人們常引用孟子的“                      ，                      ”，強(qiáng)調(diào)建立和諧人際關(guān)系的重要。

名句和文化常識(shí)填空。

(1)子曰：“默而識(shí)之，__________，誨人不倦，何有于我哉!”(《論語》)

(2)____________，始于足下。(《老子》)

(3)山重水復(fù)疑無路，___________。(陸游《游山西村》)

(4) ___________，化作春泥更護(hù)花。(龔自珍《己亥雜詩》)

(5)其實(shí)地上本沒有路，___________，也便成了路。(魯迅《故鄉(xiāng)》)

(6)人們常引用孟子的“天時(shí)不如地利，___________”，強(qiáng)調(diào)建立和諧人際關(guān)系的重要。

(7)岱宗夫如何? ___________。(杜甫《望岳》)，詩句中的“岱宗”是___________的別稱。

默寫。（10分）

（1）竹外桃花三兩枝，_________________________。                                    

（2）____________，左右流之。窈窕淑女， _________________________。

（3）蒹葭凄凄，________________。所謂伊人，___________________。

（4）________________________，春風(fēng)不度玉門關(guān)。 

（5）晏殊《浣溪沙（一曲新詞酒一杯）》詞中著重寫今日的感傷、被譽(yù)為“千古奇偶”的詩句是              ，                  。

（6）人們常引用孟子的“           ，           ”，強(qiáng)調(diào)建立和諧人際關(guān)系的重要性。

閱讀《儒學(xué)的未來》，完成6—8題 （共6分）

儒學(xué)的未來

邵漢明

要想解答什么是儒學(xué)，先要弄清什么是“儒”？傳統(tǒng)的解釋：儒是一種職業(yè)，即從事“相禮”的工作。在古代，祭祀是一項(xiàng)十分普遍、十分重要的活動(dòng)，而祭祀儀式離不開禮，要嚴(yán)格依禮來進(jìn)行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀儀式都有十分復(fù)雜的禮儀規(guī)定，一般人主持不了這樣的儀式，非從事“相禮”的儒來主持不可。儒在后來的演變發(fā)展，其內(nèi)涵逐漸泛化，一般的讀書人、有知識(shí)有文化的人皆可稱之為儒。

我們?cè)購摹叭濉钡淖中徒Y(jié)構(gòu)來看，“儒”，左側(cè)“亻”，右側(cè)“需”，人的需要。這就意味著，一方面，儒是關(guān)心、關(guān)注和研究人的需要、人的各種問題的；另一方面，也意味著儒經(jīng)過思考和研究所得到的關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思想是人所需要的，人的生存和發(fā)展需要這種認(rèn)識(shí)和思想的滋養(yǎng)和指導(dǎo)。

儒的如上考察和把握對(duì)于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。那么，何謂儒學(xué)呢？從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成、其后綿延不絕、及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。這一定位是沒有毛病的。不過，學(xué)界更多的是從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)，有說儒學(xué)是心性之學(xué)，有說儒學(xué)是人學(xué)，有說儒學(xué)是一種政治哲學(xué)，有說儒學(xué)是一種倫理道德哲學(xué)，等等。照我對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握，我想說，儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題。黨的十七大報(bào)告提出構(gòu)建中華民族共有的精神家園，筆者堅(jiān)信，構(gòu)建精神家園，儒學(xué)可以提供積極而豐富的思想資源。孔子講“樂道”，講“樂以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。

儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問題。儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”。孔子云：“士而懷居，不足以為士也�！保ā墩撜Z·憲問》）“懷居”即所謂“懷安”；“士”者，事也�？鬃拥囊馑际钦f，作為一個(gè)有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子，理當(dāng)用自己的理想去引領(lǐng)社會(huì)，用自己的思想去影響社會(huì)，用自己的作為去改進(jìn)社會(huì)；理當(dāng)走向社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，為社會(huì)、為國家、為民族作出自己的努力和貢獻(xiàn)，否則，飽食終日，無所用心，貪圖安逸，就不配做一個(gè)知識(shí)分子。

在天下無道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。

儒學(xué)是古往今來歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，中國社會(huì)的未來發(fā)展，離不開包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，儒學(xué)在中國社會(huì)的未來發(fā)展中將繼續(xù)發(fā)揮作用。

                                                      （選自《儒學(xué)的未來》）

6、從原文看，下列關(guān)于“儒”的表述，正確的一項(xiàng)是（   ）（2分）

A.“儒”是一種職業(yè)，祭祖、祭天、祭神等待祭祀儀式也可以由他們嚴(yán)格依禮來主持。

B.“儒”的字型結(jié)構(gòu)意味著，儒是關(guān)心、關(guān)注和研究社會(huì)的需要、社會(huì)的各種問題。

C.“儒”的字型結(jié)構(gòu)也意味著，儒為人的生存和發(fā)展提供認(rèn)識(shí)和思想的滋養(yǎng)和指導(dǎo)。

D.“儒”是指一般的讀書人、有知識(shí)有文化的人，其內(nèi)涵從古至今的發(fā)展中沒有變化。

7、下列各項(xiàng)，不能證明“儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)”的一項(xiàng)是（   ）（2分）

A.一個(gè)有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子要為社會(huì)、國家、民族作出自己的努力和貢獻(xiàn)。

B.在天下無道之時(shí)，人要“知其不為而為之”，這樣，人生才彰顯出其意義與價(jià)值。

C.“學(xué)而優(yōu)則仕”表面上是提倡讀書做官，實(shí)質(zhì)是儒家入世品格和用世精神的通俗表達(dá)。

D.孔、孟都從追求精神層面、道德層面的滿足與提升中獲得精神的愉快。

8、下列各項(xiàng)表述不屬于作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（     ）（2分）

A．儒學(xué)是古往今來歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，它既是安身立命之學(xué)，又是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

B.正因?yàn)樘煜聼o道，才有變革的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。

C.在中國社會(huì)的未來發(fā)展中，要構(gòu)建中華民族共有的精神家園，儒學(xué)是可以提供積極而豐富的思想資源的。

D.考察“儒”的職業(yè)及其演變，分析“儒”的字型結(jié)構(gòu)，這些對(duì)于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。

（三）學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)

羅志敏

①近年來，學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會(huì)廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對(duì)于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中，大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問題，這無疑是至關(guān)重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，也是一個(gè)不可忽視的重要方面。

②之所以要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理，學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，有著許多規(guī)章制度無法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好，學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的問題：一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個(gè)問題，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識(shí)，使自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前，可以從以下三個(gè)方面著力：

③喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)。羞恥意識(shí)是個(gè)人將自我呈現(xiàn)在真善美面前，通過自我評(píng)價(jià)所形成的一種自律意識(shí)，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識(shí)對(duì)人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識(shí)，就會(huì)在其心靈深處形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”、“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說的就是這個(gè)道理。

④形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)。敬畏意識(shí)是個(gè)人對(duì)其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動(dòng)，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識(shí)能夠警示和規(guī)范人的思想與行為�？鬃诱J(rèn)為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，應(yīng)是基于對(duì)學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學(xué)術(shù)人的行為，促使其“自己為自己立法”。

⑤激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)。成就意識(shí)是個(gè)人在羞恥意識(shí)、敬畏意識(shí)基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向，是在自省過程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量。換言之，羞恥意識(shí)和敬畏意識(shí)都是一種“有所不為”的自律意識(shí)，而成就意識(shí)則是一種更積極的“有所為”的自律意識(shí)。對(duì)學(xué)術(shù)人來講，成就意識(shí)就是一種學(xué)術(shù)人克服自身“惡”后的趨“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學(xué)術(shù)成果，一個(gè)重要原因就在于他們具有一種成就意識(shí)，能以此來激勵(lì)自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。                                                   （選自《人民日?qǐng)?bào)》）

1.．文因時(shí)而作，本文主要是針對(duì)     的現(xiàn)象，提出了      的觀點(diǎn)。（2分）

2.．下面說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（3分）

A．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，不可能用細(xì)密繁多的條條框框完全規(guī)定好。

B．羞恥意識(shí)作為人之道德的最后防線和基本生存法則，可以限定學(xué)術(shù)人的行為，形成內(nèi)在的道德力量。

C．學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，既指對(duì)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生的“敬重”，又指對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)帶來的后果所產(chǎn)生的“畏懼”。

D．激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)，表明學(xué)術(shù)人應(yīng)當(dāng)樹立一種不計(jì)條件優(yōu)劣，不計(jì)手段可否，努力取得學(xué)術(shù)成果的信念和意志。

3.．從論述的角度，第③段引用孟子和龔自珍的話的作用是      ，引用朱熹的話的作用是      。（2分）

4.．文中第③④段的順序能否顛倒，為什么？（3分）

5.．讀了本文后，你獲得了什么啟示？聯(lián)系自身實(shí)際，就某一點(diǎn)作簡述。（3分）

（三）學(xué)術(shù)人尤其需要自律意識(shí)

羅志敏

①近年來，學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢見不鮮的學(xué)術(shù)不端事件引起社會(huì)廣泛關(guān)注，也引發(fā)了人們對(duì)于學(xué)術(shù)不端治理機(jī)制的思考。其中，大家比較關(guān)注的是制度建設(shè)問題，這無疑是至關(guān)重要的。但除此之外，如何培養(yǎng)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，也是一個(gè)不可忽視的重要方面。

②之所以要特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有自身獨(dú)特的性質(zhì)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的主要目的在于探究規(guī)律、探尋真理，學(xué)術(shù)的生命力主要在于自由思考、自主創(chuàng)新，這就決定了學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，有著許多規(guī)章制度無法規(guī)范也不應(yīng)規(guī)范的地方。如果用細(xì)密繁多的條條框框把學(xué)術(shù)人究竟應(yīng)該如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究完全規(guī)定好，學(xué)術(shù)就難以創(chuàng)新和發(fā)展。于是，就出現(xiàn)了一個(gè)令人困惑的問題：一方面要讓學(xué)術(shù)人擁有足夠的自主性以促進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展，另一方面又要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)規(guī)范以防止學(xué)術(shù)不端行為。解決這個(gè)問題，關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)人要有比其他行業(yè)從業(yè)人員更強(qiáng)的自律意識(shí)，使自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)始終符合學(xué)術(shù)倫理。當(dāng)前，可以從以下三個(gè)方面著力：

③喚起學(xué)術(shù)人的羞恥意識(shí)。羞恥意識(shí)是個(gè)人將自我呈現(xiàn)在真善美面前，通過自我評(píng)價(jià)所形成的一種自律意識(shí)，是人之道德的最后防線和安身立命的基本法則。在中國，從孟子的“恥之于人大矣”到龔自珍的“以教之恥為先”；在西方，從古希臘德謨克利特的“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救”到馬克思的“羞恥本身已經(jīng)是一種革命”，中外文化都非常重視羞恥意識(shí)對(duì)人的行為的重要影響。學(xué)術(shù)人一旦有了羞恥意識(shí)，就會(huì)在其心靈深處形成最能激發(fā)學(xué)術(shù)良心的內(nèi)在道德力量，從而把自己的行為限定在“可以”、“應(yīng)當(dāng)”的范圍之內(nèi)。朱熹的“人有恥，則能有所不為”，說的就是這個(gè)道理。

④形成學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)。敬畏意識(shí)是個(gè)人對(duì)其心目中的神圣事物或力量的崇敬與畏懼。它不同于一般的害怕、恐懼等心理活動(dòng)，而是出于人的內(nèi)在情感需要。敬畏意識(shí)能夠警示和規(guī)范人的思想與行為�？鬃诱J(rèn)為君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言；康德敬畏頭上的燦爛星空和心中的道德律令。學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，應(yīng)是基于對(duì)學(xué)術(shù)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生景仰的基礎(chǔ)上對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)的后果所產(chǎn)生的一種“畏懼”。它能警示和約束學(xué)術(shù)人的行為，促使其“自己為自己立法”。

⑤激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)。成就意識(shí)是個(gè)人在羞恥意識(shí)、敬畏意識(shí)基礎(chǔ)上的一種積極心理轉(zhuǎn)向，是在自省過程中萌發(fā)出的一種主動(dòng)、正向的道德力量。換言之，羞恥意識(shí)和敬畏意識(shí)都是一種“有所不為”的自律意識(shí)，而成就意識(shí)則是一種更積極的“有所為”的自律意識(shí)。對(duì)學(xué)術(shù)人來講，成就意識(shí)就是一種學(xué)術(shù)人克服自身“惡”后的趨“善”意愿，表現(xiàn)為一種學(xué)術(shù)信念和學(xué)術(shù)意志，最終成為其在學(xué)術(shù)道路上不斷上進(jìn)、最終走向?qū)W術(shù)“至善”的內(nèi)在動(dòng)力。在中外學(xué)術(shù)發(fā)展史上，一些學(xué)者之所以能夠在艱苦的條件下取得令世人仰慕的學(xué)術(shù)成果，一個(gè)重要原因就在于他們具有一種成就意識(shí)，能以此來激勵(lì)自己努力攀登學(xué)術(shù)巔峰。                                                    （選自《人民日?qǐng)?bào)》）

1.．文因時(shí)而作，本文主要是針對(duì)      的現(xiàn)象，提出了       的觀點(diǎn)。（2分）

2.．下面說法與原文意思不相符的一項(xiàng)是（3分）

A．強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)人的自律意識(shí)，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)活動(dòng)具有很強(qiáng)的自主性和獨(dú)立性，不可能用細(xì)密繁多的條條框框完全規(guī)定好。

B．羞恥意識(shí)作為人之道德的最后防線和基本生存法則，可以限定學(xué)術(shù)人的行為，形成內(nèi)在的道德力量。

C．學(xué)術(shù)人的敬畏意識(shí)，既指對(duì)從事學(xué)術(shù)活動(dòng)這一崇高事業(yè)產(chǎn)生的“敬重”，又指對(duì)褻瀆學(xué)術(shù)帶來的后果所產(chǎn)生的“畏懼”。

D．激發(fā)學(xué)術(shù)人的成就意識(shí)，表明學(xué)術(shù)人應(yīng)當(dāng)樹立一種不計(jì)條件優(yōu)劣，不計(jì)手段可否，努力取得學(xué)術(shù)成果的信念和意志。

3.．從論述的角度，第③段引用孟子和龔自珍的話的作用是       ，引用朱熹的話的作用是       。（2分）

4.．文中第③④段的順序能否顛倒，為什么？（3分）

5.．讀了本文后，你獲得了什么啟示？聯(lián)系自身實(shí)際，就某一點(diǎn)作簡述。（3分）