2】.本文采用的說(shuō)明順序是        ,依次向讀者介紹了中國(guó)古代的書(shū)籍,它們是:甲骨書(shū)、                  、         、           。(5分)
【小題3】.第⑦段用了       的說(shuō)明方法,其作用是            。(4分)
【小題4】.第⑩段劃線句“在宋版書(shū)中有一種整齊方正的字形,可能是出自當(dāng)時(shí)書(shū)工之手,后人稱之為‘宋匠體’”,句中“可能”一詞能否刪去?為什么?(4分)
【小題5】.下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是(   ):(4分)
A.拓本的作用不是傳播知識(shí),而是書(shū)法藝術(shù)借以流傳的一種特殊類型的圖書(shū)。
B.漢字中的“檄”、“榜”、“檢”等都與“簡(jiǎn)策”有關(guān)。
C.古代寫(xiě)本書(shū)用紙多經(jīng)過(guò)染色處理,是為了美觀和防止蟲(chóng)蛀、腐朽。
D.我國(guó)古代圖書(shū)從簡(jiǎn)策、卷軸到冊(cè)頁(yè)制度形成了固定的版式,是起源于雕版印刷術(shù)。

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解

閱讀下文,完成題(22分)
中國(guó)紅為什么這么紅
  ①比較一下常見(jiàn)的顏色,便可知中國(guó)紅是最適合喜慶的顏色。黃色盡管有暖暖的氛圍,很明亮,但由于涉及皇權(quán),不宜作喜慶的主色;月華般的白色清淡、純潔、素雅,猶有百合花般的詩(shī)意和溫厚的純粹,卻也無(wú)法做民間喜慶的主色;紫色低調(diào)、冷艷、神秘、優(yōu)雅、浪漫,猶帶紫槿花、勿忘我、紫丁香那般淡淡的自戀,與昂揚(yáng)熱烈的喜慶卻風(fēng)馬牛不相及;綠色無(wú)疑象征希望和蓬勃的生命,是今天譽(yù)滿全球的環(huán)保色,然而冷靜有余,熱烈不足,與喜慶氛圍又怎能和諧?
 、谖ㄓ屑t色是對(duì)視覺(jué)沖擊最強(qiáng)烈的顏色,是最有生氣的顏色,其釋放的激情與能量,猶如生命在燃燒,具有凌駕任何色彩之上的強(qiáng)烈力量。紅色最熱烈、最活潑、最鮮亮、最艷麗、最精神,能教人雙眼一亮,印象深刻,是無(wú)可取代的最適合喜慶的顏色。
 、劭疾旃獠ǖ拈L(zhǎng)短,也可以明白中國(guó)紅非常適合喜慶。 光學(xué)實(shí)驗(yàn)表明:光線的波長(zhǎng)越短,散射作用越強(qiáng),光線的波長(zhǎng)越長(zhǎng),散射作用就越弱。在可見(jiàn)光中,紅光的波長(zhǎng)最長(zhǎng),空氣對(duì)紅光的散射作用最弱。也就是說(shuō),紅光的穿透力最強(qiáng),可以傳得最遠(yuǎn)。在喜慶時(shí)刻,誰(shuí)不喜歡紅紅火火、光鮮醒目呢?誰(shuí)不喜歡好事傳千里呢?
 、苤袊(guó)紅最適宜喜慶,還有生存擇食的因素。人對(duì)色彩的感覺(jué)是與生俱來(lái)的。人的眼睛在觀察事物的時(shí)候,依次觀察的是物體的色彩、形體、線條和點(diǎn)。由此可知,色彩是人類認(rèn)知外部世界的第一媒介。
 、菹愀鄞髮W(xué)的研究人員觀察了生活在烏干達(dá)基巴萊國(guó)家公園的靈長(zhǎng)類動(dòng)物的飲食習(xí)慣,發(fā)現(xiàn)猿類和猴子通常利用藍(lán)色和黃色視覺(jué)選擇所吃的水果;     它們想吃到有營(yíng)養(yǎng)的鮮嫩樹(shù)葉,還必須具備分辨紅色和綠色的視覺(jué),   鮮嫩的樹(shù)葉常帶有隱隱的紅色,能較明顯地與其他顏色的樹(shù)葉相區(qū)分。紅色是引起興奮、喜悅的顏色,能明顯引起動(dòng)物視神經(jīng)細(xì)胞的擴(kuò)展反應(yīng)?梢(jiàn),靈長(zhǎng)類動(dòng)物對(duì)紅色的感覺(jué)能力較其他顏色敏感,與長(zhǎng)期以來(lái)尋找食物所養(yǎng)成的飲食習(xí)慣有關(guān)。
 、拗袊(guó)紅反映了東方式的神秘。其淵源還可追溯到古代華夏民族對(duì)日神的虔誠(chéng)膜拜。作為中國(guó)的吉慶顏色,作為中國(guó)人的吉祥文化圖騰和精神皈依,中國(guó)紅表現(xiàn)了中國(guó)人的文化心理。
⑦中國(guó)紅將華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗打造得美輪美奐。我們每一個(gè)人都生活在特定的社會(huì)習(xí)俗里。習(xí)俗的形成無(wú)疑必須經(jīng)過(guò)選擇,比如中國(guó)紅被確立為喜慶顏色就是經(jīng)由中國(guó)人聰明的選擇,爾后才傳染開(kāi)來(lái),潛移默化,耳濡目染,乃至約定俗成,形成集體心理定勢(shì)。如果這種習(xí)俗看得見(jiàn)、摸得著而且符合生理選擇,比如中國(guó)紅,其固定性還會(huì)更強(qiáng)。習(xí)俗帶有的守恒性和排他性,還會(huì)弱化或淹沒(méi)異類思想,比如,中國(guó)人春節(jié)皆貼紅春聯(lián),如果有的人家貼的是綠春聯(lián),便會(huì)被視作異類。
⑧中國(guó)紅與青花藍(lán)、琉璃黃、國(guó)槐綠、長(zhǎng)城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)筑了一道繽紛的中國(guó)傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。
(《科學(xué)畫(huà)報(bào)》2010年第2期,有刪改)
【小題1】第①②段運(yùn)用了           的說(shuō)明方法,其作用是     
         。(3分)
【小題2】第④段中加點(diǎn)詞“依次”能否刪去?請(qǐng)說(shuō)理由。(4分)
【小題3】按照文意,填入第⑤段畫(huà)線處的詞語(yǔ)是(3分)
A.只要因?yàn)?/td>B.即使何況
C.既然何況D.倘若因?yàn)?/td>
【小題4】中國(guó)紅早已成為華夏民族喜慶的色彩習(xí)俗,除春節(jié)貼紅春聯(lián)外,請(qǐng)?jiān)倥e出生活中的兩個(gè)例子:
(1)                                
(2)                              (2分)
【小題5】 根據(jù)文意,在下面讀書(shū)卡片的編號(hào)處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。(10分)
篇名:    (1)       
作者:×××
出處:        (2)                         
 
說(shuō)明角度
內(nèi)容要點(diǎn)
        (3)       
紅光的穿透力最強(qiáng),可以傳得最遠(yuǎn)
生物學(xué)原理
                (4)          
        (5)     
反映東方式的神秘及華夏民族對(duì)日神崇拜。
社會(huì)習(xí)俗
             (6)           
 

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