解釋成語(yǔ)①的意思，并用成語(yǔ)②造句。

①白駒過(guò)隙  釋義：                                                           

②獲益匪淺  造句：                                                        

閱讀下面的短文，回答文后問(wèn)題

　　那是一個(gè)夏天的長(zhǎng)得不能再長(zhǎng)的下午，在印第安那州的一個(gè)湖邊。我起先是不經(jīng)意地坐著看書(shū)，忽然發(fā)現(xiàn)湖邊有幾棵樹(shù)正在飄散一些白色的纖維，大團(tuán)大團(tuán)的，像棉花似的，有些飄到草地上，有些飄入湖水里。我當(dāng)時(shí)沒(méi)有十分注意，只當(dāng)是偶然風(fēng)起所帶來(lái)的。

　　可是，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)情況簡(jiǎn)直令人吃驚。好幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了，那些樹(shù)仍舊渾然不覺(jué)地，在飄送那些小型的云朵，倒好像是一座無(wú)限的云庫(kù)似的。整個(gè)下午，整個(gè)晚上，漫天都是那種東西。第二天情形完全一樣，我感到詫異和震撼。

　　其實(shí)，小學(xué)的時(shí)候就知道有一類種子是靠風(fēng)力吹動(dòng)纖維播送的。但也只是知道一道測(cè)驗(yàn)題的答案而已。那幾天真的看到了，滿心所感到的是一種折服，一種無(wú)以名之的敬畏。我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆?jiàn)生命——雖然是植物的。

　　我感到那云狀的種子在我心底強(qiáng)烈地碰撞上什么東西，我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計(jì)成本的投資所感動(dòng)。也許在不分晝夜的飄散之余，只有一顆種子足以成樹(shù)，但造物者樂(lè)于做這樣驚心動(dòng)魄的壯舉。

　　我至今仍然在沉思之際想起那一片柔媚的湖水，不知湖畔那群種子中有哪一顆成了小樹(shù)，至少，我知道有一顆已經(jīng)成長(zhǎng)。那顆種子曾遇見(jiàn)了一片土地，在一個(gè)過(guò)客的心之峽谷里，蔚然成陰，教會(huì)她怎樣敬畏生命。

1．解釋下列詞語(yǔ)中加粗字在文中的含義。

無(wú)以名之 名：________

不計(jì)成本 計(jì)：________

2．作者剛剛發(fā)現(xiàn)湖邊幾棵樹(shù)正在飄散白色纖維時(shí)并沒(méi)有十分“注意”，后來(lái)，她的感受有什么變化？請(qǐng)你用文中的詞依次概括作答。

答：________

3．你怎樣理解文中的“我?guī)缀跏堑谝淮斡鲆?jiàn)生命”？

答：________

4．“我不能不被生命豪華的、奢侈的、不計(jì)成本的投資所感動(dòng)”一句中“豪華的、奢侈的、不計(jì)成本的”在文中指什么？

答：________

5．根據(jù)文意，選文最后一句中加粗的“那顆種子”、“一片土地”、“一個(gè)過(guò)客”分別指什么？

答：“那顆種子”：________

“一片土地”：________

“一個(gè)過(guò)客”：________

閱讀，回答文后問(wèn)題。

　　　　祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)！

　　我是你河邊上破舊的老水車，

　　數(shù)百年來(lái)紡著疲憊的歌；

　　我是你額上熏黑的礦燈，

　　照你在歷史的隧洞里蝸行摸索；

　　我是干癟的稻穗，是失修的路基；

　　是淤灘上的駁船

　　把纖繩深深

　　勒進(jìn)你的肩膊，

　　——祖國(guó)�。�

　　我是貧窮，

　　我是悲哀。

　　我是你祖祖輩輩

　　痛苦的希望啊，

　　是“飛天”袖間

　　千百年未落到地面的花朵，

　　——祖國(guó)��！

　　我是你簇新的理想，

　　剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫；

　　我是你雪被下古蓮的胚芽；

　　我是你掛著眼淚的笑渦；

　　我是新刷出的雪白的起跑線；

　　是緋紅的黎明

　　正在噴��；

　　——祖國(guó)��！

　　我是你十億分之一，

　　是你九百六十萬(wàn)平方的總和；

　　你以傷痕累累的乳房

　　喂養(yǎng)了

　　迷惘的我，深思的我，沸騰的我；

　　那就從我的血肉之軀上

　　去取得

　　你的富饒，你的榮光，你的自由；

　　——祖國(guó)啊，

　　我親愛(ài)的祖國(guó)！

　　　　　　　　　　　　1979年4月20日

（1）詩(shī)中“我”這個(gè)形象應(yīng)該怎樣理解？具有怎樣的具體內(nèi)涵？

（2）概括這首詩(shī)中出現(xiàn)的其他具體形象，分析這些形象的特點(diǎn)，作者通過(guò)這些形象抒發(fā)了對(duì)祖國(guó)怎樣的感情？

（3）對(duì)下面這幾句詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

　　我是你簇新的理想，

　　剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫；

　　我是你雪被下古蓮的胚芽；

　　我是你掛著眼淚的笑渦；

　　我是新刷出的雪白的起跑線；

　　是緋紅的黎明

　　正在噴��；

　　——祖國(guó)��！

A．這首詩(shī)成于中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期的第一個(gè)春天，詩(shī)人把從壓抑中釋放出來(lái)的熱情化作對(duì)祖國(guó)新興的謳歌。

B．詩(shī)中“我”是沖破樊籬挺然而現(xiàn)的真理，是振興祖國(guó)的不可遏止的活力，是可望更可及的理想。

C．含蓄而深刻的詩(shī)句——“剛從神話的蛛網(wǎng)里掙脫”，這是女詩(shī)人的自況，她把個(gè)人所受的壓抑如蛛絲一樣輕輕抹去。

D．“雪白的起跑線”，使我們看到億萬(wàn)建設(shè)者奮力競(jìng)先的雄偉場(chǎng)面；“緋紅的黎明”，使我們堅(jiān)信祖國(guó)的前程必將輝煌燦爛。

（4）下列對(duì)詩(shī)文的解讀，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．第1節(jié)選取“破舊的老水車”，“熏黑的礦燈”，“干癟的稻穗”，“失修的路基”等意象，從農(nóng)，工，交通各側(cè)面入手，全方位概括出祖國(guó)長(zhǎng)期落后和貧窮的情景，字里行間浸潤(rùn)著詩(shī)人的憂患意識(shí)。

B．第2節(jié)，“祖祖輩輩／痛苦的希望啊”，一句抒情明白地宣布：祖國(guó)，人民，沒(méi)有因貧困而喪失希望；然而，昔日的希望太渺茫，太像“飛天”袖間的花朵，雖絢麗迷人，卻未曾飄落人間。這里詩(shī)句明顯地流瀉出的，是惋惜和無(wú)奈。

C．第3節(jié)，詩(shī)人選取了一系列充滿生機(jī)的意象，諸如“簇新”，“胚芽”，“笑渦”，描繪出處于歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期的祖國(guó)形象，尤其是運(yùn)用了“新刷出的雪白的起跑線”這一創(chuàng)造性的比喻，更預(yù)示了祖國(guó)的新生。

D．第4節(jié)，詩(shī)篇以擬人的手法，形象地揭示出祖國(guó)與兒女的哺育和贍養(yǎng)的血肉關(guān)系。詩(shī)人動(dòng)情地寫(xiě)道：母親曾用傷痕累累的乳房養(yǎng)育了兒女，那么，經(jīng)歷過(guò)迷惘，深思，直到沸騰的兒女，理應(yīng)以富饒，榮光，自由報(bào)答母親。

（5）下面對(duì)《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．這首詩(shī)草成于1976年，發(fā)表于1979年。特殊的歷史時(shí)期，賦予詩(shī)篇特殊沉重的歷史感。詩(shī)中意象“迷惘——深思——沸騰”，真實(shí)地反映出祖國(guó)在艱難曲折前進(jìn)中的軌跡。

B．統(tǒng)觀詩(shī)篇的情調(diào)，先抑后揚(yáng)，體現(xiàn)出舒緩→急促，低沉→高亢的心路歷程。詩(shī)近尾聲時(shí)，詩(shī)情沸騰了，詩(shī)人獻(xiàn)身祖國(guó)的熱望噴吐而出。

C．通篇以“你”來(lái)呼喚祖國(guó)。這第二人稱的運(yùn)用，拉近了兒女同祖國(guó)的距離，既便于詩(shī)人“面對(duì)面”地表露心跡，也易使讀者感受到“祖國(guó)”并非虛幻的詞語(yǔ)，而是就在面前的實(shí)體。

D．詩(shī)人對(duì)物象的選擇，對(duì)意象的塑造，富有獨(dú)創(chuàng)性與新穎性。老水車，礦燈，路基，駁船，起跑線，血肉之軀等事物，不為常人所關(guān)注，詩(shī)人卻從它們身上發(fā)現(xiàn)了美，入詩(shī)后更富有特殊的審美情趣。

（6）詩(shī)歌借助意象抒情，對(duì)第1節(jié)詩(shī)的意象理解，有誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．用“借代”的修辭手法，把自己當(dāng)作祖國(guó)的“老水車”“礦燈”“稻穗”“路基”“駁船”。

B．用“物我”交融的表現(xiàn)手法，表達(dá)祖國(guó)的一切就是我的一切。

C．這些意象從不同的角度象征祖國(guó)幾百年來(lái)的衰弱，疲憊，貧困，落后與步履艱難。

D．借助五個(gè)冷色調(diào)的意象，隱曲含蓄地發(fā)現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)民族苦難的感受。

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）
境與象 袁行霈
意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國(guó)維，其實(shí)不然。早在王國(guó)維提倡意境說(shuō)之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對(duì)詩(shī)歌的意境作過(guò)論述。研究意境固然不能拋開(kāi)王國(guó)維的意境說(shuō)，但也不可為它所困。從中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝?yán)碚�，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論提供有益的借鑒。
意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好，也許因?yàn)橛脼E了，反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識(shí)：無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法，任何一部辭典，也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。
這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單，對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩(shī)：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯(cuò)誤，錯(cuò)亂）錯(cuò)，逐意奔走�！笨梢�(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。
可是，境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個(gè)個(gè)象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時(shí)間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類似的體驗(yàn)，讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候，自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀，自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。
所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹(shù)，江清月近人�！薄按竽�孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A�！薄肮路�遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�！薄凹娂娔貉┫罗@門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻�！薄搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了�！薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�！薄皹谴�夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�！币陨线@些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上，總顯得不那么合身。
總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī)，可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。
【小題1】．下列說(shuō)法，與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是  （   ）

A．詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。

B．談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系，必須承認(rèn)“境生于象”；而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”，是否認(rèn)了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。

C．大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn)：詩(shī)歌的意境，恰如廣袤無(wú)垠的世界，讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀，自由翱翔其間。

D．生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境，顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。

【小題2】．對(duì)文中材料的使用，理解正確的一項(xiàng)是（   ）

A．引用“心源為爐，筆端為炭……逐意奔走”，意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。

B．借用杜甫“俯視但一氣，焉能辨皇州”這兩句詩(shī)，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。

C．用“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句，是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。

D．用“意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。

【小題3】．文中畫(huà)線處填上最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵?nbsp;     ）（2分）

A．境生于象外	B．境超乎象
C．境生于象而超乎象	D．一個(gè)個(gè)象的和即境

【小題4】．作者在文中對(duì)哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法？請(qǐng)分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。（4分）

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）
境與象 袁行霈
意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國(guó)維，其實(shí)不然。早在王國(guó)維提倡意境說(shuō)之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對(duì)詩(shī)歌的意境作過(guò)論述。研究意境固然不能拋開(kāi)王國(guó)維的意境說(shuō)，但也不可為它所困。從中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝?yán)碚�，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論提供有益的借鑒。
意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好，也許因?yàn)橛脼E了，反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識(shí)：無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法，任何一部辭典，也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命，不明白這一點(diǎn)，就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。
這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單，對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象，沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”，但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩(shī)：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯(cuò)誤，錯(cuò)亂）錯(cuò)，逐意奔走�！笨梢�(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。
可是，境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面，還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個(gè)個(gè)象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時(shí)間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn)，但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類似的體驗(yàn)，讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候，自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀，自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。
所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹(shù)，江清月近人�！薄按竽�孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A�！薄肮路�遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�！薄凹娂娔貉┫罗@門(mén)，風(fēng)掣紅旗凍不翻�！薄搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了�！薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�！薄皹谴�夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�！币陨线@些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上，總顯得不那么合身。
總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī)，可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。
【小題1】．下列說(shuō)法，與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是  （   ）

A．詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合，而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。

B．談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系，必須承認(rèn)“境生于象”；而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”，是否認(rèn)了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。

C．大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn)：詩(shī)歌的意境，恰如廣袤無(wú)垠的世界，讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀，自由翱翔其間。

D．生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境，顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。

【小題2】．對(duì)文中材料的使用，理解正確的一項(xiàng)是（   ）

A．引用“心源為爐，筆端為炭……逐意奔走”，意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。

B．借用杜甫“俯視但一氣，焉能辨皇州”這兩句詩(shī)，意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。

C．用“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句，是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。

D．用“意象好比細(xì)微的水珠，意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。

【小題3】．文中畫(huà)線處填上最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵?nbsp;     ）（2分）

A．境生于象外	B．境超乎象
C．境生于象而超乎象	D．一個(gè)個(gè)象的和即境

【小題4】．作者在文中對(duì)哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法？請(qǐng)分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。（4分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

最是讀書(shū)滋味長(zhǎng)

　�、贂�(shū)籍是我們與古今中外圣人賢達(dá)溝通的最便捷的途徑。如果我們?cè)敢�，可以與許多偉大的人物同處一室，日日為伴，聆聽(tīng)所言，交流無(wú)礙，故與書(shū)為伴，就猶如與知識(shí)為友，以智慧為師。左拉說(shuō)：“我們不必羨慕別人的聰明，如果也要像別人那樣聰明，那就是讀書(shū)�！�

　�、谄鋵�(shí)，真正的聰明人不僅愛(ài)讀書(shū)，而且會(huì)讀書(shū)。王國(guó)維說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界”。這三種境界之談，被視為治學(xué)的重要經(jīng)驗(yàn)。第一境界，選準(zhǔn)目標(biāo)，高瞻遠(yuǎn)矚；第二境界，苦心孤詣，廢寢忘食；第三境界，豁然開(kāi)朗，得心應(yīng)手。這些都是頗具參考價(jià)值的意見(jiàn)。

　�、圩x書(shū)需做選擇。書(shū)有高下之分，一個(gè)讀書(shū)人應(yīng)該有若干“看家”的書(shū)，無(wú)論怎樣精簡(jiǎn)，也不要丟棄；無(wú)論怎樣繁忙，總要隨時(shí)翻閱。兩漢宏文、唐詩(shī)宋詞、元代雜曲、晚明小品中一些久經(jīng)錘煉的篇什，不必很多，百余種足以使我們經(jīng)常約會(huì)文化盛筵。一套《古文觀止》，翻閱何止百遍。選家批閱數(shù)載，掏沙撿金，以千錘百煉之情神匯集千錘百煉之作品，什么時(shí)候讀都會(huì)心馳神往。許多人心目中都有自己的經(jīng)典，這些經(jīng)典對(duì)人的一生有著深遠(yuǎn)的影響。這并非說(shuō)我們可以忽視新知識(shí)、新文化、新文明，而是說(shuō)新書(shū)往往要經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，才會(huì)顯示其價(jià)值，才能引為知己，成為“看家”的好書(shū)，書(shū)海無(wú)涯，以有限生命暢游無(wú)限書(shū)海，就要細(xì)加斟酌。

　�、茏x書(shū)需入心田。散文家毛姆說(shuō)，讀書(shū)必須是一種享受，而不應(yīng)是為了應(yīng)付考試，或者硬著頭皮辦差。當(dāng)然為應(yīng)考而讀也不能算錯(cuò)。無(wú)論是經(jīng)典之籍，還是時(shí)事手冊(cè)，用心讀和不用心讀，效果完全不一樣。用心讀，則學(xué)以窮理，問(wèn)以解疑，問(wèn)前須學(xué)，學(xué)后要思，即古人所說(shuō)的“好學(xué)深思”，效果自然好。不用心讀，即使坐擁書(shū)城，也所獲不多。

　�、葑x書(shū)當(dāng)學(xué)以致用。讀書(shū)有兩種目的，一種是消遣，一種是使用。把讀書(shū)當(dāng)作興趣愛(ài)好和一種生活方式，自然不錯(cuò)。但最好還是把讀書(shū)與工作、事業(yè)結(jié)合起來(lái)，才能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造，也才能獲得源源不竭的動(dòng)力。讀以為學(xué)，可以增長(zhǎng)知識(shí)；學(xué)以致用，可以把工作干得更好。這樣，讀書(shū)也就有了非同尋常的意義。

　　⑥中外先哲有過(guò)許多關(guān)于讀書(shū)的家傳戶誦的箴言，如___________。最是讀書(shū)滋味長(zhǎng)，熱愛(ài)讀書(shū)，學(xué)會(huì)讀書(shū)，文化的涵養(yǎng)定會(huì)使我們的思想保持鮮活的亮色。

（選自《中學(xué)生閱讀文選》2006年第5期，金采薇/文，有改動(dòng)）

（1）從文章中提取可以解釋標(biāo)題“最是讀書(shū)滋味長(zhǎng)”中“滋味長(zhǎng)”的兩個(gè)關(guān)鍵性短語(yǔ)。

①________________________________________________

②________________________________________________

（2）文章從________________、________________和_______________三個(gè)方面論述了作者的主張。

（3）結(jié)合語(yǔ)境，在第⑥段的橫線上寫(xiě)出一句關(guān)于讀書(shū)的名言。

________________________________________________________

（4）作者認(rèn)為“讀書(shū)需做選擇。書(shū)有高下之分……”請(qǐng)你用“好壞”替換句中的“高下”，接著下面的話，寫(xiě)一段論述性文字。

讀書(shū)需做選擇。書(shū)有好壞之分，_____________________________________

（5）每年的4月23日，是世界讀書(shū)日。作為一名中學(xué)生，你一定讀過(guò)許多書(shū)。想想看，哪部名著可視為你“看家”的書(shū)？請(qǐng)從人物形象、內(nèi)容情節(jié)、思想價(jià)值、藝術(shù)特色等方面選擇其中一項(xiàng)談?wù)勀愕睦碛伞?/P>

①名著及作者_____________________________________________________

②理由：_________________________________________________________