閱讀下面文字，完成第20—22題。（共9分）

①想象是人腦在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。如作家塑造的人物形象，是作家在已經(jīng)積累的知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工改造而成的。也就是說(shuō)，想象是在人腦中對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。

②   甲   人的各種有意識(shí)的活動(dòng)都離不開(kāi)想象的作用。   乙   例如，人在勞動(dòng)過(guò)程中，只有在進(jìn)行勞動(dòng)之前，預(yù)先想出了勞動(dòng)的結(jié)果，才有可能自覺(jué)地改變客觀現(xiàn)實(shí)和有意識(shí)地創(chuàng)造自己所需要的新事物。   丙   動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界發(fā)生變化，而人則能通過(guò)他所作出的改變，使自然界為自己的目的服務(wù)，從而支配自然界。   丁   人是憑借想象的作用，使自己在頭腦中“預(yù)見(jiàn)到”尚未產(chǎn)生的事物的。

③想象可以幫助人們?cè)陬^腦中“見(jiàn)到”無(wú)法親自觀察的事物。對(duì)考古學(xué)家、歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，有很多研究的對(duì)象，根本無(wú)法直接觀察。在這種情況下，他們只能根據(jù)資料，通過(guò)想象的作用，“設(shè)想”研究對(duì)象可能的或應(yīng)有的概略情況，從而作出分析和判斷。

④想象在我們?nèi)粘Ｉ�活中也有重要的作用，例如我們�?duì)文學(xué)作品、藝術(shù)表演、美術(shù)作品等等的欣賞，就離不開(kāi)想象的作用。離開(kāi)了想象的作用，至多不過(guò)是對(duì)它們的感知，談不上有新感受，因而也就不能稱(chēng)之為欣賞。

⑤想象在處理人際關(guān)系時(shí)，也是必不可少的。人們常說(shuō)，待人處事要善于“設(shè)身處地”。要想真正做到這一點(diǎn)，就需要憑借想象。如果我處于對(duì)方的位置，將會(huì)怎樣想、怎樣做。也就是說(shuō)，人在相互交往中，必須通過(guò)想象才能設(shè)想別人的處境與心情，從而促進(jìn)相互理解。

⑥想象不僅在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著巨大作用，而且在人的創(chuàng)造活動(dòng)中也具有重大意義。難怪歷史上許多科學(xué)家和藝術(shù)家都高度重視想象的作用。愛(ài)因斯坦曾指出：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹�識(shí)是有限的，而想象是無(wú)限的，是知識(shí)進(jìn)化的源泉�！笨梢哉f(shuō)，沒(méi)有想象，就不會(huì)有科學(xué)理論和科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

⑦根據(jù)想象時(shí)有無(wú)目的，想象分為無(wú)意想象和有意想象。無(wú)意想象是順其自然地進(jìn)行想象；有意想象是有預(yù)定目的的、自覺(jué)的想象。

⑧有意想象按照其內(nèi)容的新穎性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的不同，又分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是指這些想象不是獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的，而是根據(jù)別人的描述或示意再造出來(lái)的。

⑨創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。它是根據(jù)預(yù)定目的，通過(guò)對(duì)已有的各種表象進(jìn)行選擇、加工、改組而產(chǎn)生新形象的過(guò)程。在創(chuàng)造新技術(shù)、新產(chǎn)品之前，人在頭腦中必須先構(gòu)成這種新事物的形象，這就是創(chuàng)造想象。

⑩創(chuàng)造想象中有一種特殊形式——幻想。幻想與再造想象不同，它不一定通過(guò)別人的描述或示意引起，而是具有一定的獨(dú)創(chuàng)成分。幻想與創(chuàng)造想象也不完全一樣，它并不是與目前行動(dòng)直接聯(lián)系，而是指向未來(lái)的活動(dòng)�；孟胫袆�(chuàng)造的形象體現(xiàn)的是個(gè)人的愿望，是想象者所向往的事物�；孟胗址譃閮煞N：一種是以客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，是有可能實(shí)現(xiàn)的，這種幻想就是理想，屬于積極的幻想；另一種是完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，這種幻想就是空想，屬于消極的幻想。

20.這篇文章說(shuō)明的主要內(nèi)容是什么？（3分）

 答：          

21.下段文字應(yīng)放在原文第②段的（  ）處（只填序號(hào)）。（2分）

馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最糟糕的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟來(lái)建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”

22.根據(jù)第⑧、⑨兩段的內(nèi)容，說(shuō)出下面兩則材料介紹的“想象”，分別屬于哪一種類(lèi)型，并結(jié)合文章相關(guān)知識(shí)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

【材料一】

       丹麥作家安徒生，一生創(chuàng)作了160余篇童話(huà)。他通過(guò)豐富的想象，塑造了美人魚(yú)、豌豆公主、拇指姑娘等令人難忘的形象，意在歌頌世間的真、善、美。

【材料二】

       我們讀了魯迅先生的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》，眼前就會(huì)浮現(xiàn)出中年閏土頭戴破氈帽，穿著極薄的棉衣，渾身瑟索著，松樹(shù)皮般粗笨開(kāi)裂的手里提著一支長(zhǎng)煙管的形象。

材料一：              材料二：          

閱讀下面文字，完成第20—22題。（共9分）

①想象是人腦在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。如作家塑造的人物形象，是作家在已經(jīng)積累的知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工改造而成的。也就是說(shuō)，想象是在人腦中對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。

②   甲   人的各種有意識(shí)的活動(dòng)都離不開(kāi)想象的作用。   乙   例如，人在勞動(dòng)過(guò)程中，只有在進(jìn)行勞動(dòng)之前，預(yù)先想出了勞動(dòng)的結(jié)果，才有可能自覺(jué)地改變客觀現(xiàn)實(shí)和有意識(shí)地創(chuàng)造自己所需要的新事物。   丙   動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界發(fā)生變化，而人則能通過(guò)他所作出的改變，使自然界為自己的目的服務(wù)，從而支配自然界。   丁   人是憑借想象的作用，使自己在頭腦中“預(yù)見(jiàn)到”尚未產(chǎn)生的事物的。

③想象可以幫助人們?cè)陬^腦中“見(jiàn)到”無(wú)法親自觀察的事物。對(duì)考古學(xué)家、歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，有很多研究的對(duì)象，根本無(wú)法直接觀察。在這種情況下，他們只能根據(jù)資料，通過(guò)想象的作用，“設(shè)想”研究對(duì)象可能的或應(yīng)有的概略情況，從而作出分析和判斷。

④想象在我們?nèi)粘Ｉ�活中也有重要的作用，例如我們�?duì)文學(xué)作品、藝術(shù)表演、美術(shù)作品等等的欣賞，就離不開(kāi)想象的作用。離開(kāi)了想象的作用，至多不過(guò)是對(duì)它們的感知，談不上有新感受，因而也就不能稱(chēng)之為欣賞。

⑤想象在處理人際關(guān)系時(shí)，也是必不可少的。人們常說(shuō)，待人處事要善于“設(shè)身處地”。要想真正做到這一點(diǎn)，就需要憑借想象。如果我處于對(duì)方的位置，將會(huì)怎樣想、怎樣做。也就是說(shuō)，人在相互交往中，必須通過(guò)想象才能設(shè)想別人的處境與心情，從而促進(jìn)相互理解。

⑥想象不僅在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著巨大作用，而且在人的創(chuàng)造活動(dòng)中也具有重大意義。難怪歷史上許多科學(xué)家和藝術(shù)家都高度重視想象的作用。愛(ài)因斯坦曾指出：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹�識(shí)是有限的，而想象是無(wú)限的，是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”可以說(shuō)，沒(méi)有想象，就不會(huì)有科學(xué)理論和科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

⑦根據(jù)想象時(shí)有無(wú)目的，想象分為無(wú)意想象和有意想象。無(wú)意想象是順其自然地進(jìn)行想象；有意想象是有預(yù)定目的的、自覺(jué)的想象。

⑧有意想象按照其內(nèi)容的新穎性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的不同，又分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是指這些想象不是獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的，而是根據(jù)別人的描述或示意再造出來(lái)的。

⑨創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。它是根據(jù)預(yù)定目的，通過(guò)對(duì)已有的各種表象進(jìn)行選擇、加工、改組而產(chǎn)生新形象的過(guò)程。在創(chuàng)造新技術(shù)、新產(chǎn)品之前，人在頭腦中必須先構(gòu)成這種新事物的形象，這就是創(chuàng)造想象。

⑩創(chuàng)造想象中有一種特殊形式——幻想。幻想與再造想象不同，它不一定通過(guò)別人的描述或示意引起，而是具有一定的獨(dú)創(chuàng)成分�；孟肱c創(chuàng)造想象也不完全一樣，它并不是與目前行動(dòng)直接聯(lián)系，而是指向未來(lái)的活動(dòng)�；孟胫袆�(chuàng)造的形象體現(xiàn)的是個(gè)人的愿望，是想象者所向往的事物�；孟胗址譃閮煞N：一種是以客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，是有可能實(shí)現(xiàn)的，這種幻想就是理想，屬于積極的幻想；另一種是完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，這種幻想就是空想，屬于消極的幻想。

20.這篇文章說(shuō)明的主要內(nèi)容是什么？（3分）

 答：          

21.下段文字應(yīng)放在原文第②段的（  ）處（只填序號(hào)）。（2分）

馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最糟糕的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟來(lái)建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了�！�

22.根據(jù)第⑧、⑨兩段的內(nèi)容，說(shuō)出下面兩則材料介紹的“想象”，分別屬于哪一種類(lèi)型，并結(jié)合文章相關(guān)知識(shí)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

【材料一】

       丹麥作家安徒生，一生創(chuàng)作了160余篇童話(huà)。他通過(guò)豐富的想象，塑造了美人魚(yú)、豌豆公主、拇指姑娘等令人難忘的形象，意在歌頌世間的真、善、美。

【材料二】

       我們讀了魯迅先生的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》，眼前就會(huì)浮現(xiàn)出中年閏土頭戴破氈帽，穿著極薄的棉衣，渾身瑟索著，松樹(shù)皮般粗笨開(kāi)裂的手里提著一支長(zhǎng)煙管的形象。

材料一：              材料二：          

閱讀下面文段，回答問(wèn)題。

　　現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)，蒸蒸日上，頗得人心，想來(lái)它最受人們歡迎的無(wú)非三點(diǎn)：一為迅速，甲A聯(lián)賽瞬間的進(jìn)球、美國(guó)總統(tǒng)大選即時(shí)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，網(wǎng)絡(luò)上都隨時(shí)報(bào)告，這種速度是任何一種紙質(zhì)媒體都無(wú)法比擬的；其二為自由，網(wǎng)絡(luò)上內(nèi)容的審查機(jī)制并不健全，讀者可能就是作者，看家也可能是作家，在這里，沒(méi)有意識(shí)形態(tài)的約束，沒(méi)有審美情趣的強(qiáng)制判斷，比起紙質(zhì)媒體的幾審幾校，網(wǎng)絡(luò)媒體真是一個(gè)相對(duì)自由的場(chǎng)所；三曰豐富，網(wǎng)上的信息，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、體育的、娛樂(lè)的，包羅萬(wàn)象，仿佛大千世界，盡在一網(wǎng)之中。

　　但網(wǎng)絡(luò)也有不好的地方，比如說(shuō)價(jià)格不菲，往往一個(gè)小時(shí)下來(lái)，信息是得到了不少，可是口袋里的錢(qián)也相應(yīng)掏出了不少來(lái)。再比如說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)上雖然比較自由，可是誰(shuí)都在上面寫(xiě)，讀者怎么知道哪些是對(duì)他有用的，哪些是無(wú)用的甚至是有害的呢？還比如說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)上信息資源雖然豐富，可誰(shuí)又能分清道聽(tīng)途說(shuō)、捕風(fēng)捉影的有多少呢？此外，還有閱讀習(xí)慣的問(wèn)題，身體健康的問(wèn)題。如果要一個(gè)人整天坐在電腦面前，通過(guò)鼠標(biāo)翻動(dòng)頁(yè)面，在顯示屏上一個(gè)字一個(gè)字地讀完康德的《純粹理性批判》，我想可能他還沒(méi)有成為哲學(xué)家，就已經(jīng)變成一個(gè)瞎子了。而在這些方面，紙質(zhì)媒體恰恰顯示了自己的優(yōu)勢(shì)。

　　所以，我們看到了這樣一個(gè)有趣的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)和紙質(zhì)媒體經(jīng)常取長(zhǎng)補(bǔ)短，有時(shí)還相互“利用”。很多作品，先在網(wǎng)絡(luò)上風(fēng)靡一時(shí)，然后又搬到了紙質(zhì)媒體上，引起了更廣泛的關(guān)注。比如小說(shuō)《第一次親密接觸》和最近風(fēng)風(fēng)火火的《悟空傳》。

　　在我看來(lái)，目前的網(wǎng)絡(luò)受制于硬件條件、審查機(jī)制以及自身技術(shù)的不完善和不健全，還不能完全取代紙質(zhì)媒體。但是，我們也應(yīng)該看到，紙質(zhì)媒體發(fā)展到今天，應(yīng)該說(shuō)，他的繁榮期已經(jīng)過(guò)去，他在技術(shù)、策劃經(jīng)營(yíng)、管理模式上發(fā)展的空間已經(jīng)很小。而網(wǎng)絡(luò)完全是一個(gè)新生事物，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料他將發(fā)展到什么程度，他將怎樣影響我們的閱讀和生活。隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的革新與進(jìn)一步發(fā)展，加上他對(duì)自身弱點(diǎn)的清醒認(rèn)識(shí)與克服，它應(yīng)該可以在未來(lái)取代紙質(zhì)媒體。想想電腦排版是如何取代“鉛與火”的，這更將堅(jiān)定我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體的信心與期望。

1．這是一篇說(shuō)明文，它的說(shuō)明對(duì)象是什么？

答：________________________________。

2．根據(jù)網(wǎng)絡(luò)的不足，推斷紙質(zhì)媒體的優(yōu)勢(shì)有哪些？

答：________________________________。

3．從全文來(lái)看，本文主要運(yùn)用了________的說(shuō)明方法，第3段說(shuō)明紙質(zhì)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體相互利用時(shí)，運(yùn)用了________的說(shuō)明方法。

4．根據(jù)你的生活經(jīng)驗(yàn)，填寫(xiě)與“網(wǎng)絡(luò)媒體”、“紙質(zhì)媒體”并稱(chēng)為現(xiàn)代三大媒體的是什么？

答：________________________________。

01東城區(qū)   閱讀下面文字，完成第20—22題。（共9分）

①想象是人腦在原有感性形象的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。如作家塑造的人物形象，是作家在已經(jīng)積累的知覺(jué)材料的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)加工改造而成的。也就是說(shuō)，想象是在人腦中對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。

②   甲   人的各種有意識(shí)的活動(dòng)都離不開(kāi)想象的作用。   乙   例如，人在勞動(dòng)過(guò)程中，只有在進(jìn)行勞動(dòng)之前，預(yù)先想出了勞動(dòng)的結(jié)果，才有可能自覺(jué)地改變客觀現(xiàn)實(shí)和有意識(shí)地創(chuàng)造自己所需要的新事物。   丙   動(dòng)物僅僅利用外部自然界，單純地以自己的存在來(lái)使自然界發(fā)生變化，而人則能通過(guò)他所作出的改變，使自然界為自己的目的服務(wù)，從而支配自然界。   丁   人是憑借想象的作用，使自己在頭腦中“預(yù)見(jiàn)到”尚未產(chǎn)生的事物的。

③想象可以幫助人們?cè)陬^腦中“見(jiàn)到”無(wú)法親自觀察的事物。對(duì)考古學(xué)家、歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)，有很多研究的對(duì)象，根本無(wú)法直接觀察。在這種情況下，他們只能根據(jù)資料，通過(guò)想象的作用，“設(shè)想”研究對(duì)象可能的或應(yīng)有的概略情況，從而作出分析和判斷。

④想象在我們?nèi)粘Ｉ�活中也有重要的作用，例如我們�?duì)文學(xué)作品、藝術(shù)表演、美術(shù)作品等等的欣賞，就離不開(kāi)想象的作用。離開(kāi)了想象的作用，至多不過(guò)是對(duì)它們的感知，談不上有新感受，因而也就不能稱(chēng)之為欣賞。

⑤想象在處理人際關(guān)系時(shí)，也是必不可少的。人們常說(shuō)，待人處事要善于“設(shè)身處地”。要想真正做到這一點(diǎn)，就需要憑借想象。如果我處于對(duì)方的位置，將會(huì)怎樣想、怎樣做。也就是說(shuō)，人在相互交往中，必須通過(guò)想象才能設(shè)想別人的處境與心情，從而促進(jìn)相互理解。

⑥想象不僅在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著巨大作用，而且在人的創(chuàng)造活動(dòng)中也具有重大意義。難怪歷史上許多科學(xué)家和藝術(shù)家都高度重視想象的作用。愛(ài)因斯坦曾指出：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹�識(shí)是有限的，而想象是無(wú)限的，是知識(shí)進(jìn)化的源泉�！笨梢哉f(shuō)，沒(méi)有想象，就不會(huì)有科學(xué)理論和科學(xué)發(fā)現(xiàn)。

⑦根據(jù)想象時(shí)有無(wú)目的，想象分為無(wú)意想象和有意想象。無(wú)意想象是順其自然地進(jìn)行想象；有意想象是有預(yù)定目的的、自覺(jué)的想象。

⑧有意想象按照其內(nèi)容的新穎性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性的不同，又分為再造想象和創(chuàng)造想象。再造想象是指這些想象不是獨(dú)立創(chuàng)造出來(lái)的，而是根據(jù)別人的描述或示意再造出來(lái)的。

⑨創(chuàng)造想象是不依據(jù)現(xiàn)成的描述而獨(dú)立地創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。它是根據(jù)預(yù)定目的，通過(guò)對(duì)已有的各種表象進(jìn)行選擇、加工、改組而產(chǎn)生新形象的過(guò)程。在創(chuàng)造新技術(shù)、新產(chǎn)品之前，人在頭腦中必須先構(gòu)成這種新事物的形象，這就是創(chuàng)造想象。

⑩創(chuàng)造想象中有一種特殊形式——幻想。幻想與再造想象不同，它不一定通過(guò)別人的描述或示意引起，而是具有一定的獨(dú)創(chuàng)成分�；孟肱c創(chuàng)造想象也不完全一樣，它并不是與目前行動(dòng)直接聯(lián)系，而是指向未來(lái)的活動(dòng)�；孟胫袆�(chuàng)造的形象體現(xiàn)的是個(gè)人的愿望，是想象者所向往的事物�；孟胗址譃閮煞N：一種是以客觀現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，是有可能實(shí)現(xiàn)的，這種幻想就是理想，屬于積極的幻想；另一種是完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能，這種幻想就是空想，屬于消極的幻想。

20.這篇文章說(shuō)明的主要內(nèi)容是什么？（3分）

 答：          

21.下段文字應(yīng)放在原文第②段的（  ）處（只填序號(hào)）。（2分）

馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最糟糕的建筑師從一開(kāi)始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟來(lái)建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。”

22.根據(jù)第⑧、⑨兩段的內(nèi)容，說(shuō)出下面兩則材料介紹的“想象”，分別屬于哪一種類(lèi)型，并結(jié)合文章相關(guān)知識(shí)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

【材料一】

       丹麥作家安徒生，一生創(chuàng)作了160余篇童話(huà)。他通過(guò)豐富的想象，塑造了美人魚(yú)、豌豆公主、拇指姑娘等令人難忘的形象，意在歌頌世間的真、善、美。

【材料二】

       我們讀了魯迅先生的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》，眼前就會(huì)浮現(xiàn)出中年閏土頭戴破氈帽，穿著極薄的棉衣，渾身瑟索著，松樹(shù)皮般粗笨開(kāi)裂的手里提著一支長(zhǎng)煙管的形象。

材料一：              材料二：          

閱讀理解。

　　他生就一副多毛的臉龐，植被多于空地，濃密的胡髭使人難以看清他的內(nèi)心世界。長(zhǎng)髯覆蓋了兩頰，遮住了嘴唇，遮住了皺似樹(shù)皮的黝黑臉膛，一根根迎面飄動(dòng)，頗有長(zhǎng)者風(fēng)度。寬約一指的眉毛像糾纏不清的樹(shù)根，朝上倒豎。一綹綹灰白的鬈發(fā)像泡沫一樣堆在額頭上。不管從哪個(gè)角度看，你都能見(jiàn)到熱帶森林般茂密的須發(fā)。像米開(kāi)朗琪羅畫(huà)的摩西一樣，托爾斯泰給人留下的難忘形象，來(lái)源于他那天父般的猶如卷起的滔滔白浪的大胡子。

　　人們無(wú)不試圖用自己的想象除去他那蓋著面孔的頭發(fā)，修剪瘋長(zhǎng)的胡須，以他年輕時(shí)刮去胡須的肖像作為參照，希望用魔法變出一張光潔的臉�！�—這是引向內(nèi)心世界的路標(biāo)。這樣一來(lái)，我們不免開(kāi)始畏縮起來(lái)。因?yàn)�，無(wú)可否認(rèn)的是，這個(gè)出身于名門(mén)望族的男子長(zhǎng)相粗劣，生就一張?zhí)镆按宸虻哪樋�。天才的靈魂自甘寓居低矮的陋屋，而天才靈魂的工作間，比起吉爾吉斯人搭建的皮帳篷來(lái)好不了多少。小屋粗制濫造，出自一個(gè)農(nóng)村木匠之手，而不是由古希臘的能工巧匠建造起來(lái)的。架在小窗上方的橫梁——小眼睛上方的額頭，倒像是用刀胡亂劈成的樹(shù)柴。皮膚藏污納垢，缺少光澤，就像用枝條扎成的村舍外墻那樣粗糙，在四方臉中間，我們見(jiàn)到的是一只寬寬的、兩孔朝天的獅子鼻，仿佛被人一拳頭打塌了的樣子。在亂蓬蓬的頭發(fā)后面，怎么也遮不住那對(duì)難看的招風(fēng)耳。凹陷的臉頰中間生著兩片厚厚的嘴唇。留給人的總印象是________、________、________，甚至________。

　　這副勞動(dòng)者的憂(yōu)郁面孔上籠罩著消沉的陰影，滯留著愚鈍和壓抑：在他臉上找不到一點(diǎn)奮發(fā)向上的靈氣，找不到精神光彩，找不到陀斯妥耶夫斯基眉宇之間那種像大理石穹頂一樣緩緩隆起的非凡器宇。他的面容沒(méi)有一點(diǎn)光彩可言。誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)誰(shuí)就沒(méi)有講真話(huà)。無(wú)疑，這張臉平淡無(wú)奇，障礙重重，沒(méi)法彌補(bǔ)，不是傳播智慧的廟堂，而是禁錮思想的囚牢；這張臉蒙昧陰沉，郁郁寡歡，丑陋可憎。從青年時(shí)代起，托爾斯泰就深深意識(shí)到自己這副嘴臉是不討人喜歡的。他說(shuō)，他討厭任何對(duì)他長(zhǎng)相所抱有的幻想�！跋裎疫@么個(gè)生著寬鼻子、厚嘴唇、灰色小眼睛的人，難道還能找到幸福嗎?”正因?yàn)槿绱耍�他不久就任憑須發(fā)長(zhǎng)得滿(mǎn)臉都是，把自己的嘴唇隱藏在黑貂皮面具般的胡須里，直到年紀(jì)大了以后胡子才變成白色，他臉上籠罩的厚厚一層陰云才消除了；直到人生的晚秋，俊秀之光才使這塊悲涼之地解凍。

　　永遠(yuǎn)流浪的天才靈魂，竟然在一個(gè)土頭土腦的俄國(guó)人身上找到了簡(jiǎn)陃歸宿，從這個(gè)人身上看不出有任何精神的東西，缺乏詩(shī)人、幻想者和創(chuàng)造者的氣質(zhì)。從少年到青壯年，甚至到老年，托爾斯泰一直都是長(zhǎng)相平平，混在人群里找都找不出來(lái)。對(duì)他來(lái)說(shuō)，穿這件大衣，還是那件大衣，戴這頂帽子，還是那頂帽子，都沒(méi)什么不合適。一個(gè)人長(zhǎng)著這么一張?jiān)诙砹_斯隨處可見(jiàn)的臉，既有可能在臺(tái)上主詩(shī)大臣會(huì)議，也有可能在酒肆同一幫酒徒鬼混；既有可能在市場(chǎng)上賣(mài)面包，也有可能披著大主教的法衣，舉起十字架從跪地的教徒的頭上掠過(guò)。帶著這么一張臉，你不管從事什么職業(yè)，不管穿什么服飾，也不管在俄國(guó)什么地方，都不會(huì)有一種鶴立雞群、引人注目的可能。托爾斯泰做學(xué)生的時(shí)候，可能屬于同齡人的混合體；當(dāng)軍官的時(shí)候，沒(méi)法把他從戰(zhàn)友里面分辨出來(lái)；而恢復(fù)鄉(xiāng)間生活以后，他的樣子和往常出現(xiàn)在舞臺(tái)上的鄉(xiāng)紳角色再吻合不過(guò)了。要是你看到一張他趕著馬車(chē)外出的照片，還有個(gè)白胡子隨從與他并排坐著，你也許要?jiǎng)幽X筋想上好一陣，才能判斷手握韁繩的是馬車(chē)夫，坐在一旁的是伯爵。再看另一張照片，是他在同一些農(nóng)民交談。你假如不明真相，根本就猜不出坐在老農(nóng)中間的列夫是個(gè)有地位有錢(qián)財(cái)?shù)娜�，他的門(mén)第和身份大大不同于格里高、伊凡、伊利亞、彼得等在場(chǎng)的所有人。他的面相完全沒(méi)有特征，完全屬于普通的俄羅斯人，因此，我們得把他稱(chēng)為普通人，而且此刻會(huì)產(chǎn)生這么一種感覺(jué)，即天才沒(méi)有任何特殊的長(zhǎng)相，而是一般人的總體現(xiàn)。所以說(shuō)，托爾斯泰并沒(méi)有自己獨(dú)特的面相，他擁有一張俄國(guó)普通大眾的臉，因?yàn)樗�與全體俄國(guó)人民同呼吸其命運(yùn)。

(1)選文第一段抓住人物的什么特點(diǎn)?第一句話(huà)和后面幾句的關(guān)系是什么?

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(2)舉例說(shuō)明第一段運(yùn)用什么修辭?有什么作用?

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(3)把下列詞語(yǔ)填在第二段空缺處

　　A．平庸　　　B．粗鄙　　　C．崎嶇　　　D．失調(diào)

(4)選文描寫(xiě)托爾斯泰面貌的哪兩方面的特點(diǎn)?

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(5)選文寫(xiě)托爾斯泰平庸甚至丑陋的外表有什么作用？

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(6)概括選文第三段內(nèi)容。

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(7)舉例說(shuō)明托爾斯泰長(zhǎng)相平平，是俄國(guó)普通大眾的一員。(舉兩例)

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(8)選文第四段最后一句話(huà)有什么深刻含義？

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(9)仿照選文第二段寫(xiě)你最熟悉的人的面部表情。(字?jǐn)?shù)100字左右)

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（二）

動(dòng)物為何不會(huì)迷失方向

一家著名的研發(fā)定位圖的公司曾做過(guò)一項(xiàng)民意調(diào)查，想弄清楚有多少人能夠在陌生的地方辨別方向。來(lái)自13個(gè)國(guó)家的1.25萬(wàn)人參與了答題。結(jié)果表明，四分之一的人不借助專(zhuān)門(mén)的儀器就無(wú)法找到正確的方向；許多人承認(rèn)，需要利用一些外在的標(biāo)志來(lái)判斷方向；只有7％的人表示，總能找到所需的道路。與此同時(shí)，大多數(shù)填表人認(rèn)為，方位辨別能力是一種天生的、少有的能力。事實(shí)確實(shí)如此嗎？

科學(xué)家們?cè)缇烷_(kāi)始研究人是否具有辨識(shí)方向的天賦。古希臘時(shí)已有人思考，既然信鴿能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地找到回家的路，人行不行呢？曾發(fā)生過(guò)許多貓、狗在離開(kāi)主人幾萬(wàn)米后又順利找到主人的事；每年候鳥(niǎo)遷徙，飛行路線(xiàn)經(jīng)年不變；通過(guò)給鳥(niǎo)系戴標(biāo)環(huán)的辦法，也發(fā)現(xiàn)一些飛禽能一次又一次地順利返回祖先棲息地。這就讓人得出結(jié)論，動(dòng)物有某種類(lèi)似羅盤(pán)或?qū)Ш絻x的“儀器”, 能夠幫助它們準(zhǔn)確地確定方位。這種“儀器”被稱(chēng)作“生物羅盤(pán)”。

多年來(lái)一直折磨著科學(xué)家們的問(wèn)題是這種“生物羅盤(pán)”的工作原理。1975年，馬薩諸塞大學(xué)的研究人員理查德·貝克莫爾發(fā)現(xiàn)一組能夠準(zhǔn)確地朝北極方向移動(dòng)的微生物。動(dòng)物體內(nèi)所寄居的這些微生物含有微量的磁鐵成分，隨后在鴿子等許多動(dòng)物體內(nèi)都找到了這種成分�？茖W(xué)家在人腦的灰色物質(zhì)中也找到了這種磁鐵成分�？茖W(xué)家認(rèn)定，這種磁鐵就是“生物羅盤(pán)”的奧妙所在。

但這一說(shuō)法未能得到證實(shí)，所有研究停留于紙面上。其后的實(shí)驗(yàn)，從技術(shù)上復(fù)制這一羅盤(pán)的嘗試以失敗告終。而且，“動(dòng)物和人之所以能夠確定方位，是因?yàn)榇艠O的存在”，這種說(shuō)法本身也引起了研究者們強(qiáng)烈的反對(duì)。果真如此的話(huà)，鳥(niǎo)類(lèi)飛到了磁場(chǎng)異常區(qū)，絕對(duì)會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向而且人類(lèi)靠自身的生物機(jī)能就很難確定方位。

工程物理學(xué)家、生物學(xué)家博士根納季·什韋佐夫也是對(duì)磁場(chǎng)理論“不滿(mǎn)”的人之一。他的研究從一種假設(shè)開(kāi)始，即只有在某個(gè)空間內(nèi)頻繁移動(dòng)的生物才需要這一空間的定向能力。他說(shuō)：“如果一個(gè)生物生長(zhǎng)在一個(gè)固定的地點(diǎn)，無(wú)需移動(dòng)，則事實(shí)上也就不需要知道方向。只有必須從A點(diǎn)到B點(diǎn)時(shí)，才需要‘羅盤(pán)’。也就是說(shuō)，只有在移動(dòng)時(shí)定向系統(tǒng)才需要啟動(dòng)�！痹诮�(jīng)過(guò)一系列的試驗(yàn)和測(cè)算后，什韋佐夫發(fā)現(xiàn)，當(dāng)動(dòng)物移動(dòng)的時(shí)候，它的周?chē)�就�?huì)出現(xiàn)某種力場(chǎng)。這種力場(chǎng)是在循環(huán)移動(dòng)與近地空間，即地球重力和晝夜更替共同作用下形成的。這種力會(huì)“晃動(dòng)”動(dòng)物的身體，仿佛一只無(wú)形的手。

    現(xiàn)在剩下的主要問(wèn)題就是搞清動(dòng)物是如何組織“定位機(jī)能”的。為此需要找到動(dòng)物體內(nèi)記錄和解讀物理場(chǎng)信息的專(zhuān)門(mén)器官。沒(méi)費(fèi)多少周折就找到了，這就是動(dòng)物的前庭，即那個(gè)所謂的“生物羅盤(pán)”。無(wú)論從角度、精度，還是穩(wěn)定性來(lái)說(shuō)，它都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“磁羅盤(pán)”。任何磁場(chǎng)或其他障礙物都不會(huì)對(duì)它造成任何影響。

進(jìn)一步的研究表明，數(shù)字信息是從前庭器官通過(guò)神經(jīng)——獨(dú)特的“導(dǎo)線(xiàn)”進(jìn)入動(dòng)物大腦的。什韋佐夫認(rèn)為，真正的“地圖”就儲(chǔ)存在動(dòng)物的“灰色物質(zhì)”里。這種“地圖”實(shí)質(zhì)上就像全球定位儀所使用的定位圖。區(qū)別僅僅在于，動(dòng)物沒(méi)有“誤差”或“不準(zhǔn)”這種概念，它們的一切都分毫不差。最主要的是，無(wú)論暴風(fēng)雨，還是高壓電線(xiàn)，抑或磁場(chǎng)異常，都不會(huì)影響它們的“導(dǎo)航儀”的工作。而且，所有這些帶有“地圖”的“生物儀”會(huì)一代代遺傳下去。后代不用學(xué)習(xí)，天生具備這種能力。

那么，人的方向辨別能力是否也一如動(dòng)物是天生的？人是否只需開(kāi)發(fā)自身的這種能力就行了？但什韋佐夫的回答是完全否定的。他說(shuō)：“很遺憾，人先天缺失這一功能，人天生沒(méi)有‘生物羅盤(pán)’。人的辨向是‘有意識(shí)的’, 而動(dòng)物是‘無(wú)意識(shí)的’。”有的人辨別方向的能力強(qiáng)，有的人弱。什韋佐夫解釋說(shuō)，這很正常，和有的人數(shù)學(xué)學(xué)得好，有的人則學(xué)得差一樣。比如有的人天生擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)，辨別方向的能力也屬于這種天賦。

什韋佐夫認(rèn)為，人能夠借助外在的一些標(biāo)記，例如太陽(yáng)和月亮的位置，石頭或樹(shù)上的苔鮮等來(lái)判定方向。雖說(shuō)人和任何一種動(dòng)物一樣，移動(dòng)時(shí)也會(huì)在自身周?chē)�形成力�?chǎng)，“生物羅盤(pán)”的各個(gè)部件人體內(nèi)都有，但這套系統(tǒng)對(duì)人不起作用。他認(rèn)為，“這是大自然的設(shè)計(jì)”。

1.．“磁場(chǎng)理論”引起研究者反對(duì)的原因有哪些？（3分）

2.．指出下列說(shuō)法的錯(cuò)誤，并簡(jiǎn)述理由。（4分）

①鳥(niǎo)類(lèi)體內(nèi)含有微量的磁鐵成分，如果鳥(niǎo)類(lèi)飛到了磁場(chǎng)異常區(qū)，絕對(duì)會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向。

②“生物羅盤(pán)”的各個(gè)部件人體內(nèi)都有，但這套系統(tǒng)對(duì)人不起作用，所以人不能辨別方向。

3..動(dòng)物是如何組織“定位機(jī)能”以確定方位的？（3分）

4.．本文以“動(dòng)物為何不會(huì)迷失方向”為題，但卻從對(duì)人“方位辨別能力”問(wèn)題的調(diào)查寫(xiě)起，又以對(duì)這一問(wèn)題的解答結(jié)尾，這是為什么？（4分）

  動(dòng)物為何不會(huì)迷失方向

    于海琴

一家著名的研發(fā)定位圖的公司曾做過(guò)一項(xiàng)民意調(diào)查，想弄清楚有多少人能夠在陌生的地方辨別方向。來(lái)自13個(gè)國(guó)家的1.25萬(wàn)人參與了答題。結(jié)果表明，四分之一的人不借助專(zhuān)門(mén)的儀器就無(wú)法找到正確的方向；許多人承認(rèn)，需要利用一些外在的標(biāo)志來(lái)判斷方向；只有7％的人表示，總能找到所需的道路。與此同時(shí)，大多數(shù)填表人認(rèn)為，方位辨別能力是一種天生的、少有的能力。事實(shí)確實(shí)如此嗎？

科學(xué)家們?cè)缇烷_(kāi)始研究人是否具有辨識(shí)方向的天賦。古希臘時(shí)已有人思考，既然信鴿能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地找到回家的路，人行不行呢？曾發(fā)生過(guò)許多貓、狗在離開(kāi)主人幾萬(wàn)米后又順利找到主人的事；每年候鳥(niǎo)遷徙，飛行路線(xiàn)經(jīng)年不變；通過(guò)給鳥(niǎo)系戴標(biāo)環(huán)的辦法，也發(fā)現(xiàn)一些飛禽能一次又一次地順利返回祖先棲息地。這就讓人得出結(jié)論，動(dòng)物有某種類(lèi)似羅盤(pán)或?qū)Ш絻x的“儀器”, 能夠幫助它們準(zhǔn)確地確定方位。這種“儀器”被稱(chēng)作“生物羅盤(pán)”。

多年來(lái)一直折磨著科學(xué)家們的問(wèn)題是這種“生物羅盤(pán)”的工作原理。1975年，馬薩諸塞大學(xué)的研究人員理查德·貝克莫爾發(fā)現(xiàn)一組能夠準(zhǔn)確地朝北極方向移動(dòng)的微生物。動(dòng)物體內(nèi)所寄居的這些微生物含有微量的磁鐵成分，隨后在鴿子等許多動(dòng)物體內(nèi)都找到了這種成分�？茖W(xué)家在人腦的灰色物質(zhì)中也找到了這種磁鐵成分�？茖W(xué)家認(rèn)定，這種磁鐵就是“生物羅盤(pán)”的奧妙所在。

但這一說(shuō)法未能得到證實(shí)，所有研究停留于紙面上。其后的實(shí)驗(yàn)，從技術(shù)上復(fù)制這一羅盤(pán)的嘗試以失敗告終。而且，“動(dòng)物和人之所以能夠確定方位，是因?yàn)榇艠O的存在”，這種說(shuō)法本身也引起了研究者們強(qiáng)烈的反對(duì)。果真如此的話(huà)，鳥(niǎo)類(lèi)飛到了磁場(chǎng)異常區(qū)，絕對(duì)會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向而且人類(lèi)靠自身的生物機(jī)能就很難確定方位。

工程物理學(xué)家、生物學(xué)家博士根納季·什韋佐夫也是對(duì)磁場(chǎng)理論“不滿(mǎn)”的人之一。他的研究從一種假設(shè)開(kāi)始，即只有在某個(gè)空間內(nèi)頻繁移動(dòng)的生物才需要這一空間的定向能力。他說(shuō)：“如果一個(gè)生物生長(zhǎng)在一個(gè)固定的地點(diǎn)，無(wú)需移動(dòng)，則事實(shí)上也就不需要知道方向。只有必須從A點(diǎn)到B點(diǎn)時(shí)，才需要‘羅盤(pán)’。也就是說(shuō)，只有在移動(dòng)時(shí)定向系統(tǒng)才需要啟動(dòng)。”在經(jīng)過(guò)一系列的試驗(yàn)和測(cè)算后，什韋佐夫發(fā)現(xiàn)，當(dāng)動(dòng)物移動(dòng)的時(shí)候，它的周?chē)�就�?huì)出現(xiàn)某種力場(chǎng)。這種力場(chǎng)是在循環(huán)移動(dòng)與近地空間，即地球重力和晝夜更替共同作用下形成的。這種力會(huì)“晃動(dòng)”動(dòng)物的身體，仿佛一只無(wú)形的手。

現(xiàn)在剩下的主要問(wèn)題就是搞清動(dòng)物是如何組織“定位機(jī)能”的。為此需要找到動(dòng)物體內(nèi)記錄和解讀物理場(chǎng)信息的專(zhuān)門(mén)器官。沒(méi)費(fèi)多少周折就找到了，這就是動(dòng)物的前庭，即那個(gè)所謂的“生物羅盤(pán)”。無(wú)論從角度、精度，還是穩(wěn)定性來(lái)說(shuō)，它都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“磁羅盤(pán)”。任何磁場(chǎng)或其他障礙物都不會(huì)對(duì)它造成任何影響。

進(jìn)一步的研究表明，數(shù)字信息是從前庭器官通過(guò)神經(jīng)——獨(dú)特的“導(dǎo)線(xiàn)”進(jìn)入動(dòng)物大腦的。什韋佐夫認(rèn)為，真正的“地圖”就儲(chǔ)存在動(dòng)物的“灰色物質(zhì)”里。這種“地圖”實(shí)質(zhì)上就像全球定位儀所使用的定位圖。區(qū)別僅僅在于，動(dòng)物沒(méi)有“誤差”或“不準(zhǔn)”這種概念，它們的一切都分毫不差。最主要的是，無(wú)論暴風(fēng)雨，還是高壓電線(xiàn)，抑或磁場(chǎng)異常，都不會(huì)影響它們的“導(dǎo)航儀”的工作。而且，所有這些帶有“地圖”的“生物儀”會(huì)一代代遺傳下去。后代不用學(xué)習(xí)，天生具備這種能力。

那么，人的方向辨別能力是否也一如動(dòng)物是天生的？人是否只需開(kāi)發(fā)自身的這種能力就行了？但什韋佐夫的回答是完全否定的。他說(shuō)：“很遺憾，人先天缺失這一功能，人天生沒(méi)有‘生物羅盤(pán)’。人的辨向是‘有意識(shí)的’, 而動(dòng)物是‘無(wú)意識(shí)的’�！庇械娜吮鎰e方向的能力強(qiáng)，有的人弱。什韋佐夫解釋說(shuō)，這很正常，和有的人數(shù)學(xué)學(xué)得好，有的人則學(xué)得差一樣。比如有的人天生擅長(zhǎng)畫(huà)畫(huà)，辨別方向的能力也屬于這種天賦。

什韋佐夫認(rèn)為，人能夠借助外在的一些標(biāo)記，例如太陽(yáng)和月亮的位置，石頭或樹(shù)上的苔鮮等來(lái)判定方向。雖說(shuō)人和任何一種動(dòng)物一樣，移動(dòng)時(shí)也會(huì)在自身周?chē)�形成力�?chǎng)，“生物羅盤(pán)”的各個(gè)部件人體內(nèi)都有，但這套系統(tǒng)對(duì)人不起作用。他認(rèn)為，“這是大自然的設(shè)計(jì)”。

1.“磁場(chǎng)理論”引起研究者反對(duì)的原因有哪些？（3分）

2.動(dòng)物是如何組織“定位機(jī)能”以確定方位的？（4分）

3.在辨別方向方面人和動(dòng)物有何不同？（3分）

4.本文以“動(dòng)物為何不會(huì)迷失方向”為題，但卻從對(duì)人“方位辨別能力”問(wèn)題的調(diào)查寫(xiě)起，又以對(duì)這一問(wèn)題的解答結(jié)尾，這是為什么？（4分）