對下面句子表述的主要意思理解準(zhǔn)確的一項是

內(nèi)江是一個開發(fā)較早、歷史悠久的巴蜀腹心城市，歷史可追溯至遠(yuǎn)古舊石器時代的晚期。

內(nèi)江文化底蘊(yùn)深厚，__________，__________，以名人故里而倍受景仰。“__________"、 “__________”的美譽(yù)幾乎是內(nèi)江的代名詞。內(nèi)江有“甜城”的稱謂，還是川中水陸要沖。陸路為成渝必經(jīng)之道，古驛道至今猶存，素有“__________”、“ __________”之稱。

A．歷史悠久，人文薈萃；川中樞紐、川南咽喉；大千故里、書畫之鄉(xiāng)

B．川中樞紐、川南咽喉；大千故里、書畫之鄉(xiāng)；歷史悠久，人文薈萃

C．大千故里、書畫之鄉(xiāng)；川中樞紐、川南咽喉；歷史悠久，人文薈萃

D．歷史悠久，人文薈萃；大干故里、書畫之鄉(xiāng)；川中樞紐、川南咽喉

對下面句子表述的主要意思理解準(zhǔn)確的一項是( )

　　內(nèi)江是一個開發(fā)較早、歷史悠久的巴蜀腹心城市，歷史可追溯至遠(yuǎn)古舊石器時代的晚期。

　　內(nèi)江文化底蘊(yùn)深厚，_________ ，__________ ，以名人故里而備受景仰�！癬________ ”“________ ”的美譽(yù)幾乎是內(nèi)江的代名詞。內(nèi)江有“甜城”的稱謂，還是川中水陸要沖。陸路為成渝必經(jīng)之道，古驛道至今猶存，素有“_________ ”“__________ ”之稱。

　　A．歷史悠久 人文薈萃 川中樞紐 川南咽喉 大干故里 書畫之鄉(xiāng)

　　B．川中樞紐 川南咽喉 大干故里 書畫之鄉(xiāng) 歷史悠久 人文薈萃

　　C．大干故里 書畫之鄉(xiāng) 川中樞紐 川南咽喉 歷史悠久 人文薈萃

　　D．歷史悠久 人文薈萃 大干故里 書畫之鄉(xiāng) 川中樞紐 川南咽喉

對下面句子表述的主要意思理解準(zhǔn)確的一項是(　　)

內(nèi)江是一個開發(fā)較早、歷史悠久的巴蜀腹心城市，歷史可追溯至遠(yuǎn)古舊石器時代的晚期。

內(nèi)江文化底蘊(yùn)深厚，__________，__________，以名人故里而倍受景仰�！癬_________"、 “__________”的美譽(yù)幾乎是內(nèi)江的代名詞。內(nèi)江有“甜城”的稱謂，還是川中水陸要沖。陸路為成渝必經(jīng)之道，古驛道至今猶存，素有“__________”、“ __________”之稱。

　　A．歷史悠久，人文薈萃；川中樞紐、川南咽喉；大千故里、書畫之鄉(xiāng)

　　B．川中樞紐、川南咽喉；大千故里、書畫之鄉(xiāng)；歷史悠久，人文薈萃

　　C．大千故里、書畫之鄉(xiāng)；川中樞紐、川南咽喉；歷史悠久，人文薈萃

　　D．歷史悠久，人文薈萃；大干故里、書畫之鄉(xiāng)；川中樞紐、川南咽喉

閱讀下面文章，完成小題。（13分）

孩子，踮起腳尖夠一夠

曹文軒

　   ① 從讀書中獲得愉悅，甚至以讀書來消遣，這在一個風(fēng)行享樂的時代，是合理的。對

一般閱讀大眾而言，我們大概沒有必要要求他們放下這些淺顯的書去親近那些深奧的、費(fèi)

筋的書。因為世界并不需要有太多深刻的人。對于一般人而言，不讀壞書足矣。

② 但一個具有深度的社會、國家、民族，總得有一些人丟下這一層次上的書去閱讀較為深奧的書。而對于專業(yè)人士而言，他們還要去讀一些深奧到晦澀的書。正是因為有這樣一個閱讀階層的存在，才使得一個社會，一個國家，一個民族的閱讀保持在較高的水準(zhǔn)上。

③ 現(xiàn)在我們來說孩子的閱讀。因孩子正處于培養(yǎng)閱讀趣味之時期，所以，在保證他們能夠從閱讀中獲得最基本的快樂的前提下，存在著一個培養(yǎng)他們高雅的閱讀趣味——深閱讀興趣的問題。道理非常簡單：他們是一個國家、一個社會、一個民族未來的閱讀水準(zhǔn)。未來的專業(yè)人才，也就出于其中。如果我們不在他們中進(jìn)行閱讀的引導(dǎo)而只是順其本性，我們就不能指望有什么高質(zhì)量的閱讀未來。

④ 而當(dāng)下中國孩子的閱讀，差不多都是沒有引導(dǎo)的自在閱讀。他們閱讀著，但只是一種淺閱讀。無數(shù)的出版社爭相向他們提供著這些文本。有充足的淺文本供他們進(jìn)行初級的享受。這些書也許是無害的，但卻并不能提升他們的精神和靈魂。簡單而輕松的快樂取代了一切具有深度的感受和思考。這種閱讀的過程是尖刻的、現(xiàn)時的，沒有閱讀的延伸與擴(kuò)大。這些書給予的，會在那個閱讀者正在閱讀的那段時間里全部結(jié)束，書合上之后，就像火熄滅掉一般，什么也沒有了。

⑤ 閱讀行為，特別是孩子的閱讀行為，當(dāng)不是放任自流的。我們應(yīng)當(dāng)有所安排，有所倡導(dǎo)，有所規(guī)約，甚至有所裁定：一些書值得去讀，而一些書可少讀。孩子的閱讀與成人的閱讀不一樣，它應(yīng)是有專家、校方和家長介入的。介入的目的是為了讓孩子的閱讀從自在狀態(tài)抵達(dá)自為狀態(tài)。

⑥這種具有深度的閱讀能給他們更大的愉悅。不同的是，淺閱讀只給他們帶來一種愉悅，這種愉悅來自于閱讀的同時，只滿足于停留在簡單輕松的層面上，沒有深度的感受和思考，沒有閱讀的延伸與擴(kuò)大。而深閱讀給他們的是兩種愉悅，不僅有來自文本所給予的那些東西上，還在于探究過程中，有來自思索、品味與琢磨之后的剎那輝煌。深閱讀帶來的兩種愉悅，無論哪一種，都一定在質(zhì)量上超越了淺閱讀所給予的那一種愉悅。

⑦ 輕而易舉地獲得，是一種愉悅；艱難追問與挖掘之后忽有所悟，是一種愉悅。前一種愉悅不需要付出，后一種愉悅則需要付出。我們究竟應(yīng)當(dāng)更喜歡哪一種愉悅呢？難道我們不需要思考嗎？不需要對孩子們?nèi)フf嗎？

⑧ “輕而易舉地獲得”其實(shí)這一說法未必準(zhǔn)確。輕而易舉倒是真的，但未必可以獲得——輕而易舉，常常是不能有所獲得的。唾手可得的露天礦藏是有的，但，通常情況下，礦藏都在地表之下，甚至是被深深覆蓋的，是需要我們花力氣開掘的。

⑨ 應(yīng)當(dāng)告訴孩子們：有效的、高質(zhì)量的閱讀是需要一定氣力的。他們所選擇的作品，應(yīng)當(dāng)具有一定的高度——當(dāng)然這一高度不要達(dá)到令他們厭煩、失去耐心的程度。它們略高于孩子們，需要踮起腳尖夠一夠——踮起腳尖夠一夠，這樣摘取的果實(shí)也許更加甜美一些，會給他們帶來更大的愉悅。

（選文有改動）

1.本文主要針對什么現(xiàn)象，提出了怎樣的觀點(diǎn)？（2分）

2.第⑥小節(jié)怎樣論述“有深度的閱讀能給他們（孩子）更大的愉悅”？請簡述其論證思路。（3分）

3.第⑧小節(jié)畫線句子有什么作用？（2分）

4.依據(jù)本文意思，下面對“淺閱讀”和“深閱讀”的理解，不正確的一項是（   ）（3分）

A．就閱讀意義而言，淺閱讀可以滿足一般人的消遣享樂，而深閱讀可以提高國家和民族的思想深度和文化水準(zhǔn)。

B．就文本選擇而言，淺閱讀讀的是淺顯的、不費(fèi)腦筋的書，而深閱讀讀的是具有一定高度的、乃至于深奧到晦澀的書。

C．就閱讀狀態(tài)而言，淺閱讀處在沒有引導(dǎo)的放任自流的自在狀態(tài)，而深閱讀是有計劃、有規(guī)約、有選擇的自為狀態(tài)。

D．就閱讀收獲而言，淺閱讀能夠使人輕易而舉就能獲得長久的愉悅，而深閱讀需要花氣力來獲得探究的愉悅。

閱讀下面的文字，完成小題。（14分）

父親的植物學(xué)

①父親是位與莊稼打了一輩子交道的農(nóng)民，摸透了植物的秉性。

②父親在世的最后幾年，我經(jīng)常軟硬兼施，將他老人家接到城里小住。每每住了兩天，他就神不守舍。我知道，他是惦記他的莊稼。有一次，我執(zhí)意挽留他多待幾天，我說：“現(xiàn)在是農(nóng)閑，你急著回家千啥？”他的回答叫我哭笑不得。他說：“眼下正值水稻灌漿，我得盯緊點(diǎn)兒，看看它們是不是有誰偷奸�；��！崩闲±闲�，父親年紀(jì)大了，是不是返老還童？父親卻嚴(yán)肅地說：“就像小飛（我的兒子）他們上自習(xí)課，老師為什么還得坐堂？老師要是不照面，他們不做小動作交頭接耳嗎？你別看水稻，沒有成熟之前，也是孩子呢，哪有孩子不活蹦亂跳，像大人一樣自覺遵守紀(jì)律的？它們?nèi)羰谴蝽锿祽校�結(jié)的穗不打秤，準(zhǔn)得減產(chǎn)�！彼�老人家似是而非的觸類穿通，讓我瞠目結(jié)舌。

③我是農(nóng)校畢業(yè)，父親這套聳人聽聞的植物學(xué)，我領(lǐng)教過不是一回。有一次，父親身體有恙，我順道回家看他，他已初愈。說好了下午就得返程，其實(shí)是想和父母多聊幾句。父親卻依然吃了飯扛著鍬下地。母親嗔怨道：“看你急不可耐的樣子，你不能等他們動身再下地嗎？父親說：“我已經(jīng)幾天沒下地了，正鬧稻瘟，雖然打了藥，也不知道好了沒有？”母親還在那里喋喋不休，父親指了指我，低聲說：“得了病的人，親人看望，心里不是舒服許多？患了病的莊稼和生了病的人一樣，脾氣都大�！痹诟赣H眼里，莊稼不是作物，而是人具備了人的喜怒哀樂。因此，有活沒活，他都要去看他的莊稼，和作物套近乎。一天不下地，心里就不踏實(shí)。他的邏輯令人匪夷所思，地里的莊稼就像演員，沒有觀眾捧場它們會演得投入嗎？沒事，在田埂上轉(zhuǎn)悠，哪怕是深情地看上它們幾眼，它們也會受到鼓舞，投桃報李。

④在父親看來，植物是人，而人是有脾氣韻。小時候，柿子吐紅，我們饑不擇食地摘，往往生拉硬拽。可柿予卻總賴在枝頭依依不舍，索性買珠得櫝，將柿樹枝條也折下來。父親看了很心痛，說：“人骨折了，傷筋動骨一百天，你折枝，柿樹不痛嗎，來年柿樹還敢坐果？柿樹也是有記憶的�！备赣H教了我們一招：抓住柄，反方向、順方向各旋3圈，柿子就乖巧地落到我們手中。父親說：“不要對柿子蠻橫無理，它天生的倔犟，得順著它，才能手到擒來。”父親的某些舉止，荒誕不經(jīng)。比方說，隔那么一段時間，他會在屋前院后拍樹，大有把樹千拍遍的況味。父親的解釋是，他拍樹，就像長輩拍晚輩肩膀，讓這些樹感覺到主人的重視和親呢。樹就會攢著勁長，結(jié)出大的果子長出粗的腰圍。苞谷吐纓，他頂著驕陽，鉆進(jìn)玉米地，汗涔涔地與谷穗們一一握手，我還以為那是父親幫助苞谷人工授粉。父親的滑稽鏡頭，惹得村人嘲諷他是領(lǐng)導(dǎo)下基層視察。父親我行我速樂此不疲，他說：“苞谷也像人，本來就是餐風(fēng)宿露的光頭百姓，你若是袖手旁觀，它們會伸出谷穗的手來？你不嫌棄它們，主動伸出手，讓它們感到和藹可親，它們一激動，恨否能伸出雙手�！�

⑤父親還喜歡和植物說話。記得有一回，我從家里的棉地經(jīng)過，摘棉的父親正在和誰嘮嗑。四顧，茫然無人。我想，許是父親一個人勞作，自言自語，打發(fā)寂寞。那年的初冬，父親哭喪著臉，說是到城里住了幾天，沒有和棉蕾拉呱兒，秋蕾抿緊嘴巴緘默不語，忘了吐絮。原來，父親是在和棉花說話，父親固執(zhí)地認(rèn)為，他一開口，棉蕾就會答腔。籽棉，是棉花的大段道白。這簡直是奇談怪論了。

⑥在父親看來，死了的植物，也是活的。只不過以另一種形態(tài)活著而己。

⑦小時候，我鋤地，鋤頭脫了，學(xué)著大人的樣子，將鋤楔上去，沒鋤出一畦，義脫了。父親將鋤楔上，放到溝里浸浸，再鋤，就不容易脫落。父親提醒：“鋤頭渴了，你得勤勤地給它喝水。喝足了，它埋頭干活，就不松懈賣呆了。樹渴了，不是得給樹喝水嗎？”我說：“鋤柄雖是樹，但不是死了，還要喝水？”父親說：“樹死了，它的魂還在。記住，每一種植物，包括它的軀體，都是一條生命，都得善待。”

⑧從父親身上我學(xué)到了一個莊稼漢的植物學(xué)，也學(xué)到了一個莊稼漢做人的道理。

1.文中說父親“摸透了植物的秉性”，其實(shí)在父親眼里，植物的秉性就是         

                                                                 （3分）

2.文章圍繞父親和植物打交道寫了多件事，請概括出其中三件：（3分）

(1)水稻灌漿時，像對待淘氣的孩子一樣盯緊；(2)                                                                     

(3)__                                    (4)__                                

3.文中畫直線句都是父親說的話，從句式和修辭的角度看，這些句子的共同點(diǎn)是     ．

由此可以看出父親                                  的性格特點(diǎn)。（4分）

4.作者用“似是而非”“聳人聽聞”“匪夷所思”“奇談怪論”等貶義詞來評價父親的植物學(xué)和他的行為，這與第⑧段的表述似乎矛盾，請就此談?wù)勀愕目捶ā＃?0字左右）（4分）

閱讀下面的文章，完成6～8題。

孔子真的打敗了韓寒、周杰倫了嗎？

張?zhí)炫?/p>

　　日前，“中國文化符號調(diào)查報告”出爐，這項歷時近半年的全國大學(xué)生調(diào)查結(jié)果顯示，漢語、孔子、書法、長城等入選最具代表性的前10項。調(diào)查報告還顯示當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號。如當(dāng)代人物符號中的韓寒、崔健、周杰倫等排名都在200名以后；科學(xué)家和當(dāng)代新科技符號的排名均在中間線左右；文學(xué)形象符號，如林黛玉、阿Q等得分也都在200名之后。

　　這個針對大學(xué)生的調(diào)查，從結(jié)果上說，真可謂令人欣喜。因為現(xiàn)在的年輕入雖然在日本動漫、韓流、好萊塢等影視文化包圍之下，整日哈韓哈日哈美，追明星逐新潮，卻并沒有真正地遺棄自身的傳統(tǒng)文化，反而對文化的認(rèn)同越加強(qiáng)烈起來。

　　在當(dāng)代這個娛樂至上的時代里，流行文化作為快餐文化，很多時候是很難給予人們文化的歸屬感的。這些東西可以給生活添加樂趣，但卻不能讓心靈找到歸屬，就像我們不能把漢堡包當(dāng)作主食一樣天天吃。這也是在經(jīng)歷過一個世紀(jì)的文化波折之后，我們才感到，從“打倒孔家店”到“全盤西化”，再到“破四舊”，這樣的文化激進(jìn)帶來的破壞性效應(yīng)，就是讓更多的人在心靈與精神上失去了家園。

　　不過，我們也應(yīng)該意識到，認(rèn)同并不代表著掌握，而且這樣的認(rèn)同，本身也是很脆弱的，它的領(lǐng)先也可能是另有原因，并不能就此認(rèn)為對于傳統(tǒng)文化的維護(hù)與傳承就可以高枕無憂了，傳統(tǒng)文化的沒落依然是當(dāng)下的可直觀體察到的深層危機(jī)。在當(dāng)代，文化的英雄時代，可以說早已過去，大師絕跡騙子橫行。在偶像崇拜多元化之下，價值觀與喜好日益散眾化與小眾化，你是李宇春的“玉米”，我是張靚穎的“涼粉”，勢不兩立，沒有哪一個人再可以呼風(fēng)喚雨、一統(tǒng)文化江湖、高處萬人之上了，這也是當(dāng)代文化符號排名偏后的原因。因為大家的選擇多了，得分點(diǎn)必然分散，這也就成全了傳統(tǒng)文化符號的領(lǐng)先優(yōu)勢。

　　同時，我們也應(yīng)該認(rèn)識到，當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號，也意味著一種文化的停滯現(xiàn)象的出現(xiàn)，而且如果過分地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，就容易固步自封。記得有這樣一個說法：中國古書排版是豎版，讀者閱讀時不知不覺地在點(diǎn)頭，似乎總在說“是”；而西方書籍是橫排版，讀書人讀起來總在不停地?fù)u頭，似乎總在說“不”。所以，難怪我們中國人總在注釋古書，總在古人那里尋找智慧，尋求認(rèn)同；而西方學(xué)者卻在不斷地否定前入，超越前人。

　　雖然這樣的說法有些牽強(qiáng)，但無疑還是有些啟發(fā)性的。長期以來，中國人就在“天不變道亦不變”“祖制不可違”的禁錮下，深陷到了守舊的文化圈套里。所以，在強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化認(rèn)同與傳承的同時，我們并不能忘記，傳承其實(shí)是為了更好地推進(jìn)文化的發(fā)展，應(yīng)該要致力于讓傳統(tǒng)文化成為當(dāng)代文化向前的文化源頭，傳承之后還應(yīng)有創(chuàng)新。因為無論如何，時代總要向前發(fā)展，我們的目光應(yīng)該更多地向前看，而非僅僅盯住歷史向后看。正如“五四之子”、李敖的老師殷海光所說的：“沒有希望的人；才兩只眼睛向后望；有希望的人，兩只眼睛是向前看的�！薄　�(選自《楚天都市報》。有刪改)

1.．下列關(guān)于“調(diào)查報告還顯示當(dāng)代文化符號的被認(rèn)可度普遍落后于傳統(tǒng)文化符號”的原因的表述，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?    )

2.．下列理解，不符合原文內(nèi)容的一項是(    )

3.．下列分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?    )