閱讀下面的文段，回答文后的問(wèn)題

　　我們認(rèn)識(shí)這個(gè)物質(zhì)世界，有時(shí)候不是用眼睛來(lái)看而是用耳朵來(lái)聽(tīng)的。

　　眼睛是直接經(jīng)驗(yàn)的主要來(lái)源。可是我們同時(shí)也得承認(rèn)，眼睛是最會(huì)騙人的。舉一個(gè)極普通的例子來(lái)說(shuō)，我們覺(jué)得早晨的太陽(yáng)比中午的太陽(yáng)大得多，如果坐上飛機(jī)，在高空中用照相機(jī)給太陽(yáng)在早晨和中午各照一個(gè)相，就會(huì)發(fā)現(xiàn)攝的太陽(yáng)是一樣大小的。誰(shuí)會(huì)想到，在這個(gè)每天接觸到的日�，F(xiàn)象中，從古到今，無(wú)論是什么人，無(wú)論在什么地方，都一直受著眼睛的欺騙。這個(gè)現(xiàn)象對(duì)迷信眼睛的人來(lái)說(shuō)，是一個(gè)諷刺。

　　這樣說(shuō)，并不是要否定眼睛的作用，只是說(shuō)明眼睛雖然有非常廣闊的活動(dòng)范圍，可是它是有缺點(diǎn)的。我們不要迷信眼睛，小看了耳朵的作用。

　　耳朵的活動(dòng)范圍雖然小，可是它的作用也不只是聽(tīng)聽(tīng)講話，聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)。它還有其他的特殊作用。在某種場(chǎng)合，它比眼睛做得更好。恐怕很少有人想到，耳朵不僅是聲音的接收器官，而且也是聲音發(fā)送器官的一部分。器官往往是相輔的。我們的手能夠做工作，是靠眼睛來(lái)監(jiān)督管理的，失去視覺(jué)的人，手就只能在暗中摸索了。我們的嘴巴能夠說(shuō)話，能夠唱歌，就是靠耳朵去監(jiān)督管理。一個(gè)從小失去聽(tīng)覺(jué)的人，他的嘴巴就只能說(shuō)幾聲：“噢噢！啊啊！”成為啞巴。

　　聲音有三要素。第一是響度，指聲音的強(qiáng)弱，決定于聲波振幅的變化：振幅大，聲音就響；振幅小，聲音就輕。第二是音調(diào)，指聲音的高低，決定于聲波頻率的變化：率大，聲音就高；頻率小，聲音就低。第三是音品，指聲音本身的特征，決定于聲波整個(gè)的形狀。嘴巴在發(fā)聲的時(shí)候，是靠喉頭送氣的輕重來(lái)調(diào)節(jié)響度，靠聲帶的張弛來(lái)調(diào)節(jié)音調(diào)，靠口的張合和舌頭在口腔中的位置來(lái)調(diào)節(jié)音品的。如果我們聽(tīng)不到自己的聲音，那就無(wú)法知道自己的發(fā)音有沒(méi)有錯(cuò)誤，更談不上控制發(fā)聲器官來(lái)校正這種錯(cuò)誤了。因此大多數(shù)的啞巴之所以成為啞巴，倒不是因?yàn)榘l(fā)聲器官出了毛病，而是因?yàn)槁?tīng)覺(jué)器官出了毛病，以致無(wú)法學(xué)習(xí)語(yǔ)言�？梢�(jiàn)耳朵不僅是聽(tīng)話的器官，還是講話的器官呢。

　　有人曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，讓一個(gè)正在發(fā)言的人通過(guò)一個(gè)麥克風(fēng)和一個(gè)聽(tīng)筒來(lái)聽(tīng)自己的發(fā)言，并且使發(fā)出的聲音延遲一段時(shí)間才回入聽(tīng)筒。這時(shí)候由于回來(lái)的聲音來(lái)不及起校驗(yàn)修正的作用，就會(huì)使發(fā)言人的語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)失常。如果延遲的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng)，攪亂了發(fā)言的監(jiān)督管理系統(tǒng)，那時(shí)候發(fā)言人就根本講不下去了。

　　耳朵對(duì)于人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的貢獻(xiàn)，也有比眼睛優(yōu)越的地方。眼睛只能看見(jiàn)物質(zhì)表面的形狀，耳朵卻能從聲音反映物質(zhì)的結(jié)構(gòu)情況和形體特征。

　　幾個(gè)人唱同樣的歌，許多樂(lè)器演奏同樣的曲子，即使是響度相同，音調(diào)相同，但是這些歌聲、樂(lè)聲還是各有特點(diǎn)，可以憑耳朵一一辨認(rèn)出來(lái)。聲音的這一特點(diǎn)就是音品。任何一個(gè)發(fā)音體，發(fā)一個(gè)聲音都有一個(gè)基本頻率，但是除了這個(gè)“基音”之外，還會(huì)同時(shí)發(fā)出頻率兩倍、三倍、四倍于基音的幾個(gè)“倍音”。這些倍音的數(shù)目和強(qiáng)弱是隨發(fā)聲體的形狀和結(jié)構(gòu)而不同的。因此每一發(fā)聲體都有它特有的音品。由于音品跟發(fā)聲體的形狀和結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系。自然就會(huì)反映出發(fā)聲體的結(jié)構(gòu)情況和形狀特征，使我們有可能以耳代目。大家都有這樣的經(jīng)驗(yàn)：當(dāng)門外有熟人走過(guò)的時(shí)候，我們雖然沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)人，也可以憑腳步聲辨別出這個(gè)人是誰(shuí)。這種以耳代目的作用是十分可貴的，我們不但在日常生活上應(yīng)用它，就是在生產(chǎn)技術(shù)上也要應(yīng)用它。

　　這方面的例子很多的。且就日常生活說(shuō)。

　　過(guò)去使用銀幣，辨別銀幣的真?zhèn)�，不是看顏色而是�?tīng)聲音，攙銅多的聲音特別響亮，而且余音裊裊；攙鉛的幾乎不能發(fā)音。檢查陶瓷器的好壞，也是聽(tīng)聲音，好的敲起來(lái)聲音很清脆；開(kāi)裂的在“禿”的一聲響過(guò)后就沒(méi)有余音。西瓜的瓤生在皮里邊，眼睛看不見(jiàn)，挑選西瓜就用手指彈一下，聲音清脆的表示瓤還生，發(fā)聲重濁的表示已經(jīng)熟透。人的肺生在胸腔里，眼睛看不見(jiàn)，醫(yī)生檢查肺部一般都用聽(tīng)診器來(lái)聽(tīng)，有時(shí)還用手指輕輕敲擊胸部，從聲音來(lái)推測(cè)肺的情況。

　　在工礦業(yè)生產(chǎn)上，耳朵是安全的保障者，因?yàn)樗�比眼睛更�?huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。一個(gè)車間里幾十臺(tái)機(jī)器同時(shí)開(kāi)動(dòng)，眼睛所能照顧到的只是極小的一部分。要是機(jī)器真的出了毛病，首先警覺(jué)到的還是耳朵。因?yàn)橐慌_(tái)機(jī)器在安全運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，聲音十分平穩(wěn)，而且有一定的節(jié)奏。如果聽(tīng)見(jiàn)哪里的機(jī)器節(jié)奏不尋常，就可以斷定這機(jī)器出了毛病。在礦山，巷道里最容易發(fā)生的危險(xiǎn)是頂板的塌陷。檢查頂板是否會(huì)發(fā)生危險(xiǎn)，就是用小錘子對(duì)頂板輕輕敲擊，像醫(yī)生檢查肺部一樣從聲音來(lái)試探頂板上面看不見(jiàn)的巖層情況。如果發(fā)出的聲音很清楚，那就表示頂板很好；如果發(fā)出的聲音很重濁，或是一種嗡嗡聲，那就表示頂板巖層已經(jīng)裂開(kāi)，有塌陷的危險(xiǎn)了。

　　在漁業(yè)上，漁民大都會(huì)從魚(yú)群游動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音來(lái)確定魚(yú)群所在。例如馬來(lái)半島漁民，在捕魚(yú)之前，總是派一個(gè)聽(tīng)音員潛入水中去偵察魚(yú)群的動(dòng)向。我國(guó)福建的漁民根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn)，更能從魚(yú)的不同叫聲來(lái)確定魚(yú)的多少和行蹤。據(jù)說(shuō)，黃魚(yú)的叫聲有“嘩啦”“咯咯”“哥羅”三種，前兩種叫聲表示魚(yú)群既密且厚。如果叫聲時(shí)高時(shí)低，表示它們?cè)谙虮庇稳ィ瑧?yīng)該向北去追捕；如果坐漁船里聽(tīng)到前兩種聲音大，后一種聲音小，那就表示魚(yú)在海的底層；如果聽(tīng)見(jiàn)三種聲音都大，那就表示魚(yú)群已經(jīng)浮游在海水的中上層，并結(jié)集在一丈見(jiàn)方的范圍內(nèi)，要趕快撒網(wǎng)捕捉了。

　　最后我們也必須承認(rèn)，眼睛和耳朵都只是我們?nèi)祟惛�物質(zhì)世界相接觸而取得感性知識(shí)的工具，它們所反映的總是現(xiàn)象、片面的和外部聯(lián)系的東西。我們要提高認(rèn)識(shí)，還必須通過(guò)大腦，把許多現(xiàn)象的、片面的和外部聯(lián)系的東西加以整理和改造，抓住這里面本質(zhì)的、全面的和內(nèi)部聯(lián)系的東西，成為理性知識(shí)。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，眼睛和耳朵的職能只限于提供感覺(jué)的材料，至于整理和改造這些感覺(jué)材料成為概念和理論，使之更深刻、更正確、更完全地反映客觀世界，那是屬于大腦的事情。這樣看來(lái)，同樣作為感覺(jué)材料的供給者的眼睛和耳朵，在認(rèn)識(shí)的深化這個(gè)任務(wù)上，就不可以說(shuō)誰(shuí)不如誰(shuí)了。

1．第2段舉觀察太陽(yáng)的例子，用來(lái)說(shuō)明什么?

2．第4段中“我們的嘴巴能夠說(shuō)話，能夠唱歌，就靠耳朵去監(jiān)督管理”這一句，說(shuō)明耳朵不僅是聲音的接收器官，而且是________。

3．第5、6段說(shuō)明了什么?

4．人們識(shí)別銀幣一般不看顏色而聽(tīng)聲音，這是為什么?

5．第5段中畫線部分使用了什么說(shuō)明方法，有什么作用?

6．通過(guò)本文的學(xué)習(xí)，我們了解了耳朵有哪些作用?

7．從文章結(jié)尾看，無(wú)論眼睛還是耳朵，都應(yīng)怎樣判斷感知材料?

8．你在日常生活中有沒(méi)有用耳朵來(lái)認(rèn)識(shí)、區(qū)別事物的經(jīng)歷，試舉一二例。

（二）（14分）

讀永恒的書(shū)

周國(guó)平

①人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富是通過(guò)各種物質(zhì)形式保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木�神活�?dòng)中，讀書(shū)便占據(jù)著很大的比重。一般而言，我們很難想像一個(gè)關(guān)注精神生活的人會(huì)對(duì)書(shū)籍毫無(wú)興趣�！拔覔湓跁�(shū)籍上，就像饑餓的人撲在面包上一樣。”高爾基說(shuō)的這句話，非常貼切地表明了這一點(diǎn)。

②然而，古今中外的書(shū)不計(jì)其數(shù)，該讀哪些書(shū)呢?從精神生活的角度出發(fā)，我們也許可以極粗略地把天下的書(shū)分為三大類。一是完全不可讀的書(shū)，這種書(shū)只是外表像書(shū)罷了，實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識(shí)。在今日的市場(chǎng)上，這種以書(shū)的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書(shū)，這種書(shū)讀了也許不無(wú)益處，但不讀卻肯定不會(huì)造成重大損失和遺憾。世上的書(shū)大多屬于此類。我把那些專業(yè)書(shū)籍也列入此類，因?yàn)樗鼈冎粚?duì)有關(guān)專業(yè)人員才可能是必讀書(shū)，對(duì)于其他人卻是不必讀的書(shū)，至多是可讀可不讀的書(shū)。三是必讀的書(shū)。這類書(shū)每一個(gè)關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀，不讀便會(huì)是一種欠缺和遺撼。

③應(yīng)該說(shuō)，這第三類書(shū)在書(shū)籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對(duì)量仍然非常大。它們實(shí)際上是指人類文化寶庫(kù)中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大作品不可按學(xué)科歸類，不論它們是文學(xué)作品還是理論著作，都必定表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價(jià)值。在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅?shū)。要確定這類書(shū)的范圍是一件難事，事實(shí)上不同的人就此開(kāi)出的書(shū)單一定有相當(dāng)?shù)某鋈�。不過(guò)只要開(kāi)書(shū)單的人確實(shí)有眼光，就必定都會(huì)選中一些最基本的好書(shū)。例如，他們決不會(huì)遺漏掉《論語(yǔ)》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》這樣的書(shū)，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這類作家的著作。

④在我看來(lái)，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否全讀了，而在于要有一個(gè)信念，那便是非最好的書(shū)不讀。有了這樣的信念，即使你讀了許多并非最好的書(shū)，你仍然會(huì)逐漸找到那些真正屬于你自己的最好的書(shū)，并且成為它們的知音。事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的追求的人來(lái)說(shuō)，他的必讀書(shū)的書(shū)單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過(guò)程中形成的，這個(gè)書(shū)單本身也體現(xiàn)著他的個(gè)性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜歡的音樂(lè)大師時(shí)說(shuō)的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個(gè)人對(duì)他所喜愛(ài)的歷史人物都應(yīng)該這樣做。”

⑤費(fèi)爾巴哈說(shuō)，人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品位。一個(gè)在閱讀和深思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個(gè)只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書(shū)之多，一輩子也讀不完，我們豈能把只有一次的生命浪費(fèi)在讀無(wú)聊的東西上。

1.．結(jié)合全文看，文章的中心論點(diǎn)是什么?（3分）

2..作者認(rèn)為什么樣的書(shū)才是永恒的書(shū)？（3分）

3.．就讀書(shū)而言，你如何理解“人就是他所吃的東西”這句話? (4分)

4.．目前有關(guān)武俠、言情、兇殺、魔幻方面的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)風(fēng)靡校園，某些中學(xué)生對(duì)這些書(shū)非常癡迷。結(jié)合本文觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法(4分)

（二）（14分）
讀永恒的書(shū)
周國(guó)平
①人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富是通過(guò)各種物質(zhì)形式保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木�神活�?dòng)中，讀書(shū)便占據(jù)著很大的比重。一般而言，我們很難想像一個(gè)關(guān)注精神生活的人會(huì)對(duì)書(shū)籍毫無(wú)興趣�！拔覔湓跁�(shū)籍上，就像饑餓的人撲在面包上一樣�！备郀柣�說(shuō)的這句話，非常貼切地表明了這一點(diǎn)。
②然而，古今中外的書(shū)不計(jì)其數(shù)，該讀哪些書(shū)呢?從精神生活的角度出發(fā)，我們也許可以極粗略地把天下的書(shū)分為三大類。一是完全不可讀的書(shū)，這種書(shū)只是外表像書(shū)罷了，實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識(shí)。在今日的市場(chǎng)上，這種以書(shū)的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書(shū)，這種書(shū)讀了也許不無(wú)益處，但不讀卻肯定不會(huì)造成重大損失和遺憾。世上的書(shū)大多屬于此類。我把那些專業(yè)書(shū)籍也列入此類，因?yàn)樗鼈冎粚?duì)有關(guān)專業(yè)人員才可能是必讀書(shū)，對(duì)于其他人卻是不必讀的書(shū)，至多是可讀可不讀的書(shū)。三是必讀的書(shū)。這類書(shū)每一個(gè)關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀，不讀便會(huì)是一種欠缺和遺撼。
③應(yīng)該說(shuō)，這第三類書(shū)在書(shū)籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對(duì)量仍然非常大。它們實(shí)際上是指人類文化寶庫(kù)中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大作品不可按學(xué)科歸類，不論它們是文學(xué)作品還是理論著作，都必定表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價(jià)值。在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅?shū)。要確定這類書(shū)的范圍是一件難事，事實(shí)上不同的人就此開(kāi)出的書(shū)單一定有相當(dāng)?shù)某鋈�。不過(guò)只要開(kāi)書(shū)單的人確實(shí)有眼光，就必定都會(huì)選中一些最基本的好書(shū)。例如，他們決不會(huì)遺漏掉《論語(yǔ)》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》這樣的書(shū)，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這類作家的著作。
④在我看來(lái)，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否全讀了，而在于要有一個(gè)信念，那便是非最好的書(shū)不讀。有了這樣的信念，即使你讀了許多并非最好的書(shū)，你仍然會(huì)逐漸找到那些真正屬于你自己的最好的書(shū)，并且成為它們的知音。事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的追求的人來(lái)說(shuō)，他的必讀書(shū)的書(shū)單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過(guò)程中形成的，這個(gè)書(shū)單本身也體現(xiàn)著他的個(gè)性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜歡的音樂(lè)大師時(shí)說(shuō)的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個(gè)人對(duì)他所喜愛(ài)的歷史人物都應(yīng)該這樣做�！�
⑤費(fèi)爾巴哈說(shuō)，人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品位。一個(gè)在閱讀和深思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個(gè)只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書(shū)之多，一輩子也讀不完，我們豈能把只有一次的生命浪費(fèi)在讀無(wú)聊的東西上。
【小題1】．結(jié)合全文看，文章的中心論點(diǎn)是什么?（3分）
【小題2】.作者認(rèn)為什么樣的書(shū)才是永恒的書(shū)？（3分）
【小題3】．就讀書(shū)而言，你如何理解“人就是他所吃的東西”這句話? (4分)
【小題4】．目前有關(guān)武俠、言情、兇殺、魔幻方面的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)風(fēng)靡校園，某些中學(xué)生對(duì)這些書(shū)非常癡迷。結(jié)合本文觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法(4分)

（二）（14分）

讀永恒的書(shū)

周國(guó)平

①人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富是通過(guò)各種物質(zhì)形式保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木�神活�?dòng)中，讀書(shū)便占據(jù)著很大的比重。一般而言，我們很難想像一個(gè)關(guān)注精神生活的人會(huì)對(duì)書(shū)籍毫無(wú)興趣�！拔覔湓跁�(shū)籍上，就像饑餓的人撲在面包上一樣。”高爾基說(shuō)的這句話，非常貼切地表明了這一點(diǎn)。

②然而，古今中外的書(shū)不計(jì)其數(shù)，該讀哪些書(shū)呢?從精神生活的角度出發(fā)，我們也許可以極粗略地把天下的書(shū)分為三大類。一是完全不可讀的書(shū)，這種書(shū)只是外表像書(shū)罷了，實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識(shí)。在今日的市場(chǎng)上，這種以書(shū)的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書(shū)，這種書(shū)讀了也許不無(wú)益處，但不讀卻肯定不會(huì)造成重大損失和遺憾。世上的書(shū)大多屬于此類。我把那些專業(yè)書(shū)籍也列入此類，因?yàn)樗鼈冎粚?duì)有關(guān)專業(yè)人員才可能是必讀書(shū)，對(duì)于其他人卻是不必讀的書(shū)，至多是可讀可不讀的書(shū)。三是必讀的書(shū)。這類書(shū)每一個(gè)關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀，不讀便會(huì)是一種欠缺和遺撼。

③應(yīng)該說(shuō)，這第三類書(shū)在書(shū)籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對(duì)量仍然非常大。它們實(shí)際上是指人類文化寶庫(kù)中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大作品不可按學(xué)科歸類，不論它們是文學(xué)作品還是理論著作，都必定表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價(jià)值。在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅?shū)。要確定這類書(shū)的范圍是一件難事，事實(shí)上不同的人就此開(kāi)出的書(shū)單一定有相當(dāng)?shù)某鋈�。不過(guò)只要開(kāi)書(shū)單的人確實(shí)有眼光，就必定都會(huì)選中一些最基本的好書(shū)。例如，他們決不會(huì)遺漏掉《論語(yǔ)》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》這樣的書(shū)，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這類作家的著作。

④在我看來(lái)，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否全讀了，而在于要有一個(gè)信念，那便是非最好的書(shū)不讀。有了這樣的信念，即使你讀了許多并非最好的書(shū)，你仍然會(huì)逐漸找到那些真正屬于你自己的最好的書(shū)，并且成為它們的知音。事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的追求的人來(lái)說(shuō)，他的必讀書(shū)的書(shū)單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過(guò)程中形成的，這個(gè)書(shū)單本身也體現(xiàn)著他的個(gè)性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜歡的音樂(lè)大師時(shí)說(shuō)的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個(gè)人對(duì)他所喜愛(ài)的歷史人物都應(yīng)該這樣做�！�

⑤費(fèi)爾巴哈說(shuō)，人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品位。一個(gè)在閱讀和深思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個(gè)只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書(shū)之多，一輩子也讀不完，我們豈能把只有一次的生命浪費(fèi)在讀無(wú)聊的東西上。

1.．結(jié)合全文看，文章的中心論點(diǎn)是什么?（3分）

2..作者認(rèn)為什么樣的書(shū)才是永恒的書(shū)？（3分）

3.．就讀書(shū)而言，你如何理解“人就是他所吃的東西”這句話? (4分)

4.．目前有關(guān)武俠、言情、兇殺、魔幻方面的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)風(fēng)靡校園，某些中學(xué)生對(duì)這些書(shū)非常癡迷。結(jié)合本文觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法(4分)

閱讀下面文段，然后回答問(wèn)題。

讀永恒的書(shū)

周國(guó)平

    ①人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富是通過(guò)各種物質(zhì)形式保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木�神活�?dòng)中，讀書(shū)便占據(jù)著很大的比重。一般而言，我們很難想象一個(gè)關(guān)注精神生活的人會(huì)對(duì)書(shū)籍毫無(wú)興趣�！拔覔湓跁�(shū)籍上，就像饑餓的人撲在面包上一樣�！备郀柣�說(shuō)的這句話，非常貼切地表明了這一點(diǎn)。

    ②然而，古今中外的書(shū)不計(jì)其數(shù)，該讀哪些書(shū)呢?從精神生活的角度出發(fā)，我們也許可以極粗略地把天下的書(shū)分為三大類。一是完全不可讀的書(shū)，這種書(shū)只是外表像書(shū)罷了，實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識(shí)。在今日的市場(chǎng)上，這種以書(shū)的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書(shū)，這種書(shū)讀了也許不無(wú)益處，但不讀卻肯定不會(huì)造成重大損失和遺憾。世上的書(shū)大多屬于此類，我把那些專業(yè)書(shū)籍也列入此類，因?yàn)樗鼈冎粚?duì)有關(guān)專業(yè)人員才可能是必讀書(shū)，對(duì)于其他人卻是不必讀的書(shū)，至多是可讀可不讀的書(shū)。三是必讀的書(shū)，這類書(shū)每一個(gè)關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀，不讀便會(huì)是一種欠缺和遺憾。

    ③應(yīng)該說(shuō)，這第三類書(shū)在書(shū)籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對(duì)量仍然非常大。它們實(shí)際上是指人類文化寶庫(kù)中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大作品不可按學(xué)科歸類，不論它們是文學(xué)作品還是理論著作，都必定表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價(jià)值。在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅?shū)。要確定這類書(shū)的范圍是一件難事，事實(shí)上不同的人就此開(kāi)出的書(shū)單一定有相當(dāng)?shù)某鋈�。不過(guò)只要開(kāi)書(shū)單的人確實(shí)有眼光，就必定都會(huì)選中一些最基本的好書(shū)。例如，他們絕不會(huì)遺漏掉《論語(yǔ)》《史記》《紅樓夢(mèng)》這樣的書(shū)，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這類作家的著作。

    ④在我看來(lái)，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否全讀了，而在于要有一個(gè)信念，那便是非最好的書(shū)不讀。有了這樣的信念，即使你讀了許多并非最好的書(shū)，你仍然會(huì)逐漸找到那些真正屬于你自己的最好的書(shū)，并且成為它們的知音。事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的追求的人來(lái)說(shuō)，他的必讀書(shū)的書(shū)單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過(guò)程中形成的，這個(gè)書(shū)單本身也體現(xiàn)著他的個(gè)性。正像羅曼·羅蘭在談到他所喜歡的音樂(lè)大師時(shí)說(shuō)的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個(gè)人對(duì)他所喜愛(ài)的歷史人物都應(yīng)該這樣做�！�

    ⑤費(fèi)爾巴哈說(shuō)，人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品位。一個(gè)在閱讀和深思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個(gè)只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書(shū)之多，一輩子也讀不完，我們豈能把只有一次的生命浪費(fèi)在讀無(wú)聊的東西上。

1．本文的中心論點(diǎn)是什么?

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2．文中認(rèn)為什么是永恒的書(shū)?怎樣去讀永恒的書(shū)?

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3．選文第②，③段主要運(yùn)用的論證方法是    （    ）

A．舉例論證、對(duì)比論證                              B．舉例論證、引用論證

      C．對(duì)比論證、比喻論證                              D．引用論證、比喻論證

4．目前有關(guān)武俠、言情、兇殺等方面的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)風(fēng)靡校園，某些學(xué)生對(duì)它們的癡迷程度無(wú)法形容，結(jié)合文章中讀書(shū)的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這一現(xiàn)象的看法。（50字以內(nèi)）

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