閱讀《過度理由效應(yīng)》，完成小題。（17分）
過度理由效應(yīng)
①心理學(xué)上有一種現(xiàn)象叫做過度理由效應(yīng)。簡單地說，外在動機，例如金錢或物質(zhì)獎勵，會降低一個人工作表現(xiàn)的內(nèi)部動機。心理學(xué)上的自我知覺理論對這種過度理由效應(yīng)的解釋是，當(dāng)外在動機出現(xiàn)時，人們會將注意更多地放在外在動機的獎勵上，而減少了對活動本身的享受和對滿足感的關(guān)心。這種效應(yīng)將人們的動機轉(zhuǎn)化為外部的因素，而削弱了本來存在的內(nèi)部動機。
②有關(guān)過度理由效應(yīng)最早的一個例子來自于心理學(xué)家馬克·蘭博等人1973年對一群3～5 歲大的孩子的實驗。一組孩子只要用氈頭筆畫畫，就會得到一條“干得棒”的緞帶；另外一組孩子會不定時地收到同樣的獎勵；第三組孩子則不給獎。所有的孩子都用同樣的畫筆畫畫，而且繪畫對于學(xué)齡前孩子來說是非常受歡迎的活動。這之后，研究人員讓所有這些孩子都再進行自由游戲的階段，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，之前每次畫畫都會得到獎勵的孩子明顯比其他人使用氈頭筆畫畫的幾率要小。研究者因此認(rèn)為，期望的獎勵會損害人們之前對一些很有意思的活動的內(nèi)部動機。在蘭博等人1976年的另外一個數(shù)學(xué)游戲?qū)嶒炛�，也得到了類似的結(jié)論。
③對于過度理由效應(yīng)，心理學(xué)家們有著不同的看法。認(rèn)知評價理論認(rèn)為，那些有形獎勵，比如說金錢，可以被看做是一種控制力和強迫的源泉，它們可以降低人們的自我決定感，從而削弱人們的內(nèi)部動機。而那些不定時出現(xiàn)的獎勵并不會強迫人們完成某種任務(wù)，所以很難被視為一種控制力，也就不太可能削弱內(nèi)部的動機。此外，無形的精神獎勵，例如褒揚，會提升人們的自我決定感，并讓人們感覺自己很有能力，因此提升人們的內(nèi)在動機。
④過度理由效應(yīng)的有趣之處在于，它從一個側(cè)面挑戰(zhàn)了心理學(xué)理論中一直被公認(rèn)的“強化原則”——獎勵可以提升行為發(fā)生的概率。除此之外，過度理由效應(yīng)在教育領(lǐng)域的實際應(yīng)用中也起到了重要的作用，從此人們認(rèn)識到物質(zhì)獎勵并非是萬能的，而精神鼓勵在促進兒童正確行為的塑造上卻略勝一籌。不僅是對于兒童，心理學(xué)家伍德·黛西在1999年前后進行的一系列研究綜述顯示，物質(zhì)獎勵對內(nèi)部動機的消解同樣也發(fā)生在成人身上，特別是在不管任務(wù)做的是好是壞都有獎勵的情況下。而精神上的激勵，比如口頭的表揚和非期望中的不固定獎勵則不會降低內(nèi)部動機，鼓勵甚至還會提高內(nèi)部動機。不過有的研究也顯示，對于表現(xiàn)優(yōu)異者和枯燥乏味的任務(wù)的物質(zhì)獎勵也會提高人們的內(nèi)部動機。
【小題1】下面各句說法符合“過度理由效應(yīng)”的一項是（    ）（3分）

閱讀《過度理由效應(yīng)》，完成小題。（17分）

過度理由效應(yīng)

①心理學(xué)上有一種現(xiàn)象叫做過度理由效應(yīng)。簡單地說，外在動機，例如金錢或物質(zhì)獎勵，會降低一個人工作表現(xiàn)的內(nèi)部動機。心理學(xué)上的自我知覺理論對這種過度理由效應(yīng)的解釋是，當(dāng)外在動機出現(xiàn)時，人們會將注意更多地放在外在動機的獎勵上，而減少了對活動本身的享受和對滿足感的關(guān)心。這種效應(yīng)將人們的動機轉(zhuǎn)化為外部的因素，而削弱了本來存在的內(nèi)部動機。

    ②有關(guān)過度理由效應(yīng)最早的一個例子來自于心理學(xué)家馬克·蘭博等人1973年對一群3～5 歲大的孩子的實驗。一組孩子只要用氈頭筆畫畫，就會得到一條“干得棒”的緞帶；另外一組孩子會不定時地收到同樣的獎勵；第三組孩子則不給獎。所有的孩子都用同樣的畫筆畫畫，而且繪畫對于學(xué)齡前孩子來說是非常受歡迎的活動。這之后，研究人員讓所有這些孩子都再進行自由游戲的階段，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，之前每次畫畫都會得到獎勵的孩子明顯比其他人使用氈頭筆畫畫的幾率要小。研究者因此認(rèn)為，期望的獎勵會損害人們之前對一些很有意思的活動的內(nèi)部動機。在蘭博等人1976年的另外一個數(shù)學(xué)游戲?qū)嶒炛�，也得到了類似的結(jié)論。

    ③對于過度理由效應(yīng)，心理學(xué)家們有著不同的看法。認(rèn)知評價理論認(rèn)為，那些有形獎勵，比如說金錢，可以被看做是一種控制力和強迫的源泉，它們可以降低人們的自我決定感，從而削弱人們的內(nèi)部動機。而那些不定時出現(xiàn)的獎勵并不會強迫人們完成某種任務(wù)，所以很難被視為一種控制力，也就不太可能削弱內(nèi)部的動機。此外，無形的精神獎勵，例如褒揚，會提升人們的自我決定感，并讓人們感覺自己很有能力，因此提升人們的內(nèi)在動機。

④過度理由效應(yīng)的有趣之處在于，它從一個側(cè)面挑戰(zhàn)了心理學(xué)理論中一直被公認(rèn)的“強化原則”——獎勵可以提升行為發(fā)生的概率。除此之外，過度理由效應(yīng)在教育領(lǐng)域的實際應(yīng)用中也起到了重要的作用，從此人們認(rèn)識到物質(zhì)獎勵并非是萬能的，而精神鼓勵在促進兒童正確行為的塑造上卻略勝一籌。不僅是對于兒童，心理學(xué)家伍德·黛西在1999年前后進行的一系列研究綜述顯示，物質(zhì)獎勵對內(nèi)部動機的消解同樣也發(fā)生在成人身上，特別是在不管任務(wù)做的是好是壞都有獎勵的情況下。而精神上的激勵，比如口頭的表揚和非期望中的不固定獎勵則不會降低內(nèi)部動機，鼓勵甚至還會提高內(nèi)部動機。不過有的研究也顯示，對于表現(xiàn)優(yōu)異者和枯燥乏味的任務(wù)的物質(zhì)獎勵也會提高人們的內(nèi)部動機。

1.下面各句說法符合“過度理由效應(yīng)”的一項是（     ）（3分）

A．孩子在玩彈子游戲時給予獎勵會強化孩子對該游戲本身的興趣。

B．孩子在玩彈子游戲時給予獎勵會弱化孩子對該游戲本身的興趣。

C．孩子在玩彈子游戲時給予獎勵會強化或弱化孩子對該游戲本身的興趣。

D．孩子在玩彈子游戲時給予獎勵基本不會影響孩子對該游戲本身的興趣。

2.第②段最后說“也得到了類似的結(jié)論”，這個“結(jié)論”是什么？（3分）

3.請用簡潔的語言為“內(nèi)部動機”這一概念作詮釋。（3分）

4.在美國，很多學(xué)校采取讀一本書發(fā)一個獎品的辦法鼓勵孩子們讀書，請結(jié)合本文內(nèi)容，對這一做法作簡單評價。（4分）

5.讀了本文，你覺得“過度理由效應(yīng)”給我們哪些啟示？（4分）

閱讀《過度理由效應(yīng)》，完成小題。（17分）

過度理由效應(yīng)

①心理學(xué)上有一種現(xiàn)象叫做過度理由效應(yīng)。簡單地說，外在動機，例如金錢或物質(zhì)獎勵，會降低一個人工作表現(xiàn)的內(nèi)部動機。心理學(xué)上的自我知覺理論對這種過度理由效應(yīng)的解釋是，當(dāng)外在動機出現(xiàn)時，人們會將注意更多地放在外在動機的獎勵上，而減少了對活動本身的享受和對滿足感的關(guān)心。這種效應(yīng)將人們的動機轉(zhuǎn)化為外部的因素，而削弱了本來存在的內(nèi)部動機。

    ②有關(guān)過度理由效應(yīng)最早的一個例子來自于心理學(xué)家馬克·蘭博等人1973年對一群3～5 歲大的孩子的實驗。一組孩子只要用氈頭筆畫畫，就會得到一條“干得棒”的緞帶；另外一組孩子會不定時地收到同樣的獎勵；第三組孩子則不給獎。所有的孩子都用同樣的畫筆畫畫，而且繪畫對于學(xué)齡前孩子來說是非常受歡迎的活動。這之后，研究人員讓所有這些孩子都再進行自由游戲的階段，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，之前每次畫畫都會得到獎勵的孩子明顯比其他人使用氈頭筆畫畫的幾率要小。研究者因此認(rèn)為，期望的獎勵會損害人們之前對一些很有意思的活動的內(nèi)部動機。在蘭博等人1976年的另外一個數(shù)學(xué)游戲?qū)嶒炛�，也得到了類似的結(jié)論。

    ③對于過度理由效應(yīng)，心理學(xué)家們有著不同的看法。認(rèn)知評價理論認(rèn)為，那些有形獎勵，比如說金錢，可以被看做是一種控制力和強迫的源泉，它們可以降低人們的自我決定感，從而削弱人們的內(nèi)部動機。而那些不定時出現(xiàn)的獎勵并不會強迫人們完成某種任務(wù)，所以很難被視為一種控制力，也就不太可能削弱內(nèi)部的動機。此外，無形的精神獎勵，例如褒揚，會提升人們的自我決定感，并讓人們感覺自己很有能力，因此提升人們的內(nèi)在動機。

④過度理由效應(yīng)的有趣之處在于，它從一個側(cè)面挑戰(zhàn)了心理學(xué)理論中一直被公認(rèn)的“強化原則”——獎勵可以提升行為發(fā)生的概率。除此之外，過度理由效應(yīng)在教育領(lǐng)域的實際應(yīng)用中也起到了重要的作用，從此人們認(rèn)識到物質(zhì)獎勵并非是萬能的，而精神鼓勵在促進兒童正確行為的塑造上卻略勝一籌。不僅是對于兒童，心理學(xué)家伍德·黛西在1999年前后進行的一系列研究綜述顯示，物質(zhì)獎勵對內(nèi)部動機的消解同樣也發(fā)生在成人身上，特別是在不管任務(wù)做的是好是壞都有獎勵的情況下。而精神上的激勵，比如口頭的表揚和非期望中的不固定獎勵則不會降低內(nèi)部動機，鼓勵甚至還會提高內(nèi)部動機。不過有的研究也顯示，對于表現(xiàn)優(yōu)異者和枯燥乏味的任務(wù)的物質(zhì)獎勵也會提高人們的內(nèi)部動機。

1.下面各句說法符合“過度理由效應(yīng)”的一項是（     ）（3分）

A．孩子在玩彈子游戲時給予獎勵會強化孩子對該游戲本身的興趣。

B．孩子在玩彈子游戲時給予獎勵會弱化孩子對該游戲本身的興趣。

C．孩子在玩彈子游戲時給予獎勵會強化或弱化孩子對該游戲本身的興趣。

D．孩子在玩彈子游戲時給予獎勵基本不會影響孩子對該游戲本身的興趣。

2.第②段最后說“也得到了類似的結(jié)論”，這個“結(jié)論”是什么？（3分）

3.請用簡潔的語言為“內(nèi)部動機”這一概念作詮釋。（3分）

4.在美國，很多學(xué)校采取讀一本書發(fā)一個獎品的辦法鼓勵孩子們讀書，請結(jié)合本文內(nèi)容，對這一做法作簡單評價。（4分）

5.讀了本文，你覺得“過度理由效應(yīng)”給我們哪些啟示？（4分）

閱讀《輕松讀經(jīng)典》，完成1—6題。

輕松讀經(jīng)典

周國平

①我的讀書旨趣，第一是把人文經(jīng)典當(dāng)作主要讀物，第二是用輕松的方式來閱讀。

     ②讀什么書，取決于為什么讀。人之所以讀書，無非有三種目的。一是為了實際的用途，例如，因為職業(yè)的需要而讀專業(yè)書籍，因為日常生活的需要而讀實用知識。二是為了消遣，用讀書來消磨時光，可供選擇的有各種無用而有趣的讀物。三是為了獲得精神上的啟迪和享受，如果是出于這個目的，我覺得讀人文經(jīng)典是最佳選擇。

③人類歷史上產(chǎn)生了那樣一些著作，它們直接關(guān)注和思考人類精神生活的重大問題，因而是人文性質(zhì)的，同時其影響得到了世代的公認(rèn)，已成為全人類共同的財富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著作稱作人文經(jīng)典。在人類精神探索的道路上，人文經(jīng)典構(gòu)成了一種偉大的傳統(tǒng)，任何一個走在這條路上的人都無法忽視其存在。

④認(rèn)真地說，并不是隨便讀點什么都能算是閱讀的。譬如說，我不認(rèn)為背功課或者讀時尚雜志是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個人的靈魂在一個借文字符號構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長，因而是一種個人化的精神行為。什么樣的書最適合于這樣的精神漫游呢？當(dāng)然是經(jīng)典，只要翻開它們，便會發(fā)現(xiàn)里面藏著一個個既獨特又完整的精神世界。

⑤一個人如果并無精神上的需要，讀什么倒是無所謂的，否則就必須慎于選擇。也許沒有一個時代擁有像今天這樣多的出版物，然而，很可能今天的人們比以往任何時候都閱讀得少。在這樣的時代，一個人尤其必須懂得拒絕和排除，才能夠進入真正的閱讀。這是我主張堅決不讀二三流乃至不入流讀物的理由。

⑥圖書市場上有一件怪事，別的商品基本上是按質(zhì)論價，惟有圖書不是。同樣厚薄的書，不管里面裝的是垃圾還是金子，價錢都差不多。更怪的事情是，人們寧愿把可以買回金子的錢用來買垃圾。至于把寶貴的生命耗費在垃圾上還是金子上，其間的得失就完全不是錢可以衡量的了。

⑦古往今來，書籍無數(shù)，沒有人能夠單憑一己之力從中篩選出最好的作品來。幸虧我們有時間這位批評家，雖然它也未必絕對智慧和公正，但很可能是一切批評家中最智慧和最公正的一位，多么獨立思考的讀者也不妨聽一聽它的建議。所謂經(jīng)典，就是時間這位批評家向人們提供的建議。

⑧對經(jīng)典也可以有不同的讀法。一個學(xué)者可以把經(jīng)典當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對象，對某部經(jīng)典或某位經(jīng)典作家的全部著作下考證和詮釋的功夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進行分析。這是學(xué)者的讀法。但是，如果一部經(jīng)典只有這一種讀法，我就要懷疑它作為經(jīng)典的資格，就像一個學(xué)者只會用這一種讀法讀經(jīng)典，我就要斷定他不具備大學(xué)者的資格一樣。惟有今天仍然活著的經(jīng)典才配叫做經(jīng)典，它們不但屬于歷史，而且超越歷史，仿佛有一顆不死的靈魂在其中永存。正因如此，閱讀時，不同時代的個人都可能感受到一種靈魂覺醒的驚喜。在這個意義上，經(jīng)典屬于每一個人。

⑨作為普通人，如何讀經(jīng)典？我的經(jīng)驗是，無論《論語》還是《圣經(jīng)》，無論柏拉圖還是康德，不妨就當(dāng)作閑書來讀。也就是說，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬不要端起做學(xué)問的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個浸染和熏陶的過程，所謂人文修養(yǎng)就是這樣熏染出來的。在不實用而有趣這一點上，讀經(jīng)典的確很像是一種消遣。事實上，許多心智活潑的人正是把這當(dāng)作最好的消遣的。能否從閱讀經(jīng)典中感受到精神的極大愉悅，這差不多是對心智品質(zhì)的一種檢驗。不過，也請記住，經(jīng)典雖然屬于每一個人，但永遠(yuǎn)不屬于大眾。讀經(jīng)典的輕松絕對不同于讀大眾時尚讀物的那種輕松。每一個人只能作為有靈魂的個人，而不是作為無個性的大眾，才能走到經(jīng)典中去。如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣，就會發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)距離一切大眾娛樂性質(zhì)的消遣非常遙遠(yuǎn)。

⑩經(jīng)典是人類精神財富的一個寶庫，它就在我們身旁，其中的財富屬于每一個人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財富。凡是領(lǐng)略過此種享受的人都一定會同意，倘若一個人活了一生一世，從未踏進這個寶庫，那是遭受了多么巨大的損失啊。

                                     （選自《簡單議論文閱讀與欣賞》）

1．通讀全文后，回答：為什么讀經(jīng)典，作者的根本理由是：                     ；怎樣讀經(jīng)典，作者的觀點是：                                   。

2．從讀經(jīng)典的角度說，“真正的閱讀”，一方面必須                                ，另一方面必須                                 。

3．對經(jīng)典可以有不同的讀法，學(xué)者的讀法是把經(jīng)典當(dāng)作                         ，普通人的讀法是把經(jīng)典當(dāng)作                                   ，其中，心智活潑的人把讀經(jīng)典當(dāng)做                                       。

4．聯(lián)系上下文，回答下列問題。

    （1）第（5）自然段畫橫線的句子中，為什么要用“也許”“很可能”這兩個詞語？

        答：                                                                     

    （2）從讀書的目的來說，第（9）自然段畫橫線的句子中“讀經(jīng)典的輕松”與“讀大眾時尚讀物的輕松”有何不同？

        答：                                                                  

5．什么是經(jīng)典，請從文中獲取有關(guān)經(jīng)典的信息，按下面提供的句式寫一段話。

       經(jīng)典是             ，經(jīng)典是             ，經(jīng)典是                       �？傊�，經(jīng)典是人們精神財富的一個寶庫，它就在我們身旁。

6．“名著”也是經(jīng)典。如何讀名著，讀完本文后，聯(lián)系名著閱讀實際，談?wù)勀愕囊稽c看法。要求：觀點明確，內(nèi)容具體，條理清楚，語言通順，不少于120字。

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新知識的搖籃——創(chuàng)造力  (12分)
①相傳有一個英國人，名叫亞克敦，可以算是世界上書讀得最多的人。他除了把自家的七萬冊藏書都讀遍了，還博覽群書，做了大量的讀書筆記和�？��？墒�，他卻連一篇文章也寫不出來，終生一事無成。這是為什么呢?俄國劇作家克里雅日寧的話，或許能給我們一些啟示：“讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而又懂得書上所沒有的東西�！�
②口口口口不行，口口口口不夠，讀了而又能創(chuàng)造才是讀書的真諦。許多人讀書只滿足于簡單的求知欲，沒有把讀書作為提高主觀世界、改造客觀世界的創(chuàng)造性過程。他們的創(chuàng)造力被閑置了。托爾斯泰曾經(jīng)告誡說：“如果學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)的結(jié)果，使他自己什么也不會創(chuàng)造，那他的一生將永遠(yuǎn)是模仿和抄襲�！边@是多么嚴(yán)重的結(jié)局。
③所以，要真正學(xué)會讀書，必須培養(yǎng)創(chuàng)造力。
④創(chuàng)造力，就是能提出新見解、解決前人和自己不曾解決過的問題、在解決問題時會另辟途徑的能力。
⑤創(chuàng)造是怎樣開始的?獨立見解便是創(chuàng)造的萌芽。
⑥讀書時人們重復(fù)著著書者走過的道路。如果讀時產(chǎn)生的想法，僅僅就是書上所告訴你的，那你的思想只起到替別人錄音的作用，沒有產(chǎn)生自己的東西。我們應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，把所有的知識消化吸收，變成自己的血肉，然后(a)“站到巨人的肩上”得出自己獨到的見解。
⑦請珍視自己的獨到見解。盡管其中不乏虛謬的花影，但創(chuàng)造的花蕾也孕育其中。宋朝的歐陽修，對韓愈的文采章法十分欽服，反復(fù)研讀韓愈的著作，開始模仿著寫作，進而不斷創(chuàng)新，形成了自己的風(fēng)格，結(jié)果，他學(xué)韓愈的文章，而寫出的文章并不像韓愈，成為著名的“唐宋八大家”之一；但他學(xué)韓愈的詩，寫的詩卻很像韓詩，終于不能獨成一家。清朝的學(xué)者袁枚總結(jié)了歐陽修的治學(xué)經(jīng)驗說：“平居有古人，學(xué)而力方深”，(b) 落筆無古人，而精神始出�！奔磳W(xué)習(xí)時要盡可能吸收前人的知識，但創(chuàng)造卻必須超過古人。獨立見解源于兩方面。一是在讀書中深刻理解，見識高人一籌；二是在強烈的創(chuàng)新意識激勵下，潛心鉆研。兩者往往互相作用。愛因斯坦談到自己是如何創(chuàng)造時說過：我自己僥幸發(fā)現(xiàn)了一些東西，例如相對論的建立，這我可以解釋為由于我多少保存了一些感到詫異的能力，(c)當(dāng)絕大多數(shù)的物理學(xué)家從學(xué)校出發(fā)繼續(xù)前進，完全不加懷疑地使用牛頓的空間和時間的公式時,我卻嘗試著對他不信任,重新來考慮全部問題�？梢�，凡是不滿足于現(xiàn)成結(jié)論、善于獨立思考的人，他的創(chuàng)造力就強。
【小題1】根據(jù)第①段有關(guān)內(nèi)容，在第②段方框內(nèi)應(yīng)填人詞語依次是          、           。(四字短語)(2分)
【小題2】第③段在結(jié)構(gòu)上的作用是                                             。（2分）
【小題3】第⑥段中畫橫線句(a)的含義是                                         。(2分)
【小題4】第⑦段中寫歐陽修寫文成功的關(guān)鍵是             ，寫詩失敗的原因是                 ，畫線句(b)的意思是                             。(2分)
【小題5】根據(jù)第⑦段畫線句(c)的意思，在下列各項中選出與它意思相同的一項(2分)