端午節(jié)在我國(guó)歷史上是一個(gè)影響廣泛、非常受人們重視的節(jié)日，僅名稱(chēng)叫法就有二十多種，如端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等等。為更好地了解民風(fēng)民俗，傳承傳統(tǒng)文化，班里組織了“尋訪端午習(xí)俗”的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)。請(qǐng)你完成下列任務(wù)。

【小題1】閱讀下列兩則材料，綜合概括其主要信息，并由此得出結(jié)論。（3分）
【材料一】端午節(jié)的時(shí)間是在每年農(nóng)歷的五月初五，過(guò)去民間過(guò)端午節(jié)有著多種多樣的傳統(tǒng)習(xí)俗，如吃粽子，賽龍舟，家里懸掛艾葉、菖蒲等草藥，戴香囊，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒等等。
【材料二】
信息：____________________________________________________________________
結(jié)論：____________________________________________________________________
【小題2】2009年9月，我國(guó)端午節(jié)申遺成功。時(shí)至今日，人們?nèi)栽谟懻撛撊绾伪Ｗo(hù)這份珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。請(qǐng)從下列材料中梳理概括出幾種解決問(wèn)題的方法。（3分）
【材料】有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化習(xí)俗沒(méi)有得到很好的傳承，與目前的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。在豐富端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵方面，民間機(jī)構(gòu)和媒體應(yīng)通過(guò)精心舉辦活動(dòng)，精心制作節(jié)目，讓大家都來(lái)關(guān)注傳統(tǒng)文化習(xí)俗。還有學(xué)者認(rèn)為，在旅游景區(qū)和旅游產(chǎn)品中融入端午元素，可以產(chǎn)生多種積極影響：可以向大量外國(guó)游客展示中華傳統(tǒng)文化，可以讓國(guó)內(nèi)游客在各地都能感受到端午文化習(xí)俗的魅力。而這一工作由政府部門(mén)牽頭，投入會(huì)更有保障，文化精髓不易被誤解或歪曲，因而更容易形成文化保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性互動(dòng)。“全民參與是保護(hù)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的最好辦法。”某位專(zhuān)家說(shuō)，“看龍舟時(shí)，岸邊孩子興奮得大喊大叫；畫(huà)彩蛋時(shí)，孩子們興致勃勃。他們長(zhǎng)大后，這些習(xí)俗將成為代代相傳的美好記憶。節(jié)日記錄著我們祖先的生活痕跡，讓每一個(gè)老百姓都參與到傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)中來(lái)，是保護(hù)我們祖先留下的寶貴文化遺產(chǎn)的最好辦法。”
【小題3】為了宣傳本次活動(dòng)的成果，同學(xué)們擬寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)，請(qǐng)你對(duì)出下聯(lián). （2分）
傳承民族優(yōu)秀文化，__________________________________________

閱讀下面的文章，按要求回答問(wèn)題。
周莊：世俗文化的啟示
徐卓人
“周莊的商業(yè)氣息太濃了!”聽(tīng)見(jiàn)一些游過(guò)周莊的人這么說(shuō)，似乎盡興之后還帶著一種遺憾。我覺(jué)得，這是把周莊理解錯(cuò)了，當(dāng)成了桃花源。不過(guò)我聽(tīng)到這樣的感嘆倒是欣慰，因?yàn)槲覐氖鼙娬吣抢锟吹搅耸浪孜幕�的力量�?br />周莊從來(lái)不是桃花源，“商業(yè)氣息”是說(shuō)對(duì)了，周莊從來(lái)是個(gè)商業(yè)繁華的集鎮(zhèn)，可以說(shuō)，沒(méi)有商業(yè)，就沒(méi)有周莊，與今天許多享譽(yù)中外的名鎮(zhèn)、名城一樣。
雛形的周莊與村落相差無(wú)幾，到了1127年金十二相公隨宋高宗南渡，落泊到這里時(shí)，人煙才逐漸稠密。后來(lái)來(lái)了個(gè)頗有傳奇色彩的江南富豪沈萬(wàn)三的父親沈佑，那還是在元朝中葉，沈家因?yàn)榻?jīng)商逐漸發(fā)跡，帶動(dòng)了南北市河兩岸的商業(yè)，形成了以南北市河為主的舊集鎮(zhèn)，及至明清時(shí)期，鎮(zhèn)廓擴(kuò)大，人氣更旺，南北西河道兩側(cè)漸成列肆，江南大鎮(zhèn)形成矣。
不能否認(rèn)巨商沈萬(wàn)三的作用。沈萬(wàn)三看來(lái)是個(gè)有經(jīng)濟(jì)頭腦又思想開(kāi)放的商人，周莊天然而原本封閉的水道在他的眼光里都變成了致富的途徑，利用白峴江西接京杭大運(yùn)河、東北接瀏河的優(yōu)勢(shì)，干起了出海貿(mào)易的大事來(lái)，他這一干，不僅使自己富甲天下，竟將周莊變成了一個(gè)糧食、絲綢等手工業(yè)品的集散地和交易中心，促使周莊的手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)。周莊的絲綢、刺繡、竹器、腳爐還有白酒原本都是“藏在深閨人未識(shí)”，從此就這樣沿著古河道風(fēng)風(fēng)火火的出海去了。商事的頻繁又呼喚出大量的旅社、客店、飯莊，周莊焉能不繁華?
寫(xiě)到這里，我忽然想起了山西平遙，這里有票號(hào)“日升昌”，作家余秋雨把它稱(chēng)作“中國(guó)大地各式銀行的‘鄉(xiāng)下祖父’”，后來(lái)這里終于成了山西財(cái)富的中心之地，從今日平遙這些蒼老而森嚴(yán)的高墻、精雅的屋宇走過(guò)，可以想見(jiàn)這里是如何人丁興旺，繁榮紅火，無(wú)數(shù)的商人“馱載著金錢(qián)，馱載著驕傲，馱載著九州的風(fēng)俗和方言，馱載出一個(gè)南來(lái)北往經(jīng)濟(jì)血脈的大流暢”。他們留下了什么?是代表著中國(guó)金融發(fā)展史經(jīng)典的洋洋120萬(wàn)字的《山西票號(hào)史》，是今天被聯(lián)合國(guó)列入“世界文化遺產(chǎn)”的山西平遙!
還記得明清時(shí)期與徽商、晉商、閩商、粵商并駕齊驅(qū)稱(chēng)雄中國(guó)商壇“東山幫”嗎?今天你踏上這塊吳中福地感受到最多的是什么?庭園的美麗，建筑的恢宏，歷代狀元的華光，總括說(shuō)，是享用不完的文化。
如果再扯到蘇州這座古城，這話(huà)題就更貼近也更豐富了，只消說(shuō)一句：如果沒(méi)有姑蘇的繁華史，就沒(méi)有吳文化的輝煌。
我們無(wú)法否認(rèn)商業(yè)在整體文化中的重要作用，并且發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是文化很重要的一部分，也就是商業(yè)文化。周莊的前景不僅來(lái)自曾經(jīng)有過(guò)的商業(yè)繁榮，我發(fā)現(xiàn)，今天乃至將來(lái)重要的還仍然是商業(yè)文化，這是本色，也就是特色，個(gè)性。你不見(jiàn)，周莊所有的居民幾乎與其他集鎮(zhèn)都不同?那一排排永遠(yuǎn)保持著整齊而油亮的飾板，那一扇扇永遠(yuǎn)干凈而敞亮的街窗，意味著什么?那些水巷，原本不是為了搭建在那里留給今天的旅游者看的，哪怕“船從家中過(guò)”的經(jīng)典之作也只是為了買(mǎi)賣(mài)的方便，可以說(shuō)，周莊的民居，從來(lái)不為精廬怡老，也不為金屋藏嬌。這個(gè)熱鬧的地方，不是叫人清心寡欲，而是生的樂(lè)趣，人，好世俗之樂(lè)也!
今天走過(guò)周莊每一條街，發(fā)現(xiàn)真的還是戶(hù)戶(hù)經(jīng)商，家家開(kāi)店呀，與當(dāng)年紅火的景象相比，只是換了一種形態(tài)。這于周莊，是多么妥貼!
這是一種世俗的文化，血肉的人須臾離不開(kāi)世俗文化，人間的煙火總是最具親和力，最符合生態(tài)的七情六欲，當(dāng)然也是最人性的，如果這樣，又何必要把周莊生硬地認(rèn)作桃花源呢?
找準(zhǔn)自己的位置真的很重要，這包括創(chuàng)造者和欣賞創(chuàng)造的人。
【小題1】第一段中的“桃花源”有什么特定的含義?
【小題2】本文在寫(xiě)周莊的同時(shí)還寫(xiě)到了平遙和蘇州，這樣寫(xiě)目的何在?
【小題3】最后一段“找準(zhǔn)自己的位置真的很重要，這包括創(chuàng)造者和欣賞創(chuàng)造的人”一句有何深層含義?
【小題4】對(duì)這篇文章的分析，不正確的兩項(xiàng)是（）

閱讀下面的文章，按要求回答問(wèn)題。

周莊：世俗文化的啟示

徐卓人

“周莊的商業(yè)氣息太濃了!”聽(tīng)見(jiàn)一些游過(guò)周莊的人這么說(shuō)，似乎盡興之后還帶著一種遺憾。我覺(jué)得，這是把周莊理解錯(cuò)了，當(dāng)成了桃花源。不過(guò)我聽(tīng)到這樣的感嘆倒是欣慰，因?yàn)槲覐氖鼙娬吣抢锟吹搅耸浪孜幕�的力量�?/span>

周莊從來(lái)不是桃花源，“商業(yè)氣息”是說(shuō)對(duì)了，周莊從來(lái)是個(gè)商業(yè)繁華的集鎮(zhèn)，可以說(shuō)，沒(méi)有商業(yè)，就沒(méi)有周莊，與今天許多享譽(yù)中外的名鎮(zhèn)、名城一樣。

雛形的周莊與村落相差無(wú)幾，到了1127年金十二相公隨宋高宗南渡，落泊到這里時(shí)，人煙才逐漸稠密。后來(lái)來(lái)了個(gè)頗有傳奇色彩的江南富豪沈萬(wàn)三的父親沈佑，那還是在元朝中葉，沈家因?yàn)榻?jīng)商逐漸發(fā)跡，帶動(dòng)了南北市河兩岸的商業(yè)，形成了以南北市河為主的舊集鎮(zhèn)，及至明清時(shí)期，鎮(zhèn)廓擴(kuò)大，人氣更旺，南北西河道兩側(cè)漸成列肆，江南大鎮(zhèn)形成矣。

不能否認(rèn)巨商沈萬(wàn)三的作用。沈萬(wàn)三看來(lái)是個(gè)有經(jīng)濟(jì)頭腦又思想開(kāi)放的商人，周莊天然而原本封閉的水道在他的眼光里都變成了致富的途徑，利用白峴江西接京杭大運(yùn)河、東北接瀏河的優(yōu)勢(shì)，干起了出海貿(mào)易的大事來(lái)，他這一干，不僅使自己富甲天下，竟將周莊變成了一個(gè)糧食、絲綢等手工業(yè)品的集散地和交易中心，促使周莊的手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)。周莊的絲綢、刺繡、竹器、腳爐還有白酒原本都是“藏在深閨人未識(shí)”，從此就這樣沿著古河道風(fēng)風(fēng)火火的出海去了。商事的頻繁又呼喚出大量的旅社、客店、飯莊，周莊焉能不繁華?

寫(xiě)到這里，我忽然想起了山西平遙，這里有票號(hào)“日升昌”，作家余秋雨把它稱(chēng)作“中國(guó)大地各式銀行的‘鄉(xiāng)下祖父’”，后來(lái)這里終于成了山西財(cái)富的中心之地，從今日平遙這些蒼老而森嚴(yán)的高墻、精雅的屋宇走過(guò)，可以想見(jiàn)這里是如何人丁興旺，繁榮紅火，無(wú)數(shù)的商人“馱載著金錢(qián)，馱載著驕傲，馱載著九州的風(fēng)俗和方言，馱載出一個(gè)南來(lái)北往經(jīng)濟(jì)血脈的大流暢”。他們留下了什么?是代表著中國(guó)金融發(fā)展史經(jīng)典的洋洋120萬(wàn)字的《山西票號(hào)史》，是今天被聯(lián)合國(guó)列入“世界文化遺產(chǎn)”的山西平遙!

還記得明清時(shí)期與徽商、晉商、閩商、粵商并駕齊驅(qū)稱(chēng)雄中國(guó)商壇“東山幫”嗎?今天你踏上這塊吳中福地感受到最多的是什么?庭園的美麗，建筑的恢宏，歷代狀元的華光，總括說(shuō)，是享用不完的文化。

如果再扯到蘇州這座古城，這話(huà)題就更貼近也更豐富了，只消說(shuō)一句：如果沒(méi)有姑蘇的繁華史，就沒(méi)有吳文化的輝煌。

我們無(wú)法否認(rèn)商業(yè)在整體文化中的重要作用，并且發(fā)現(xiàn)這其實(shí)是文化很重要的一部分，也就是商業(yè)文化。周莊的前景不僅來(lái)自曾經(jīng)有過(guò)的商業(yè)繁榮，我發(fā)現(xiàn)，今天乃至將來(lái)重要的還仍然是商業(yè)文化，這是本色，也就是特色，個(gè)性。你不見(jiàn)，周莊所有的居民幾乎與其他集鎮(zhèn)都不同?那一排排永遠(yuǎn)保持著整齊而油亮的飾板，那一扇扇永遠(yuǎn)干凈而敞亮的街窗，意味著什么?那些水巷，原本不是為了搭建在那里留給今天的旅游者看的，哪怕“船從家中過(guò)”的經(jīng)典之作也只是為了買(mǎi)賣(mài)的方便，可以說(shuō)，周莊的民居，從來(lái)不為精廬怡老，也不為金屋藏嬌。這個(gè)熱鬧的地方，不是叫人清心寡欲，而是生的樂(lè)趣，人，好世俗之樂(lè)也!

今天走過(guò)周莊每一條街，發(fā)現(xiàn)真的還是戶(hù)戶(hù)經(jīng)商，家家開(kāi)店呀，與當(dāng)年紅火的景象相比，只是換了一種形態(tài)。這于周莊，是多么妥貼!

這是一種世俗的文化，血肉的人須臾離不開(kāi)世俗文化，人間的煙火總是最具親和力，最符合生態(tài)的七情六欲，當(dāng)然也是最人性的，如果這樣，又何必要把周莊生硬地認(rèn)作桃花源呢?

找準(zhǔn)自己的位置真的很重要，這包括創(chuàng)造者和欣賞創(chuàng)造的人。

1.第一段中的“桃花源”有什么特定的含義?

2.本文在寫(xiě)周莊的同時(shí)還寫(xiě)到了平遙和蘇州，這樣寫(xiě)目的何在?

3.最后一段“找準(zhǔn)自己的位置真的很重要，這包括創(chuàng)造者和欣賞創(chuàng)造的人”一句有何深層含義?

4.對(duì)這篇文章的分析，不正確的兩項(xiàng)是（）

A． 3、4兩段不惜篇幅寫(xiě)周莊的繁榮過(guò)程，是為了闡明這樣的觀點(diǎn)，即：周莊本來(lái)就是靠著商業(yè)起家的，商業(yè)化當(dāng)然是它的特色。

B．與周莊相比，山西平遙才算做是真正的商業(yè)文化的代表，有120萬(wàn)字的《山西票號(hào)史》這樣的中國(guó)金融發(fā)展史經(jīng)典為證，而周莊無(wú)論在規(guī)模上還是在貢獻(xiàn)上都無(wú)法與其相比。

C．以周莊為代表的世俗文化，其實(shí)就是商業(yè)文化的表現(xiàn)形式之一；它有著廣闊的發(fā)展前景。

D．同屬吳中福地的周莊同蘇州不可同日而語(yǔ)，因?yàn)樘K州是歷來(lái)被稱(chēng)作人間天堂的著名商業(yè)繁華勝地，而周莊只不過(guò)明代才開(kāi)始聞名于世，無(wú)論從時(shí)間上還是從空間上都沒(méi)有蘇州的商業(yè)化程度高。

E．本文對(duì)以周莊為代表的世俗文化持贊成的態(tài)度，認(rèn)為血肉的人須臾離不開(kāi)世俗文化，的煙火總是最具親和力，最符合生態(tài)的七情六欲，當(dāng)然也是最人性的。這個(gè)觀點(diǎn)是針對(duì)有人把周莊當(dāng)作桃花源而言的。

閱讀下面的文章，完成1—4題。

追思滕子京

    重修岳陽(yáng)樓的這一年是公元一千零四十五年。

    3年前，藤子京還在西北的甘肅涇州當(dāng)知州。那是個(gè)邊關(guān)阻隔，動(dòng)亂無(wú)常的荒涼之地。這年9月，西夏大舉攻宋，寧夏定川寨一仗，打得昏天黑地，血肉橫飛。藤子京鎮(zhèn)守城池，手中兵卒無(wú)幾�！澳思�農(nóng)民數(shù)千戎服乘城”，又“會(huì)范仲淹引番漢兵來(lái)援”。之后，他動(dòng)用公款犒勞邊關(guān)將士，祭奠英烈，撫恤遺屬。事隔一年，便有人彈劾（彈劾，擔(dān)任監(jiān)察職務(wù)的官員檢舉官吏的罪狀）滕子京濫用公款，“其間數(shù)萬(wàn)貫不明”。于是，“涇州挪用公款案”鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。幸得歐陽(yáng)修、范仲淹從中解釋?zhuān)�方未處刑，僅貶官而已。于是就有了“慶歷四年春，藤子京謫守巴陵郡”。

    藤子京是背著沉重的十字架來(lái)到巴陵岳陽(yáng)的。

    岳陽(yáng)這地方怎么就成了貶官們的鐘愛(ài)之地?上自屈原數(shù)起，涉足岳陽(yáng)的各朝名家大都是仕途坎坷，累有貶跡。無(wú)論“去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂(yōu)讒畏譏”也好；“心曠神怡，寵辱偕忘”也好，只要貶官們踏上岳陽(yáng)這塊土地，總是文思泉涌，佳作疊出。

    是洞庭山水撫慰了落魄的人生，還是人生的苦難打磨了岳陽(yáng)的靈魂?這一撥撥朝廷的棄兒，將熱淚拋灑在岳陽(yáng)樓頭的時(shí)候，巴陵的山捧著它，洞庭的波含著它，分明就鑄成了岳陽(yáng)城頭一塊塊苦澀的磚石，從屈夫子一直壘砌到今天。

    那么，藤子京為岳陽(yáng)留下了什么呢?

    他留下了一座岳陽(yáng)樓。

    那古樓上寫(xiě)著“不以物喜”。他是不以物喜的。他在岳陽(yáng)的3年，承前制，重修岳陽(yáng)樓；崇教化，興建岳州學(xué)宮；治水患，擬筑偃虹堤。三年治政，成就三件大事，此君足矣!同朝史學(xué)家司馬光贊其在岳州“治為天下第一”。藤子京是完全有資本以物為喜的，他卻不能喜，“負(fù)大才，為眾所嫉”，他如何喜得!

   古樓上還寫(xiě)著“不以已悲”。他又何嘗以己悲之?一個(gè)負(fù)罪的貶官，仕途的失意，人生的坎坷，要消沉當(dāng)可消沉，論哀怨亦可悲之。而這位藤公卻“居廟堂之高則憂(yōu)其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂(yōu)其君”。他是不喜不悲，不艾不怨，上任一年便“政通人和，百?gòu)U具興”，于政治是如此的投入，于黎民是如此的體恤!此種襟懷，問(wèn)誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來(lái)!當(dāng)岳陽(yáng)樓重修落成之日，藤子京也只是“痛飲一場(chǎng)，憑欄大慟（慟，大哭）十?dāng)?shù)聲而已”，可見(jiàn)其忍辱負(fù)重仍然勤于政績(jī)的慘淡心境。男兒有淚不輕彈，這“憑欄大慟十?dāng)?shù)聲”是何等的悲愴，何等的壯烈!

    岳陽(yáng)樓是重新聳立起來(lái)了。設(shè)若沒(méi)有藤子京重修岳陽(yáng)樓，何來(lái)此大觀?沒(méi)有藤子京修書(shū)求記范仲淹，有何來(lái)“先憂(yōu)后樂(lè)”的《岳陽(yáng)樓記》傳諸后世?范仲淹是“先憂(yōu)后樂(lè)”精神的宣揚(yáng)者，藤子京何以不是這精神的踐行者?

    滕子京謫守岳州3年,于慶歷七年初調(diào)任蘇州，離開(kāi)岳陽(yáng)3個(gè)月之后不幸病逝于蘇州任所，時(shí)年56歲�！端问贰穼�(duì)他有這樣的評(píng)價(jià)：“宗諒（藤子京，名宗諒，字子京）尚氣，倜儻自任，好施與，及卒，無(wú)余財(cái)�！�    　

    無(wú)余財(cái)呀!這便是一個(gè)受誣貶官的結(jié)局�？杀�的是，當(dāng)年彈劾藤子京的那個(gè)人，受命“審訊”此案，他的調(diào)查結(jié)果卻是“藤子京所用錢(qián)數(shù)分明。并無(wú)侵欺入己”�？蓱z藤子京們已是遍體鱗傷，欲哭無(wú)淚，小人卻在一旁暗自竊笑。范相藤公今安在?于是，讓我想起了刻在岳陽(yáng)樓上的那半副楹聯(lián)：“范秀才，亦多事，數(shù)十年光景，甚么先甚么后，萬(wàn)家憂(yōu)樂(lè)獨(dú)關(guān)心!”

1．文章是從哪兩個(gè)方面贊美滕子京的?你覺(jué)得最令人感動(dòng)的是哪一方面?請(qǐng)作簡(jiǎn)要闡述。

2．岳陽(yáng)樓重修落成之日滕子京“憑欄大慟十?dāng)?shù)聲”，這哭聲為什么是悲愴而又壯烈的?

3．作者為什么寫(xiě)《宋史》對(duì)滕子京的評(píng)價(jià)?又為什么寫(xiě)當(dāng)年彈劾滕子京的那個(gè)人的調(diào)查結(jié)果?

4．聯(lián)系全文看，作者“追思滕子京”的目的是什么?

閱讀下面的文章，完成1～4題。

電子時(shí)代的閱讀

許知遠(yuǎn)

①你們還會(huì)讀書(shū)嗎？這是上一代對(duì)我們的憂(yōu)慮。比起印刷媒體，我們讀的更多的是電視與計(jì)算機(jī)的顯示屏。我們閱讀的更多的是圖像，而不是文字。閱讀正在發(fā)生變化，我們還無(wú)法確定它的優(yōu)劣。印刷品文字的出現(xiàn)速率，鉛字對(duì)于我們的眼睛與大腦的刺激程度，都證明了它是一種適合思考的，它給予大腦以足夠的從容去解構(gòu)它。電子媒體似乎顛覆了這一切，跳躍的文字，不斷出現(xiàn)的畫(huà)面，它在抑制我們的思考機(jī)制嗎？一個(gè)有關(guān)電視的實(shí)驗(yàn)，讓我們這些被電視哺育大的人憂(yōu)慮。加拿大的兩位科學(xué)家將觀看電視的人大腦神經(jīng)與測(cè)試儀器連在一起，得出結(jié)論：電視主要是在和我們的身體而不是心智對(duì)話(huà)。具體來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的心智至少需要半秒鐘才能為復(fù)雜的刺激提供適當(dāng)?shù)母杏X(jué)閉合。而電視拒絕給我們這半秒鐘。媒體研究專(zhuān)家克盧格曼早在70年代就認(rèn)為，書(shū)籍是與我們左腦交流，而電視是與我們的右腦交流，而左腦通常是負(fù)責(zé)理智的部分，電視使我們頭腦中理智的部分休眠。因此，對(duì)于習(xí)慣電腦畫(huà)面的孩子來(lái)說(shuō)，閱讀印刷媒體是痛苦的，幾乎令人無(wú)法忍受，它無(wú)法適應(yīng)我們目光跳動(dòng)的習(xí)慣。

②電視使我們膚淺，為了迎合我們短暫的注意力，電視節(jié)目拋棄深度。一位評(píng)論家傲慢的結(jié)論無(wú)疑正戳中了我們的痛處：“電視正在向我們以前占統(tǒng)治地位的、有文化修養(yǎng)的精神氣質(zhì)發(fā)起挑戰(zhàn)，并代之以自身觸覺(jué)的和集體的口語(yǔ)狀態(tài)。它威脅到了我們通過(guò)讀寫(xiě)獲得的、神圣不可侵犯的自主權(quán)�！�

③閱讀是高貴的，這已經(jīng)是上千年的傳統(tǒng)了。在中世紀(jì)，高高的城墻將教士的生活與民眾區(qū)分開(kāi)，那些高貴的教士知道如何閱讀，如何直接與上帝的訓(xùn)誡溝通。閱讀的能力象征著權(quán)利。谷登堡的發(fā)明打破了這一切。經(jīng)過(guò)谷登堡印刷術(shù)印刷出漂亮整潔的《圣經(jīng)》，打破了教會(huì)對(duì)于上帝的專(zhuān)一的詮釋權(quán)。它或許還直接促進(jìn)了中世紀(jì)的結(jié)束。但是閱讀的高貴性和會(huì)閱讀者自以為是的特權(quán)卻保留了下來(lái)。無(wú)疑這種自以為是的特權(quán)傳統(tǒng)是重要的，它保持了我們歷史中最精華的東西得以流傳下來(lái)。

④如今，電視正對(duì)這種傳統(tǒng)進(jìn)行一場(chǎng)幾乎是顛覆性的嘲諷，并且大獲成功。電視是一種口語(yǔ)化的，是更接近于我們?nèi)粘Ｉ�活的，也是更瑣碎的。我們靠著“還珠格格”這樣的東西成長(zhǎng)，這是一個(gè)快樂(lè)卻令人憂(yōu)慮的成長(zhǎng)過(guò)程。而接著呢，計(jì)算機(jī)將培養(yǎng)我們新的閱讀習(xí)慣。這是世界上空前強(qiáng)大的圖書(shū)館，你可以找到各種五花八門(mén)的資料。它們參差不齊，同時(shí)你又沒(méi)有足夠的時(shí)間去鑒別它。比我們更小的孩子將依靠這些龐雜的資料成長(zhǎng)。據(jù)說(shuō)，計(jì)算機(jī)是對(duì)電視的一次逆反，計(jì)算機(jī)是互動(dòng)的，它不像電視一樣單向地流通信息，它可以讓使用者有所反應(yīng)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)上的閱讀是傳統(tǒng)意義上閱讀的一次真正革命，它融入了參與性。但這一切變化的前提依舊是，我們正從占支配地位的識(shí)字文化返回到口語(yǔ)文化。而傳播學(xué)巨擘馬歇爾·麥克盧漢則更加推斷，在未來(lái)的電子社會(huì)中，對(duì)于由口語(yǔ)控制的信息體系來(lái)說(shuō)，無(wú)知將成為一種有價(jià)值的商品。因?yàn)闊o(wú)知者更具有可塑性，他們不受過(guò)去的規(guī)范限制，所以他們有更大的發(fā)揮空間，可以更容易地學(xué)習(xí)新技術(shù)。

⑤我們習(xí)慣上的閱讀可能即將被唾棄。盡管，我們可能依舊在昏黃的燈光下，懶懶地躺在床上，拿著一本印刷精美的書(shū)籍，去享受印刷文字的快樂(lè)。但是，我們可能不得不承認(rèn)這幅動(dòng)人的圖景可能即將像那些已經(jīng)消失的古董一樣讓我們留戀。而我們的那些孩子們呢？我們還可能理直氣壯地去指責(zé)他們，為什么不好好讀書(shū)？為什么不讀一讀古典名著？

（選自《那些憂(yōu)傷的年輕人》）

1．從本文看，印刷品文字、電視和互聯(lián)網(wǎng)上的閱讀各有什么特點(diǎn)？

2．第④段中加點(diǎn)的“這種傳統(tǒng)”指代什么內(nèi)容？其價(jià)值體現(xiàn)在哪里？

3．作者舉加拿大科學(xué)家和克盧格曼的例子有什么作用？

4．閱讀下面的新聞報(bào)道，結(jié)合上面的文章，探究?jī)和�語(yǔ)言貧乏的原因。

據(jù)新華社鄭州2月10日電（記者  訾紅旗）一篇600字左右的小學(xué)生作文，其中使用了72個(gè)“死了”，如“熱死了”、“煩死了”……整篇文章都是十分簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)，毫無(wú)文采可言。著名兒童文學(xué)作家秦文君指出，現(xiàn)在兒童語(yǔ)言變得越來(lái)越貧乏，不能不引起人們的擔(dān)憂(yōu)。

在去年鄭州市組織的一次作文比賽中，閱卷老師看到，現(xiàn)在的孩子模仿能力很強(qiáng)，也越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，小人說(shuō)大人話(huà)現(xiàn)象十分普遍，說(shuō)出來(lái)的話(huà)讓你大吃一驚，卻又無(wú)可奈何。

面對(duì)這種現(xiàn)象，兒童文學(xué)領(lǐng)域中最高獎(jiǎng)項(xiàng)“國(guó)際安徒生獎(jiǎng)”獲得者秦文君頗有感觸：在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，能夠吸引孩子的東西實(shí)在太多，今天的小讀者已經(jīng)成長(zhǎng)為視聽(tīng)的一代。

閱讀下面的散文，回答文后的問(wèn)題。（15分）

春日感言　　朱國(guó)良

 ①江南的春天，總是在淅淅瀝瀝的春雨中悄悄來(lái)臨，“杏花春雨江南”，這是上了名詩(shī)之頁(yè)的。歷數(shù)我經(jīng)歷的幾十個(gè)春天，總是乍暖還寒，需要反反復(fù)復(fù)沖破凜冽的西風(fēng)和反攻的寒潮才降臨人間，因此春光很金貴，春光也往往只能雨中（kuī shì）         ，總在不經(jīng)意中，便進(jìn)入了初夏的境地，常常令人生出春光難覓的感慨。

②珍愛(ài)春天，是熱愛(ài)生活的一種執(zhí)著。這也是對(duì)照冬天的歲月，有比較而有鑒別的一種實(shí)際行動(dòng)，雖然說(shuō)冬天的寒冷對(duì)于世界，是凈化，是考驗(yàn)，是生命的再生前提和生活的新生要素；這也是一種反襯和折射：沒(méi)有堅(jiān)冰，誰(shuí)去認(rèn)可紅梅的爛漫？沒(méi)有白雪，誰(shuí)去判定青松的高潔?但是那似乎是哲學(xué)的命題和詩(shī)人的想像。只有春天才是大眾的，才是為偉人和凡人、詩(shī)人和農(nóng)人共同承認(rèn)和贊美的。如果說(shuō)冬天是一篇哲學(xué)，是一則寓言，那么春天則是一首（shēn suì）          的詩(shī)，是一曲明朗的歌，春天也讓有思想的人感動(dòng)和感慨。

③誰(shuí)不承認(rèn)春天是美好的?“遇物盡歡欣，愛(ài)春非獨(dú)我”，詩(shī)人白居易就是這樣說(shuō)的。翻翻一部唐詩(shī)吧，那里面盡有李白、杜牧、韓愈、李賀們對(duì)春的感慨。擺著道學(xué)面孔的人們，是不是不詠唱春天呢？北宋理學(xué)家程顥寫(xiě)下了《春日偶成》，還成了《千家詩(shī)》的第一首。朱熹更是有名的“老夫子”，他面對(duì)朗朗春光，盈盈春意，也吟唱了“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”的《春日》詩(shī)。和尚是講究四大皆空的佛門(mén)子弟，也不能不被春天打動(dòng)“凡心”。南宋的志南和尚寫(xiě)下了這樣的名句：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)�！痹谥袊�(guó)的古詩(shī)中，可以看出詩(shī)人們從各個(gè)角度歌唱春天，為春風(fēng)、春水、春雨、春草、春柳、春鳥(niǎo)、春山、春游、春宵、春眠等盡情歌唱，進(jìn)而從欣賞春天寫(xiě)到珍惜春光。

④品味春色，沐浴春風(fēng)，可以感受生活，感悟人生。這可以說(shuō)是中外一致，概莫能外的。“閨中少女不知愁，春日凝裝上翠樓。忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯�！比绻�這位生在封建時(shí)代的女子奈何不了這種生活的話(huà)，那么現(xiàn)代的那位美國(guó)哲人桑塔耶那則更有甘愿為春天俘虜?shù)囊馕读恕＿@先生長(zhǎng)期在哈佛教書(shū)，五十歲那年的春日，有一天在講臺(tái)上，偶有知更鳥(niǎo)飛來(lái)，立在窗格子上，他注意到了，感受到又一個(gè)春天的到來(lái)。他回過(guò)頭來(lái)，對(duì)學(xué)生們說(shuō)，我與陽(yáng)春有約！沖出教室，開(kāi)始了他云游歐洲大陸之行。

⑤生命四季，是我們每個(gè)人都共有的，而春天更能開(kāi)啟人們的感情之源，心靈之泉，難怪首次在甲骨文里露面的形聲宇就是“春”，難怪古人殷殷切切地寄語(yǔ)他的友人“此行江南去，千萬(wàn)和春住”。居住在大觀園中的史湘云更是大聲疾呼：“且住，且住，莫使春光別去!”可是事實(shí)上春光難永駐，有來(lái)必有去，誰(shuí)也擋不住“落花流水春去也”的結(jié)局。不管是落花有意，還是流水無(wú)情，都表現(xiàn)了時(shí)間易逝的自然跡象，但是精神上的青春，意志里的春色，進(jìn)取中的春光，則當(dāng)常駐于有志人和奮斗者的歲月年華里!

——摘自2004年２月２２日《紹興晚報(bào)》，有改動(dòng)。

13．依據(jù)注音，在下面橫線(xiàn)上填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)。（2分）

（kuī shì）                （shēn suì）         

14．通讀全文，仔細(xì)體會(huì)，作者通過(guò)對(duì)春天的贊美，從中揭示了一個(gè)怎樣的道理?表達(dá)了作者什么樣的人生態(tài)度?（3分）

15.從第①段來(lái)看，作者認(rèn)為“春光很金貴”的理由是什么?由此引發(fā)了作者怎樣的感慨?（3分）

16.第②段最后說(shuō)，“只有春天才是大眾的，才是為偉人和凡人、詩(shī)人和農(nóng)人共同承認(rèn)和贊美的。”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。（2分）

17.第④段開(kāi)頭寫(xiě)到，“品味春色，沐浴春風(fēng)，可以感受生活，感悟人生�！闭�(qǐng)聯(lián)系上下文，反復(fù)品味、揣摩這句話(huà)，談?wù)勀愕母形�。�?分）

18.古往今來(lái)，無(wú)數(shù)文人墨客寫(xiě)下了許多歌唱春天的詩(shī)句，請(qǐng)你任意寫(xiě)出兩句。（2分）