早在南宋時(shí)期，臺(tái)州便是一個(gè)民重耕讀、書院綽立的東南文化之邦。時(shí)在臺(tái)州任職的朱熹，也將自己的兒子送到當(dāng)?shù)氐臅�院就學(xué)，并賦詩《送子入板橋桐江書院勉學(xué)詩》。

下面是其中的一聯(lián)，要補(bǔ)全下聯(lián)，你覺得最恰當(dāng)?shù)氖巧下?lián)：汝若問儒風(fēng)，云窗雪案深工夫。下聯(lián)：汝若問農(nóng)事，________。

1. A.
   綠陰冉冉遍天涯
2. B.
   欸乃一聲山水綠
3. C.
   萬古荒涼楚水西
4. D.
   曉煙春雨勞耕鋤

閱讀《漳州文廟》，完成10—14題。(14分)

①漳州文廟位于市區(qū)修文西路，是我國四大孔廟之一，也是漳州城內(nèi)最大的古建筑群，國家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。始建于宋慶歷四年（1044年）。 歷史上，朱熹、鄭成功、黃道周都曾到此廟祭祀孔子；南宋建炎年間（1127-1130年），孔子后裔避兵入漳，居住于此，其子孫世代相傳住于廟內(nèi)直至明正德年間。

②漳州文廟坐北朝南，現(xiàn)有占地面積約6000平方米，總建筑面積2600平方米。原有古代建筑物，如明倫堂、泮池、欞星門等已毀，現(xiàn)大門以內(nèi)中軸線上依次為戟門、丹墀、月臺(tái)、大成殿，兩旁為東西兩廡及敬一亭等。戟門面闊九間，進(jìn)深二間。東西兩廡面闊各八間，進(jìn)深各二間。

③大成殿為明代木結(jié)構(gòu)建筑，建于石臺(tái)座上，面闊五間、進(jìn)深六間(前一間為廊)，重檐歇山頂。

④大成殿建筑結(jié)構(gòu)特殊，梁架承襲舊制，較完整地保留了閩南古代木結(jié)構(gòu)建筑特點(diǎn)，并融入北方建筑風(fēng)格。構(gòu)架前檐六根廊柱為浮雕石蟠龍柱，鼓型石柱礎(chǔ)。其檐柱及金柱皆為花崗石圓柱，覆盆式柱礎(chǔ)。前廊東西梢間及后檐均用三步梁承托下檐屋面，前后老檐柱與金柱間施三步廊，內(nèi)金柱間置七架梁，天花板上草架均為穿斗式。兩山金柱、脊中柱柱腳均落在上檐東西面柱頭科齊心斗上，柱兩側(cè)開榫與柱頭枋相連，繼承早期“插柱造”做法。斗拱各柱頭科、平身科均承襲早期特征。前后老檐柱、內(nèi)金柱、次間脊中柱均施柱頭科。明次間前后上檐各施平身科二攢，老檐角柱與山面金柱間分別施平身科二攢，山面金柱與中柱間各施平身科一攢。外檐平身科(按宋法式)為五鋪?zhàn)鞒鰡舞孪掳?/span>(耍頭作下昂狀)，里轉(zhuǎn)五鋪?zhàn)鞒鰡舞峦敌脑�。殿�?nèi)平身科為五鋪?zhàn)鞒鰡舞聠紊习和敌脑?/span>(耍頭作上昂狀)。

⑤屋面椽條上鋪望磚，筒瓦、板瓦、正脊、垂脊、圍脊、餞脊為磚瓦混砌，石灰砂漿面層，各脊側(cè)面雕塑花鳥、卷草等裝飾，正脊兩端為燕尾狀。

⑥彩繪、油飾明間脊桁、天花板及額枋、木雕構(gòu)件、露明椽條均有彩繪。其他木構(gòu)架及斗拱、桁條、外檐裝修均為土朱色油飾。1999年10月，中國文物研究所專家對(duì)大成殿彩繪進(jìn)行非油飾性的科學(xué)加固。

⑦2000年對(duì)大成殿的維修，嚴(yán)格按照古建筑修繕原則，采用抽梁換柱法，梁柱蟻蛀蝕空或外部糟朽均采取填心、包心法進(jìn)行維修，達(dá)到“修舊如舊”，是一座健康、整潔，保持著高齡狀態(tài)的古建筑。木構(gòu)建筑能在多雨濕潤的南方保存數(shù)百年，實(shí)屬不易。其優(yōu)勢在兩方面：一是屋頂曲面較大，四角起翹明顯，便于將滴落屋頂?shù)挠晁�甩出殿堂區(qū)域；二是除了前廊幾根雕龍石柱外，殿內(nèi)也均用花崗石圓柱作為底部，而石柱頂部才銜接木柱以支撐整個(gè)木構(gòu)的梁架，也就極大地防止了木結(jié)構(gòu)受潮腐爛，也增加了整個(gè)構(gòu)架的穩(wěn)定感。由于防水設(shè)計(jì)，屋頂兩山山尖升起較高，正脊彎起明顯，形成了閩南特有的建筑美感。

⑧大成殿前佇立的孔子雕像，仁愛的神情充滿了儒學(xué)關(guān)懷�！叭省笔侨寮覍W(xué)說中的一個(gè)重要理念，同時(shí)也是一個(gè)哲學(xué)范疇，意即人與人之間應(yīng)該構(gòu)建的一種和諧關(guān)系。前來文廟祭孔的民眾，多半也是懷著這種儒學(xué)的人文關(guān)懷而來。雕像與建筑的完美契合，讓文廟多增了一份藝術(shù)韻味。

⑨漳州文廟具有很高的古文化和歷史文物價(jià)值，是漳州文化發(fā)展史重要的實(shí)證物。今廟中尚存有元延碑、明洪武碑及正德碑、清康熙八年(1669)郡人宗人府丞唐朝彝撰文西寧道戴璣書丹的修建碑。1924年《重修漳州學(xué)宮碑》，高1．84米、寬0．78米，青石刻成，刻工技藝高超。康有為撰并書，此乃康有為晚年作品，筆氣雄健。還有明崇禎年間郡守曹荃大書《游圣之門》石榜及1936年立的《重修文廟》碑等碑刻。大成殿內(nèi)部結(jié)構(gòu)和細(xì)部裝飾據(jù)專家考評(píng)均為宋代遺物，是研究宋代文廟建筑的珍貴實(shí)例，反映了當(dāng)時(shí)閩南一帶較高的石雕刻技術(shù)和建筑技術(shù)水平。

⑩作為宗教性和寄托精神世界的建筑，漳州文廟更主要是平民風(fēng)格，更平易近人。文廟具有較高的歷史、科學(xué)、文化、藝術(shù)等價(jià)值，故被確定為國家級(jí)文物保護(hù)單位。

1.選文第③段至第⑤段從哪些方面來介紹大成殿？(3分)

2.作為國家級(jí)文物保護(hù)單位的漳州文廟具有哪些特點(diǎn)?(3分)

3.漳州文廟這座木構(gòu)建筑在多雨濕潤的南方能保存數(shù)百年，關(guān)鍵取決于其“防水設(shè)計(jì)”。請(qǐng)你概括出其在防水上是如何設(shè)計(jì)的？(4分)

4.文中運(yùn)用了多種說明方法，請(qǐng)指出其中一種并舉例分析其作用。(4分)

　　中秋節(jié)又稱月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，是流行于全國眾多民族中的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷八月十五；因其恰值三秋之半，故名。據(jù)說此夜月球距地球最近，月亮最大最圓最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習(xí)俗；回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。也有些地方將中秋節(jié)定在八月十六，如寧波、臺(tái)州、舟山，這與方國珍占據(jù)溫、臺(tái)、明三州時(shí)，為防范元朝官兵和朱元田的襲擊而改“正月十四為元宵、八月十六為中秋”有關(guān)。此外在香港，過了中秋興猶未盡，還要在十六日再狂歡一次，名為“追月”。

　　中秋節(jié)是遠(yuǎn)古天象崇拜——敬月習(xí)俗的遺痕。據(jù)《周禮·春官》記載，周代已有“中秋夜迎寒”、“中秋獻(xiàn)良裘”、“秋分夕月（拜月）”的活動(dòng)；漢代，又在中秋或立秋之日敬老、養(yǎng)老，賜以雄粗餅。晉時(shí)亦有中秋賞月之舉，不過不太普遍；直到唐代將中秋與嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變?cè)律瘛⑻泼骰视卧聦m等神話故事結(jié)合起來，使之充滿浪漫色彩，玩月之風(fēng)方才大興。

　　北宋，正式定八月十五為中秋節(jié)，并出現(xiàn)“小餅如嚼月，中有酥與飴”的節(jié)令食品。孟元老《東京夢華錄》栽；“中秋夜，貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭占酒樓玩月”，而且“弦重鼎沸，近內(nèi)延居民，深夜逢聞笙竽之聲，宛如云外。間里兒童，連宵婚戲；夜市駢闐，至于通曉�！眳亲阅痢秹袅轰洝份d：“此際金鳳薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿。王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圍子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧簍之人，解農(nóng)市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直至五鼓，玩月游人，婆婆于市，至?xí)圆唤^。”更有意思的是，《新編醉翁談錄》記述拜月之俗：“傾城人家子女不以貧富能自行至十二三，皆以成人之眼眼飾之，登樓或中庭焚香拜月，各有所朝；男則愿早步蟾宮，高攀仙桂�！�…女則愿貌似嫦娥，圓如皓月�！�

　　明清兩朝的賞月活動(dòng)，盛行不衰�！捌浼拦�餅必圓”；各家都要設(shè)“月光位”，在月出方向“向月供而拜”。陸啟泓《北京歲華記》載：“中秋夜，人家各置月官符象，符上兔如人立，陳瓜果于庭，餅面繪月宮蟾兔；男女肅拜燒香，旦而焚之�！碧锶瓿伞段骱�游覽志余》云：“是夕，人家有賞月之宴，或攜柏湖船，沿游徹曉。蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日”；“民間以月餅相邀，取團(tuán)圓之義”。富察敦崇《燕京歲時(shí)記》稱：“中秋月餅，以前門致美齋者為京都第一，他處不足食也。呈供月月餅到處皆有。大者尺余，上繪月宮蠟兔之形�！薄懊繉弥星�，府第朱門皆以月餅果品相饋贈(zèng)。至十五月圓時(shí)，陳瓜果于庭以供月，并祀以毛豆、雞冠花。是時(shí)也，皓魄當(dāng)空，彩云初散，傳杯洗盞，兒女喧嘩，真所謂佳節(jié)也。唯供月時(shí)男子多不叩拜。”同時(shí)這五百多年中還推出“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹中秋”、“點(diǎn)塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng)；其中的賞月，吃月餅、團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。

　　古時(shí)漢族的中秋宴俗，以宮廷最為精雅。如明代宮廷時(shí)興吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟后，眾人圍坐品嘗，佐以酒醋。食畢飲蘇葉湯，并用之洗手。宴桌區(qū)周，擺滿鮮花、大石榴以及其他時(shí)鮮，演出中秋的神話戲曲。清官多在某一院內(nèi)向東放一架屏風(fēng)，屏風(fēng)兩側(cè)擱置雞冠花、毛豆莢、芋頭、花生、蘿卜、鮮藕。屏風(fēng)前設(shè)一張八仙桌，上置一個(gè)特大的月餅，四周綴滿糕點(diǎn)和瓜果。祭月完畢，按皇家人口將月餅切作若干塊，每人象征性地嘗一口，名曰“吃團(tuán)圓餅”。清宮月餅之大，令人難以想象。像末代皇帝溥儀賞給總管內(nèi)務(wù)大臣紹英的一個(gè)月餅，便是“徑鈞二尺許，重約二十斤”。

　　我國有二十多個(gè)少數(shù)民族也過中秋節(jié)，但節(jié)俗各異。壯族習(xí)慣于在河中的竹排房上用米餅拜月，少女在水面放花燈，以測一生的幸福，并演唱優(yōu)美的《請(qǐng)?jiān)鹿谩访窀�。朝鮮族則用木桿和松枝高搭“望月架”，先請(qǐng)老人上架探月，然后點(diǎn)燃望月架，敲長鼓，吹洞簫，一起合跳“農(nóng)家樂舞”。仡佬族在節(jié)前的“虎日”，全寨合宰一頭公牛，將牛心留到中秋夜祭祖靈，迎新谷，他們稱為“八月節(jié)”。侗族則在這時(shí)讓青年人郊游、歡會(huì)，稱為“趕坪節(jié)”。第一天是蘆笙會(huì)，第二天對(duì)歌。小伙子都要化妝，向心上人表達(dá)情意。傣族是對(duì)空鳴放火槍，然后圍坐飲酒，品嘗狗肉湯鍋、豬肉干巴、腌蛋和干黃鱔，談笑望月。黎族稱中秋節(jié)為“八月會(huì)”或“調(diào)聲節(jié)”。屆時(shí)各集鎮(zhèn)舉行歌舞聚會(huì)，每村由一“調(diào)聲頭”（即領(lǐng)隊(duì)）率領(lǐng)男女青年參加。人員匯齊后，大家互贈(zèng)月餅、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，成群結(jié)隊(duì)，川流不息。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛飲米酒，開展盛大的調(diào)聲對(duì)歌演唱，未婚青年趁機(jī)挑尋未來的伴侶。

　　中秋吃月餅。最先見于蘇東坡的“小餅如嚼月，中有酥與飴”之句。唐和五代時(shí)賞月的食品只見有“玩月羹”等，未見有月餅。月餅作為一種食品的名稱并同中秋賞月聯(lián)系在一起，始見于南宋的《武林舊事》。明代以來，有關(guān)中秋賞月吃月餅的記述就更多了。《宛署雜記》說，每到中秋，百姓們都制作面餅互相贈(zèng)送，大小不等，呼為“月餅”。市場店鋪里賣的月餅，多用果類作餡子，巧名異狀，有的月餅一個(gè)要值數(shù)百錢�！段醭瘶肥隆防镆舱f，八月十五日稱為中秋，民間以月餅作為禮品互相贈(zèng)送，取團(tuán)圓之義。這一天晚上，家家舉行賞月助家宴，或者帶上裝月餅的食盒和酒壺到湖邊去通宵游賞。在西湖蘇堤上，人們成群結(jié)隊(duì)，載歌載舞。同白天沒有兩樣。從這些記載中，可以看到杭州百姓中秋夜賞月的盛況。

　　長期以來，我國人民對(duì)制作月餅積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，月餅的種類也越來越多，工藝越來越講究。咸、甜、葷、素各俱異味；光面、花邊，各有特色。明末彭蘊(yùn)章在《幽州土風(fēng)俗》中寫道：“月宮餅，制就銀蟾紫府影，一雙瞻兔滿人間�；谏锋隙鸶`藥年。奔入廣寒歸不得，空勞至杵駐丹顏�！边@說明心靈手巧的廚師已經(jīng)把嫦娥奔月的優(yōu)美傳說，作為食品藝術(shù)圖案形象再現(xiàn)于月餅之上。清代富察敦崇《燕京歲時(shí)記》也有“至供月餅，到處皆有，大者尺余，上繪月宮蟾婚兔之形”的記述。足見古代月餅從內(nèi)容到形式已是百花齊放了。

（資料來源：www.cctv.com/gcography/mfms/20010626/186.html）