35、《古蘭經(jīng)》上有一個(gè)經(jīng)典故事:有一位大師,幾十年來(lái)練就一身“移山大法”。一天,他當(dāng)眾表演移山。他的移山之術(shù)是:山不過(guò)來(lái),我就過(guò)去。這個(gè)故事讓人回味無(wú)窮:現(xiàn)實(shí)世界中有太多的事情就像“大山”一樣,是我們無(wú)法改變的,或至少是暫時(shí)無(wú)法改變的。大師的“移山之術(shù)”啟示我們:如果事情無(wú)法改變,我們就改變自己。

請(qǐng)圍繞“改變”選材立意,寫一篇不少600字的文章、題目自擬,文體不限,文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的名稱和師生的真實(shí)姓名。

35、作文評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)(略)

請(qǐng)?jiān)谶@里輸入關(guān)鍵詞:
相關(guān)習(xí)題

科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:

《古蘭經(jīng)》上有一個(gè)經(jīng)典故事:有一位大師,幾十年來(lái)練就一身“移山大法”。一天,他當(dāng)眾表演移山。他的移山之術(shù)是:山不過(guò)來(lái),我就過(guò)去。這個(gè)故事讓人回味無(wú)窮:現(xiàn)實(shí)世界中有太多的事情就像“大山”一樣,是我們無(wú)法改變的,或至少是暫時(shí)無(wú)法改變的。大師的“移山之術(shù)”啟示我們:如果事情無(wú)法改變,我們就改變自己。

請(qǐng)圍繞“改變”選材立意,寫一篇不少600字的文章、題目自擬,文體不限,文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的名稱和師生的真實(shí)姓名。

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:北京期末題 題型:寫作題

      《古蘭經(jīng)》上有一個(gè)經(jīng)典故事:有一位大師,幾十年來(lái)練就一身“移山大法”。一天,他當(dāng)眾表演移山。他的移山之術(shù)是:山不過(guò)來(lái),我就過(guò)去。這個(gè)故事讓人回味無(wú)窮:現(xiàn)實(shí)世界中有太多的事情就像“大山”一樣,是我們無(wú)法改變的,或至少是暫時(shí)無(wú)法改變的。大師的“移山之術(shù)”啟示我們:如果事情無(wú)法改變,我們就改變自己。
        請(qǐng)圍繞“改變”選材立意,寫一篇不少600字的文章、題目自擬,文體不限,文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的名稱和師生的真實(shí)姓名。

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:浙江省臨海市杜橋中學(xué)2011屆高三年級(jí)上學(xué)期九月底月考試題語(yǔ)文試題 題型:048

閱讀下面的文字,完成下題。

作為符號(hào)的喪家狗(節(jié)選)

  北大教授李零評(píng)孔子為“喪家狗”,這一惹眼詞匯,引起熱烈爭(zhēng)論。不管是否懂《論語(yǔ)》,不管是否讀《喪家狗》,以罵李零為衛(wèi)道者有之,以罵儒家為捍衛(wèi)自由者有之。

  事實(shí)上,這種把孔子雙重符號(hào)化的結(jié)果,便是人們用各種主義、派別的詞匯,去肢解孔子的形象,肢解《論語(yǔ)》的精神。以至于“喪家狗”也成為一個(gè)符號(hào),標(biāo)出崇儒與反儒兩種立場(chǎng)。而“喪家狗”的說(shuō)法,不但解構(gòu)了孔子作為“至圣”的形象,甚至解構(gòu)了“先師”的價(jià)值,乃至把他降格為一個(gè)千瘡百孔的公共知識(shí)分子。

  李零在自序中這樣概括孔子形象:“孔子不是圣,只是人,一個(gè)出身卑賤,卻以古代貴族(真君子)為立身標(biāo)準(zhǔn)的人;一個(gè)好古敏求,學(xué)而不厭,誨人不倦,傳遞古代文化,教人閱讀經(jīng)典的人;一個(gè)有道德學(xué)問(wèn),卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì),敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人;一個(gè)四處游說(shuō),替統(tǒng)治者操心,拼命勸他們改邪歸正的人;一個(gè)古道熱腸,夢(mèng)想恢復(fù)周公之治,安定天下百姓的人。他很惶惶,也很無(wú)奈,唇焦口燥,顛沛流離,像條無(wú)家可歸的流浪狗!痹跉v史上,孔子的形象,曾經(jīng)被文學(xué)家披上“素王”的華袞,被專制皇帝戴上“大成至圣文宣王”的危冠,被康有為和孔教會(huì)推上“教主”的寶座,被馮友蘭等哲學(xué)史家“祛魅”為“老教師匠”,到了李零的筆下,孔子被褪去一切神秘性、神圣性,變得時(shí)髦如我們所熟悉的“公共知識(shí)分子”。

  如果僅此而已,尚不引人注意,李零接著又說(shuō):“任何懷抱理想,在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人,都是喪家狗!

  在現(xiàn)在的那些“懷抱理想”,卻“找不到精神家園”的人之中,恐怕沒(méi)有太多的人,會(huì)心甘情愿地接受“喪家狗”這樣一個(gè)“桂冠”。任何一個(gè)詞語(yǔ),都是在一定的時(shí)代語(yǔ)義環(huán)境中彰顯其意義。隨著時(shí)代的變化,語(yǔ)境的變化,詞語(yǔ)的語(yǔ)義也會(huì)產(chǎn)生變化。比如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》里面,孔子贊揚(yáng)寧武子,說(shuō)他“邦有道則知,邦無(wú)道則愚”。并評(píng)價(jià)他:“其知可及也,其愚不可及也!边@是“愚不可及”一詞的源頭。今天如果有人在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)境中夸某人“愚不可及”,肯定要挨嘴巴。

  孔子一生,心懷周政,惶惶奔走于列國(guó)之間,其道不彰,退而修六經(jīng)。他的很多言論和思想,已經(jīng)通過(guò)制度、習(xí)俗、語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)入人們的生活世界,成為漢語(yǔ)人共同的思想源頭。從這一角度來(lái)看,孔子即便不是孔廟中皇冠龍衣的孔子,不是教堂里神圣無(wú)比的孔子,但其圣賢先師的地位,卻是無(wú)可否認(rèn)的。

  解《論語(yǔ)》之書,起名為“喪家狗”,到底是為“喪家狗”一詞正名,還是矮化孔子,一目了然。如果解《圣經(jīng)》的,因?yàn)橐d被釘死在十字架上,就理直氣壯地起一個(gè)《死囚犯》的書名,解佛經(jīng)的,因?yàn)榉鹜铀姆叫衅,便?lái)一個(gè)《老乞丐》的書名,無(wú)論如何,都是解構(gòu)過(guò)度。

(1)

下列評(píng)說(shuō)不正確的一項(xiàng)是

[  ]

A.

“邦無(wú)道則愚”中的“愚”是指裝傻充楞,與“邦有道則知”的“知”正好相對(duì)。

B.

“愚不可及”一詞在今天仍然有著鮮活的生命力,繼承了孔子彼時(shí)彼地的思想內(nèi)涵。

C.

在孔子眼中,“邦無(wú)道則愚”的境界并非一般人所能達(dá)到。

D.

孔子評(píng)價(jià)寧武子的典故告訴我們,時(shí)至今日,李零所言的“喪家狗”已不再是本原面目。

(2)

根據(jù)原文內(nèi)容,下列表述正確的一項(xiàng)是

[  ]

A.

在今天,孔子直接引發(fā)了崇儒和反儒兩種立場(chǎng)之爭(zhēng)。

B.

人們用各種主義、派別的詞匯,去肢解孔子的形象,肢解《論語(yǔ)》的精神,以致人們把孔子雙重符號(hào)化了。

C.

以李零為代表,任何懷抱理想,在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的知識(shí)分子均認(rèn)同孔子是他們的鼻祖。

D.

孔子已經(jīng)被褪去神秘性、神圣性,被重新定位為我們所熟悉的“公共知識(shí)分子”。

(3)

李零評(píng)孔子為“喪家狗”的依據(jù)有哪些?

________________

(4)

請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言給文章補(bǔ)充一個(gè)合適的結(jié)尾。

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:甘肅省期中題 題型:閱讀理解與欣賞

讀永恒的書
周國(guó)平
        ①人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富是通過(guò)各種物質(zhì)形式保存的,其中最重要的一種形式就是文字。因而,在我們?nèi)粘5木窕顒?dòng)中,讀書便占據(jù)著很大的比重。一般而言,我們很難想像一個(gè)關(guān)注精神生活的人會(huì)對(duì)書籍毫無(wú)興趣!拔覔湓跁,就像饑餓的人撲在面包上一樣!备郀柣f(shuō)的這句話,非常貼切地表明了這一點(diǎn)。
      ②然而,古今中外的書不計(jì)其數(shù),該訊哪些書呢?從精神生活的角度出發(fā),我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。一是完全不可讀的書,這種書只是外表像書罷了,實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的印刷垃圾,不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識(shí)。在今日的市場(chǎng)上,這種以書的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書,這種書讀了也許不無(wú)益處,但不讀卻肯定不會(huì)造成重大損失和遺憾。世上的書大多屬于此類。我把那些專業(yè)書籍也列入此類,因?yàn)樗鼈冎粚?duì)有關(guān)專業(yè)人員才可能是必讀書,對(duì)于其他人卻是不必讀的書,至多是可讀可不讀的書。三是必讀的書。這類書每一個(gè)關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀,不讀便會(huì)是一種欠缺和遺憾。
       ③應(yīng)該說(shuō),這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù),但絕對(duì)量仍然非常大。它們實(shí)際上是指人類文化寶庫(kù)中的那些不朽之作,即所謂經(jīng)典名著。這些偉大作品不可按學(xué)科歸類,不論它們是文學(xué)作品還是理論著作,都必定表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵,因而具有永恒的價(jià)值。在此意義上,我稱它們?yōu)橛篮愕臅R_定這類書籍的范圍是一件難事,事實(shí)上不同的人就此開(kāi)出的書單一定有相當(dāng)?shù)某鋈。不過(guò)只要開(kāi)書單的人確實(shí)有眼光,就必定都會(huì)選中一些最基本的好書。例如,他們決不會(huì)遺漏掉《論語(yǔ)》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》這樣的書,柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這類作家的著作。
         ④在我看來(lái),真正重要的倒不在于你讀了多少名著,古今中外的名著是否全讀了,而在于要有一個(gè)信念,那便是非最好的書不讀。有了這樣的信念,即使你讀了許多并非最好的書,你仍然會(huì)逐漸找到那些真正屬于你自己的最好的書,并且成為它們的知音。事實(shí)上,對(duì)于一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的追求的人來(lái)說(shuō),他的必讀書的書單絕非照抄別人的,而是在他自己閱讀的過(guò)程中形成的,這個(gè)書單本身也體現(xiàn)著他的個(gè)性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜歡的音樂(lè)大師時(shí)說(shuō):“現(xiàn)在我有我的貝多芬了,猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個(gè)人對(duì)他所喜愛(ài)的歷史人物都應(yīng)該這樣做”。 
       ⑤費(fèi)爾巴哈說(shuō),人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言,這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物人致可以判斷他的精神品位。一個(gè)在閱讀和深思中與古今哲人文豪傾心交談的人,與一個(gè)只讀明星軼聞和兇殺故事的人,他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書之多,一輩子也讀不完,我們豈能把只有一次的生命浪費(fèi)在讀無(wú)聊的東西上。
1、在文中(1)“永恒的書”有哪些方面的含義?(2)就讀書而言,你如何理解“人就是他所吃的東西”這句話?
      答:(1)                                                                    
             (2)                                                                    
2、結(jié)合全文看,就讀書這個(gè)話題,文章的中心論點(diǎn)是什么?
      答:                                                                                                                                          
3、縱觀全文,作者對(duì)讀書提出了那些建議?
     答:                                                                                                                                               
4、文章認(rèn)為《論語(yǔ)》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》屬于永恒的書,請(qǐng)你以其中一例來(lái)說(shuō)明此觀點(diǎn),也可列舉語(yǔ)文課本中其他名著為例來(lái)說(shuō)明。
     答:                                                                                                                                                 
                                                                                                                                                             
 

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:同步題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。
讀永恒的書
周國(guó)平
 、偃祟愃鶆(chuàng)造的精神財(cái)富是通過(guò)各種物質(zhì)形式得以保存的,_________最重要的一種形式就是文字。因而,在我們?nèi)粘5木窕顒?dòng)中,_________便占據(jù)著很大的比重。我們很難想象一個(gè)關(guān)注精神生活的人會(huì)對(duì)書籍毫無(wú)興趣。
 、谌欢沤裰型,書籍不計(jì)其數(shù),該讀哪些書呢?從精神生活的角度出發(fā)。我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。
 、垡皇峭耆豢勺x的書,這種書只是外形像書罷了,實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的印刷垃圾,不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識(shí)。
  ④二是可讀可不讀的書,這種書讀了也許不無(wú)益處,但不讀卻肯定不會(huì)造成重大損失和遺憾。世上的書,大多屬于此類。我把一切專業(yè)書籍也列入此類,因?yàn)樗鼈冎粚?duì)有關(guān)的專業(yè)人員才可能是必讀書,對(duì)于其余人卻是不必讀的,至少是可讀可不讀的。
 、萑潜刈x的書。所謂必讀,是就精神生活而言,即每一個(gè)關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀,不讀便會(huì)是一種欠缺和遺憾。
  ⑥應(yīng)該說(shuō),這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù),但絕對(duì)量仍然非常大。它們實(shí)際上是指人類文化寶庫(kù)中的那些不朽之作,即所謂經(jīng)典名著。這些偉大的作品表現(xiàn)了人類精神的某些永恒的內(nèi)涵,因而具有永恒的價(jià)值,在此意義上,我稱它們?yōu)?STRONG>永恒的書。
 、咭_定這類書的范圍是一件難事,事實(shí)上不同的人就此開(kāi)出的書單一定會(huì)有相當(dāng)?shù)某鋈?/STRONG>。不過(guò),只要開(kāi)書單的人確有眼光,就必定會(huì)有一些最基本的好書被共同選中。例如,他們絕不會(huì)遺漏掉《論語(yǔ)》《史記》《紅樓夢(mèng)》這樣的書,柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這樣的作家。
 、嘣谖铱磥(lái),真正重要的倒不在于你讀了多少名著,古今中外的名著是否收全了,而在于要有一個(gè)信念,便是非最好的書不讀。有了這個(gè)信念,即使你讀了許多并非最好的書,你仍然會(huì)逐漸找到那些真正屬于你的最好的書,并且成為它們的知音。事實(shí)上,對(duì)于每個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性和追求的人來(lái)說(shuō),他的必讀書的書單絕非照抄別人的,而是在他自己閱讀的過(guò)程中形成的,這個(gè)書單本身也體現(xiàn)了他的個(gè)性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜愛(ài)的音樂(lè)大師時(shí)說(shuō)的:“現(xiàn)在我有我的貝多芬了,猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個(gè)人對(duì)他所愛(ài)的歷史人物都應(yīng)該這樣做。
  ⑨費(fèi)爾巴哈說(shuō)書就是他所吃的東西。至少就精神食物而言,這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品質(zhì)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人,與一個(gè)只讀明星逸聞和兇殺故事的人,他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。我甚至要說(shuō),他們也是生活在完全不同的外部世界中,因?yàn)槭澜绫緹o(wú)定相,它對(duì)于不同的人呈現(xiàn)不同的面貌。列車上,地鐵里,我常?匆(jiàn)人們捧著形形色色的小報(bào),似乎讀得津津有味,心中不免為他們惋惜。天下好書之多,一輩子也讀不完,豈能把生命浪費(fèi)在讀這種無(wú)聊的東西上。
1.請(qǐng)?jiān)诘冖俣螜M線處填入適當(dāng)?shù)脑~語(yǔ),使文意完整。
2.作者把天下的書分為哪幾類?這幾類書各具怎樣的特點(diǎn)?
___________________________________________________________________
3.根據(jù)文意,第⑥段中“永恒的書”,“永恒”所指代的內(nèi)容是_________。第⑦段中,“相當(dāng)?shù)某鋈搿敝竉________。
4.第⑧段作者引用羅曼·羅蘭的話是為了闡明什么道理?
___________________________________________________________________
5.第⑨段“費(fèi)爾巴哈說(shuō)書就是他所吃的東西”,根據(jù)上下文,該如何理解費(fèi)爾巴哈的話?
___________________________________________________________________
6.第⑦段,作者在論述什么是永恒時(shí),列舉了《論語(yǔ)》《史記》《紅樓夢(mèng)》等作品,你同意這種說(shuō)法嗎?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?BR>___________________________________________________________________

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:同步題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文字,完成1~4題。
讀永恒的書
周國(guó)平
  ①人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富是通過(guò)各種物質(zhì)形式得以保存的,其中最重要的一種形式就是文字。因而,在我們?nèi)粘5木窕顒?dòng)中,讀書便占據(jù)著很大的比重。我們很難想象一個(gè)關(guān)注精神生活的人會(huì)對(duì)書籍毫無(wú)興趣。
 、谌欢,古今中外,書籍不計(jì)其數(shù),該讀哪些書呢?從精神生活的角度出發(fā)。我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。
  ③一是完全不可讀的書。這種書只是外形像書罷了,實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的印刷垃圾,不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識(shí)。
 、芏强勺x可不讀的書。這種書讀了也許不無(wú)益處,但不讀卻肯定不會(huì)造成重大損失和遺憾。世上的書,大多屬于此類。我把一切專業(yè)書籍也列入此類,因?yàn)樗鼈冎粚?duì)有關(guān)的專業(yè)人員才可能是必讀書,對(duì)于其余人卻是不必讀的,至少是可讀可不讀的。
 、萑潜刈x的書。所謂必讀,是就精神生活而言,即每一個(gè)關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀,不讀便會(huì)是一種欠缺和遺憾。
  ⑥應(yīng)該說(shuō),這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù),但絕對(duì)量仍然非常大。它們實(shí)際上是指人類文化寶庫(kù)中的那些不朽之作,即所謂經(jīng)典名著。這些偉大的作品表現(xiàn)了人類精神的某些永恒的內(nèi)涵,因而具有永恒的價(jià)值,在此意義上,我稱它們?yōu)橛篮愕臅?BR> 、咭_定這類書的范圍是一件難事,事實(shí)上不同的人就此開(kāi)出的書單一定會(huì)有相當(dāng)?shù)某鋈搿2贿^(guò),只要開(kāi)書單的人確有眼光,就必定會(huì)有一些最基本的好書被共同選中。例如,他們決不會(huì)遺漏掉《論語(yǔ)》《史記》《紅樓夢(mèng)》這樣的書,柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這樣的作家。
 、嘣谖铱磥(lái),真正重要的倒不在于你讀了多少名著,古今中外的名著是否收全了,而在于要有一個(gè)信念,便是非最好的書不讀。有了這個(gè)信念,即使你讀了許多并非最好的書,你仍然會(huì)逐漸找到那些真正屬于你的最好的書,并且成為它們的知音。事實(shí)上,對(duì)于每個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性和追求的人來(lái)說(shuō),他的必讀書的書單絕非照抄別人的,而是在他自己閱讀的過(guò)程中形成的,這個(gè)書單本身也體現(xiàn)了他的個(gè)性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜愛(ài)的音樂(lè)大師時(shí)說(shuō)的:“現(xiàn)在我有我的貝多芬了,猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個(gè)人對(duì)他所愛(ài)的歷史人物都應(yīng)該這樣做!
  ⑨費(fèi)爾巴哈說(shuō)書就是他所吃的東西。至少就精神食物而言,這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品質(zhì)。一個(gè)在閱讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人,與一個(gè)只讀明星逸聞和兇殺故事的人,他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。我甚至要說(shuō),他們也是生活在完全不同的外部世界中,因?yàn)槭澜绫緹o(wú)定相,它對(duì)于不同的人呈現(xiàn)不同的面貌。列車上,地鐵里,我常?匆(jiàn)人們捧著形形色色的小報(bào),似乎讀得津津有味,心中不免為他們惋惜。天下好書之多,一輩子也讀不完,豈能把生命浪費(fèi)在讀這種無(wú)聊的東西上。
1.作者把天下的書分為哪幾類?這幾類書各具怎樣的特點(diǎn)?
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2.第⑧段作者引用羅曼·羅蘭的話是為了闡明什么道理?
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3.第⑨段引用費(fèi)爾巴哈的話:書就是他所吃的東西。根據(jù)上下文,該如何理解這句話?
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4.第⑦段,作者在論述什么是永恒時(shí),列舉了《論語(yǔ)》《史記》《紅樓夢(mèng)》等作品,你同意這種說(shuō)法嗎?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?BR>_______________________________

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:競(jìng)賽題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀《貧窮與學(xué)問(wèn)》,回答問(wèn)題。
         ①一個(gè)人要在學(xué)問(wèn)上做出成績(jī),需要多方面的條件與努力。其中對(duì)學(xué)問(wèn)本身影響最大的當(dāng)是個(gè)人的品德。關(guān)于道德對(duì)學(xué)問(wèn)的重要性,許多大學(xué)者已經(jīng)在道德標(biāo)尺上為后學(xué)做出了表率。但我以為,德行之外,物質(zhì)生活水平對(duì)一個(gè)人所能達(dá)到的學(xué)術(shù)成就劃定了另一個(gè)邊界,樹(shù)立了另一個(gè)限度。貧窮乃學(xué)問(wèn)之大敵。
       ②《東軒筆錄》中有這樣一個(gè)故事:范仲淹在南京做學(xué)官期間,秀才孫明復(fù),常因貧窮而乞討,范仲淹觀其乃才俊之士,對(duì)他的胸?zé)o大志表示不能理解。不過(guò)當(dāng)?shù)弥秦毟F使然后,范仲淹就使他“日可得三千以供養(yǎng)”,讓他能“安于為學(xué)”。十年后,孫明復(fù)不負(fù)眾望,從一個(gè)秀才成長(zhǎng)為一代大儒。范仲淹知道后感慨地說(shuō):“貧之為累亦大矣,倘因索米至老,則雖人才如孫明復(fù)者,猶將汩沒(méi)而不見(jiàn)也!”
       ③“貧之為累亦大矣”,誰(shuí)說(shuō)不是呢?在古代,有多少聰敏之人因家境貧寒而導(dǎo)致學(xué)術(shù)“早夭”。⊥醢彩P下的方仲永正是這樣一個(gè)典型。方仲永少時(shí)天賦異常,名揚(yáng)鄉(xiāng)里。但故事的結(jié)局卻是個(gè)悲劇--長(zhǎng)大后的方仲永“泯然眾人矣”。作者認(rèn)為是因?yàn)榉街儆罌](méi)能接受良好的教育,但進(jìn)一步看,他為什么沒(méi)有獲得良好的教育呢?那是因?yàn)樗摇笆离`耕”,祖祖輩輩以種田為業(yè),家境貧寒!且不說(shuō)家財(cái)萬(wàn)貫了,即使是一個(gè)中等之家,恐怕他父親也不會(huì)“日扳仲永環(huán)謁于邑人”,四處乞討而“不使學(xué)”了。因貧窮導(dǎo)致方仲永的人生悲劇,我們要為他惋惜。
       ④貧窮對(duì)學(xué)問(wèn)之累,古代尚且如此,在今天物欲橫流、金錢至上的環(huán)境下,當(dāng)更是嚴(yán)重!耙晃腻X難倒英雄漢”的事情,不是隨處可見(jiàn)、支耳可聞嗎?人窮志短。富蘭克林也說(shuō)兩個(gè)口袋空的人腰挺不直。沒(méi)有錢,保持一己的品格操守尚且很難,又何談做學(xué)問(wèn)這個(gè)更需要人格獨(dú)立,需要安定氣質(zhì)的事業(yè)呢?大圣人孔子招收弟子時(shí)尚且要求干肉一束作為學(xué)費(fèi),想必是非常明白個(gè)中道理的。如果沒(méi)有這種物質(zhì)基礎(chǔ),孔子又怎能安下心來(lái)刪定六經(jīng)呢?如果一個(gè)學(xué)者連一己的生活都不能很好地維持,何談抱負(fù)、理想,又怎能兼濟(jì)天下呢?
       ⑤學(xué)者大師的成功歷程一再告訴我們,做學(xué)問(wèn)除需要高尚的品德、安定的氣質(zhì)、忘我的勤奮外,還需要一個(gè)衣食無(wú)憂的“后方”,一個(gè)面對(duì)一定的資料費(fèi)和交游費(fèi)而不用愁的資金支持……如果沒(méi)有這些物質(zhì)基礎(chǔ),學(xué)問(wèn)就會(huì)淪為謀生的手段,學(xué)問(wèn)即在飯碗中,飯碗即在學(xué)問(wèn)中。在這樣的背景下,要想取得優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果,無(wú)異于緣木求魚(yú)。然而現(xiàn)實(shí)的狀況并不令人樂(lè)觀。
       ⑥而有些人卻撇開(kāi)這些物質(zhì)基礎(chǔ),大肆批評(píng)學(xué)術(shù)浮躁和后繼乏人,這種批評(píng)無(wú)疑隔了一層,沒(méi)搔到癢處,也顯得批評(píng)者不厚道。學(xué)人固然應(yīng)“寂寞投閣”,固然應(yīng)“板凳甘坐十年冷”,固然應(yīng)不追求名利富貴,但學(xué)人自身的不追求難道能成為管理者們不給予他們的理由嗎?既要馬兒跑得好,又要馬兒不吃草,那無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)、異想天開(kāi)。
1、第⑥段中畫線句用成語(yǔ)表達(dá)是                               
2、本文的論點(diǎn)是                    。為證明論點(diǎn),文中舉了不少事例,如第③段就舉了                              的例子;從論證嚴(yán)密性的角度看,原文中還應(yīng)該有                                                                         這方面的事例。
3、根據(jù)作者的看法,做學(xué)問(wèn)除需要(1)高尚的品德、(2)                                    、(3)                                   ,還需要                                         ,否則學(xué)問(wèn)就會(huì)淪為謀生的手段。
4、本文的論述在語(yǔ)言上很有特色,請(qǐng)結(jié)合上下文具體分析下面句子的表達(dá)效果。
      學(xué)人固然應(yīng)“寂寞投閣”,固然應(yīng)“板凳甘坐十年冷”,固然應(yīng)不追求名利富貴,但學(xué)人自身的不追求難道能成為管理者們不給予他們的理由嗎?
                                                                                                                                                           
                                                                                                                                                           

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:

【2013年·江蘇鹽城】

【試題】6.名著閱讀。(5分)

    (1)閱讀下面文字,回等問(wèn)題!胺郑

    雄獅般的面容,牙關(guān)緊咬,布滿憤怒而痛苦的皺紋,而凌駕于這-切之上的,是意志,

拿破侖般的意志。                     (節(jié)選自羅曼·羅蘭《名人傳)

    選文所寫的偉大音樂(lè)家是誰(shuí)?結(jié)合原著,寫出他外貌與性格的主要特征,并簡(jiǎn)述他的一

個(gè)感人事例。

    人物:        外貌:        性格:__ _

     事例:              

    (2)我國(guó)古代有一個(gè)神話故事,說(shuō)的是有一個(gè)人立志追趕太陽(yáng),趕上太陽(yáng)時(shí),感到焦渴,

便喝干了黃河、渭河的水,仍感不足,終于渴死。

    這個(gè)故事后來(lái)演變?yōu)橐粋(gè)成語(yǔ):_          。  (1分)

7.(3)鹽城市海濱中學(xué)向來(lái)訪的美國(guó)某孔子學(xué)院的學(xué)生贈(zèng)送國(guó)學(xué)經(jīng)典,請(qǐng)你從《論浯》《唐詩(shī)三百首》《西游記》等三部作品中任選一部,擬寫一句推薦語(yǔ)。(2分)

  示例:《水滸傳》——從傳奇的故事中感受栩栩如生、個(gè)性鮮明的英雄群像。

                                                               

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:2013年福建省泉州市高級(jí)中等學(xué)校招生考試語(yǔ)文 題型:048

閱讀下面文段,完成下題。

文言是中國(guó)文化的根

王麗

  ①文言是中國(guó)文化的根。自甲骨文起,三千年間,凡中國(guó)歷史、文化、文學(xué)、政治、軍事、醫(yī)卜、農(nóng)業(yè)、算學(xué)等所有重要典籍均為文言。文言是打開(kāi)這個(gè)寶藏的鑰匙。身為中國(guó)人,不懂文言,很難真正了解自己的歷史文化,也很難做到鑒古知今

 、谖覀兊那叭肆粝铝舜罅康奈膶W(xué)經(jīng)典,如《離騷》《出師表》《陋室銘》《蘭亭集序》《桃花源記》……這些用文言撰寫的經(jīng)典之作像一條永不枯竭的河流,滋養(yǎng)了世世代代的中國(guó)人。這些經(jīng)典與其他典籍一起化為文化基因融入炎黃子孫的血脈里,形成中華民族特有的思維方式、審美方式和情感表達(dá)方式。

 、墼(jīng)有人說(shuō),文言難懂難學(xué),不夠大眾化。可是,人類是一種具有高級(jí)精神活動(dòng)的動(dòng)物,需要有一座精神殿堂,而在這座殿堂里,需要用一種更深沉、更莊嚴(yán)、更典雅、更具儀式感的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。文言文,以及用文言文所撰寫的賦、表、記、銘、傳、碑、祭文、對(duì)聯(lián)等,便是這種需求的具體體現(xiàn)。

 、芙裉欤覀兩钤谝粋(gè)圖像時(shí)代。眾所皆知,圖像是平面的,它讓我們直接面對(duì)所謂的實(shí)際存在,而語(yǔ)言的抽象性卻提供了無(wú)限的想象空間。比之白話的直白和淺露,文言的高度凝練及其特有的含蓄、蘊(yùn)藉,具有無(wú)窮的言外之意韻外之致,為讀者提供了巨大的再創(chuàng)造的語(yǔ)言空間,其品讀過(guò)程本身就是想象力的展開(kāi)與激活。并且,文言所特有的節(jié)奏和音韻,即在表達(dá)上所造成的一唱三嘆、回環(huán)婉轉(zhuǎn)、起伏跌宕、抑揚(yáng)頓挫等等,使它具有白話所無(wú)法比擬的語(yǔ)言張力。晚年在臺(tái)灣的于右任先生曾寫下《望大陸》一詩(shī)——

  葬我于高山之上兮,望我大陸;大陸不可見(jiàn)兮,只有痛哭。

  葬我于高山之上兮,望我故鄉(xiāng);故鄉(xiāng)不可見(jiàn)兮,永不能忘。

  天蒼蒼,野茫茫,山之上,國(guó)有殤。

  ⑤放眼古今中外,抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的詩(shī)文千千萬(wàn)。唯有用古老的文言,才能唱出如此回腸蕩氣、觸動(dòng)炎黃子孫靈魂深處隱痛的絕唱。

  ⑥面對(duì)如此絕唱,某些對(duì)文言持有偏見(jiàn)的人應(yīng)當(dāng)要深刻地反思:時(shí)下國(guó)人語(yǔ)言之粗鄙低俗,整體文化教養(yǎng)之令人失望,是否與文言傳統(tǒng)的斷裂有某種關(guān)系?

(選自2013515日《中國(guó)青年報(bào)》,有刪改)

1.第①段中加粗的“這個(gè)寶藏”指代什么?“這個(gè)寶藏”對(duì)中華民族產(chǎn)生了什么影響?

________________

2.比之圖像,語(yǔ)言的優(yōu)勢(shì)在哪里?比之白話,文言具有哪兩個(gè)特點(diǎn)?

優(yōu)勢(shì):________________

特點(diǎn):________________

3.在作者看來(lái),劃線句“文言難懂難學(xué),不夠大眾化”的觀點(diǎn),導(dǎo)致了怎樣的結(jié)果?

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解

閱讀,完成1—5題。

山東濰坊十笏園——中國(guó)園林建筑的精華之作

    (1)濰坊的十笏園被譽(yù)為中國(guó)園林建筑的精華之作,可謂遠(yuǎn)近聞名。康有為1925年秋游十笏園題詩(shī)曰:“峻嶺寒松蔭薜蘿,芳池水面立紅荷。我來(lái)桑下幾三宿,畢至群賢主客多。”中國(guó)著名園林專家陳從周教授在他的著作《說(shuō)園》中贊譽(yù)說(shuō):“清水一池,山廊圍之,軒榭浮波,極輕靈有致。觸景成詠:‘老去江湖興未闌,園林佳處說(shuō)般般;亭臺(tái)雖小情無(wú)限,別有纏綿水石間’。北國(guó)小國(guó),能饒山水之勝者,以此為最。”

    (2)十笏園原系明代嘉靖年間刑部郎中胡邦佐的故宅,后易其主,臨墻而居的濰縣首富丁善寶購(gòu)得這座園子,在舊宅的基礎(chǔ)上稍作取舍,于光緒11年(公元1885年)增建亭榭、添構(gòu)湖山,始得完美,因其地甚小,人喻之為“十個(gè)笏板”。清末狀元曹鴻勛題名為“十笏園”。

    (3)十笏園是整個(gè)丁宅建筑群落的一部分,該建筑群落除“文革”中被毀的后花園外,現(xiàn)存的建筑面積一萬(wàn)零四百平方米,古建筑房屋200余間,其中僅十笏園中的大小建筑就多達(dá)34處。

    (4)十笏園設(shè)計(jì)精巧,布局嚴(yán)謹(jǐn),園內(nèi)樓臺(tái)亭榭,假山池塘、客房書齋、回廊曲橋無(wú)不玲瓏精美。整個(gè)園林疏密有致、錯(cuò)落相間,集我國(guó)南北方園林建筑藝術(shù)之大成,是我國(guó)古典造園藝術(shù)中的奇葩。

    (5)十笏園平面呈長(zhǎng)方型,由東、西、中三條古建軸線組成。步入園中即是該園的主體部分——中軸線,正廳為“十笏草堂”,明間為雕花門,上懸清代著名金石學(xué)家陳介祺手書“無(wú)數(shù)青山拜草廬”匾額。堂前山石花木相間,正中有一池,池中有亭,亭檐下有清末狀元曹鴻勛題“四照亭”匾。亭北隔水有一迎壁,東北角一船形建筑名為“穩(wěn)如舟”。傍山臨水,別有風(fēng)韻。

    (6)“穩(wěn)如舟”東南,臨水有假山一座,山徑崎嶇,怪石嶙峋,山上雜植藤蘿、薔薇,山上有小亭名為“蔚秀亭”,亭柱有一聯(lián)“小亭山絕頂,獨(dú)得夕陽(yáng)多”,亭內(nèi)有揚(yáng)州八怪之一金農(nóng)繪白描羅漢石刻,姿態(tài)嫵媚,造意新奇。小亭南側(cè)有一飛瀑,沖石而下,如散珠碎玉,撒向池中。

    (7)山南端有長(zhǎng)方四角亭,名為“落霞亭”,座山面水,峭然孤出,花團(tuán)擁簇,綠樹(shù)襯托。山腳下傍水有一小亭名為“漪嵐亭”,此亭正西,岸上有一茅亭名“小滄浪”,古樸淡雅,似古畫點(diǎn)景,是品荼圍棋的好去處。出小滄浪,沿游廊向北,可達(dá)池北各院。此廊把中軸線與西軸線的景觀巧妙地隔開(kāi),既起到合理分布景觀的作用,又增添了觀賞性建筑。

    (8)長(zhǎng)廊北端有二層小樓一棟,名“春雨樓”,電視連續(xù)劇《西游記》中的《高老莊》一集,便是以此為外景攝制,該院的正房是“硯香樓”,系明代建筑,樓前有月臺(tái),憑欄俯視,園中山水亭榭盡收眼底,因主人藏書弄墨如此,故名“硯香”。硯香樓北面的后院現(xiàn)為鄭板橋?qū)n}陳列室,這里展出的豐富的史料和碑刻介紹了鄭板橋在濰縣任職期間的政績(jī)和書畫藝術(shù)成就。

    (9)西軸線南端一院被稱為“園中園”,西廂房分別為“靜如山房”,“秋聲館”,院北面過(guò)廳為“深柳讀書堂”,過(guò)廳北院廳房為“頌芬書屋”,廳內(nèi)畫棟雕梁經(jīng)百年而色猶艷,后院正廳為“雪庵”,康有為來(lái)此園時(shí)改題為“小書巢”,院內(nèi)展有鐵佛,是國(guó)內(nèi)唐代鐵佛中最大的。

    (10)東軸線有“碧云齋”等四院,“碧云齋”院內(nèi)東西蓋有游廊,東廊內(nèi)嵌有清代畫家馮起震畫竹石刻十塊,西廊是清代畫家、著名作家、濰縣縣令招子庸的畫竹石刻。

    (11)十笏園既是一處著名的古代園林,又是文物陳列館所,該園擁有文物112件,有17至25萬(wàn)年前的濰坊古象,原始牛頭等珍奇的古生物化石;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器如劍、戟等兵器;明清陶瓷,金石印章,還有唐朝韓愈的草書橫幅,更多的則是揚(yáng)州八怪鄭板橋的書畫墨跡,尤以竹石,芝蘭圖為勝。異彩紛呈的文物分批輪流陳列,向觀眾開(kāi)放,使這座名園更增添了豐富的文化內(nèi)涵。十笏園每年接待國(guó)內(nèi)外游客10多萬(wàn)人,促進(jìn)了濰坊市對(duì)外文化交流和旅游事業(yè)的發(fā)展。

1.開(kāi)頭一段引用康有為的詩(shī)和園林專家陳從周的評(píng)價(jià)有什么作用?

2.第(2)段主要說(shuō)明了什么內(nèi)容?請(qǐng)用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言加以概括。

3.本文運(yùn)用了怎樣的說(shuō)明順序來(lái)說(shuō)明事物的?結(jié)合有關(guān)內(nèi)容作一簡(jiǎn)析

4.作者重點(diǎn)介紹了十笏園的什么內(nèi)容?為什么?

5.為什么說(shuō)十笏園是中國(guó)園林建筑的精華之作?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

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