閱讀下列的選文，完成后面題目。

　�、偻ㄓ^圣陶先生的語文教育思想，最重要的有兩點。②其一是關(guān)于語文學(xué)科的性質(zhì)：語文是工具，是人生日用不可缺少的工具。③其二是關(guān)于語文教學(xué)的任務(wù)：教語文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語文的良好習(xí)慣。④過去語文教學(xué)的成績不好，主要是由于對這兩點認(rèn)識不清。

　　語言文字本來只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各科知識也少不了它。這樣一個簡單的事實，為什么很多教語文的人和學(xué)語文的人會認(rèn)識不清呢？是因為有傳統(tǒng)的看法作梗�！皩W(xué)校里的一些科目，都是舊式教育所沒有的，惟有國文一科，所做的工作包括閱讀和寫作兩項，正是舊式教育的全部。一般人就以為國文教學(xué)只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無須乎另起爐灶。這種認(rèn)識極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問它對于現(xiàn)實生活適合不適合，有用處沒有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能得‘食廩’，飛黃騰達(dá)起來做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個人生活上必要的知能，使個人終身受用不盡，同時使社會間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管�！�

　　過去的第二點錯誤認(rèn)識是把語文課看成是傳授一門知識的課，因而要以講為主。在讀文言文的時代，自然逐字逐句大有可講，到了讀白話文課本，就“從逐句講解發(fā)展到講主題思想，講時代背景，講段落大意，講伺法句法篇法，等等，大概有三十來年了。可是也可以說有一點沒有變，就是離不了教師的‘講’，而且要求講‘深’，講‘透’，那才好�！薄拔蚁�，這里頭或許有個前提在，就是認(rèn)為一講一聽之間事情就完成了，像交付一件東西那么便當(dāng)，我交給你了，你收到了，東西就在你手里了。語文教學(xué)乃至其他功課的教學(xué)，果真是這么一回事嗎？”

　　這就觸及教育學(xué)上的根本問題：在教學(xué)活動中，教師起什么作用？圣陶先生的看法是，“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過程”。換句話說，教學(xué)，教學(xué)，就是“教”學(xué)生“學(xué)”，主要不是把現(xiàn)成的知識交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。在這個問題上，圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：“教是為了不教。”

（1）第1自然段由四句話組成，分別標(biāo)記為①②③④。根據(jù)作者的思路，該段的第一層應(yīng)劃分在哪里？用“／”在下面的標(biāo)記符號中表示。

①　�、凇　、邸　、�

（2）第2自然段在批評舊式教育是守著古典主義和利祿主義時，實際上談到了舊式教育的三種弊端，請用自己的話分條簡要概括。（每條不得超過8個字）

第一種弊端是________________。

第二種弊端是________________。

第三種弊端是________________。

（3）通觀第2自然段，并參照第3自然段關(guān)于“第二點錯誤認(rèn)識”的表述，概括說明第一點錯誤認(rèn)識是什么。（回答不得超過40字，注意語句的連貫）

________________________________________________

（4）第3自然段中說“這里頭或許有個前提在”，并打比方作了說明，這個“前提”實際上說的是什么？（回答不得超過14個字，注意語句的連貫）

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（5）第4自然段末尾說“教是為了不教”。下面摘引的葉圣陶先生的一些論述，其中哪幾項是說明這個名句中的“不教”的？（只寫字母即可）

A．教師之為教，不在全盤授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)。

B．學(xué)生能自為研索，自求解決。

C．務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動性，引導(dǎo)他們盡可自己去探索。

D．凡為教，目的在達(dá)到不需要教。

E．自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。

F．令學(xué)生運其才智，勤其練習(xí)。

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閱讀下面說明文，回答下列問題。（14分）
綠色世界的數(shù)理奇觀
綠色世界浩瀚深邃，蘊藏其中的數(shù)理信息，將幫助人們改造自然，造福全人類。
創(chuàng)立坐標(biāo)的著名數(shù)學(xué)家笛卡爾，根據(jù)研究花瓣和葉形曲線列出了x³+y³-3axy=0的方程式，這就是現(xiàn)代數(shù)學(xué)中有名的“笛卡爾葉線”或“葉形線”。
植物的外形輪廓和空間排列是可以用數(shù)學(xué)公式來描述的。A.例如，向日葵花盤上瘦果的排列、松樹球果上果鱗的布局、菠蘿果實上的分塊，都是按照對數(shù)螺旋在空間展開的；云杉、雪松的樹形則為優(yōu)美的圓錐體狀。植物為什么要按照數(shù)學(xué)的規(guī)律來安排自己的葉片、花和果實呢？這是植物長期適應(yīng)和進(jìn)化的結(jié)果。例如，向日葵盤上瘦果的對數(shù)螺旋線的弧形排列，可使果實排得最緊，數(shù)量最多，效率最高。B.車前草的葉片是輪生的，葉片間的夾角是170°30′28″，這是圓的黃金分割的張角。按照這個角度排列的葉片，采光面積最大，提高了植株光合作用的效率。建筑師參照車前草葉片排列的原理，設(shè)計出現(xiàn)在螺旋式的高樓，達(dá)到較佳的采光效果。C.樹形是圓錐體的云杉和雪松可抵御狂風(fēng)暴雨的襲擊而不致倒伏。比較一下古代寶塔或現(xiàn)代的電視塔的形態(tài)、布局，它們是多么相象。
D.植物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是力學(xué)原理的典范，可說是力學(xué)家的“老師”。植物的莖絕大多數(shù)為圓柱狀，少數(shù)為三角形或四棱形。因為圓柱形表面積最小，受力最均勻；用材最少，容量也最大，更利于莖發(fā)揮承受支撐和運輸養(yǎng)料的作用。細(xì)看那纖細(xì)而中空的小麥莖稈，直徑雖小卻仍然支撐起比它重幾十倍的麥穗及莖上劍一般的葉片而不致折斷。所以建筑上常以圓形的柱子作頂梁柱。另外，按力學(xué)原理講，同一材料同樣粗細(xì)的中空與實心桿體，它們的支撐能力幾乎是相等的，小麥莖稈結(jié)構(gòu)以最小耗料而獲得最大程度的堅固狀態(tài)。
綠色世界給人類的啟迪還有很多很多。從植物的外形、枝葉的排列和花、果的布局中，我們看到了數(shù)學(xué)的美和仿生學(xué)的美。在科技飛速發(fā)展的今天，將會進(jìn)一步揭示它的規(guī)律，讓自然更多地造福人類。
相關(guān)鏈接：仿生是高科技的代名詞，它是指運用尖端的科學(xué)技術(shù)，來模仿生物的各種官能感覺和思維判斷功能，更加有效地為人類服務(wù)。而仿生學(xué)就是指模仿生物建造技術(shù)裝置的科學(xué)，它是在上世紀(jì)中期才出現(xiàn)的一門新的邊緣科學(xué)。仿生學(xué)研究生物體的結(jié)構(gòu)、功能和工作原理，并將這些原理移植于工程技術(shù)之中，發(fā)明性能優(yōu)越的儀器、裝置和機(jī)器，創(chuàng)造新技術(shù)。從仿生學(xué)的誕生、發(fā)展，到現(xiàn)在短短幾十年的時間內(nèi)，它的研究成果已經(jīng)非�？捎^。仿生學(xué)的問世開辟了獨特的技術(shù)發(fā)展道路，也就是向生物界索取藍(lán)圖的道路，它大大開闊了人們的眼界，顯示了極強(qiáng)的生命力。
【小題1】請解釋標(biāo)題中的“奇觀”一詞。
奇觀：              　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　           
【小題2】文章為說明綠色植物蘊藏著數(shù)理信息，從兩個方面加以說明，請簡要概括其內(nèi)容。
⑴                                                        　　　　　 　   
⑵                                              　　　　　　              
【小題3】對文中四個句子所使用的主要說明方法判斷及作用分析不正確的一項是（     ）

閱讀《儒學(xué)的未來》，完成6—8題 （共6分）

儒學(xué)的未來

邵漢明

要想解答什么是儒學(xué)，先要弄清什么是“儒”？傳統(tǒng)的解釋：儒是一種職業(yè)，即從事“相禮”的工作。在古代，祭祀是一項十分普遍、十分重要的活動，而祭祀儀式離不開禮，要嚴(yán)格依禮來進(jìn)行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀儀式都有十分復(fù)雜的禮儀規(guī)定，一般人主持不了這樣的儀式，非從事“相禮”的儒來主持不可。儒在后來的演變發(fā)展，其內(nèi)涵逐漸泛化，一般的讀書人、有知識有文化的人皆可稱之為儒。

我們再從“儒”的字型結(jié)構(gòu)來看，“儒”，左側(cè)“亻”，右側(cè)“需”，人的需要。這就意味著，一方面，儒是關(guān)心、關(guān)注和研究人的需要、人的各種問題的；另一方面，也意味著儒經(jīng)過思考和研究所得到的關(guān)于人的認(rèn)識和思想是人所需要的，人的生存和發(fā)展需要這種認(rèn)識和思想的滋養(yǎng)和指導(dǎo)。

儒的如上考察和把握對于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。那么，何謂儒學(xué)呢？從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成、其后綿延不絕、及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。這一定位是沒有毛病的。不過，學(xué)界更多的是從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來把握儒學(xué)，有說儒學(xué)是心性之學(xué)，有說儒學(xué)是人學(xué)，有說儒學(xué)是一種政治哲學(xué)，有說儒學(xué)是一種倫理道德哲學(xué)，等等。照我對儒學(xué)的認(rèn)識和把握，我想說，儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問題，也就是我們現(xiàn)在常說的精神家園問題。黨的十七大報告提出構(gòu)建中華民族共有的精神家園，筆者堅信，構(gòu)建精神家園，儒學(xué)可以提供積極而豐富的思想資源�？鬃又v“樂道”，講“樂以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。

儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步問題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會生活問題。儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”。孔子云：“士而懷居，不足以為士也�！保ā墩撜Z·憲問》）“懷居”即所謂“懷安”；“士”者，事也。孔子的意思是說，作為一個有理想有抱負(fù)的知識分子，理當(dāng)用自己的理想去引領(lǐng)社會，用自己的思想去影響社會，用自己的作為去改進(jìn)社會；理當(dāng)走向社會，服務(wù)于社會，為社會、為國家、為民族作出自己的努力和貢獻(xiàn)，否則，飽食終日，無所用心，貪圖安逸，就不配做一個知識分子。

在天下無道的現(xiàn)實面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無道，才有變革現(xiàn)實的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。

儒學(xué)是古往今來歷史經(jīng)驗、思想文化的綜合、總結(jié)，中國社會的未來發(fā)展，離不開包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，儒學(xué)在中國社會的未來發(fā)展中將繼續(xù)發(fā)揮作用。

                                                      （選自《儒學(xué)的未來》）

6、從原文看，下列關(guān)于“儒”的表述，正確的一項是（   ）（2分）

A.“儒”是一種職業(yè)，祭祖、祭天、祭神等待祭祀儀式也可以由他們嚴(yán)格依禮來主持。

B.“儒”的字型結(jié)構(gòu)意味著，儒是關(guān)心、關(guān)注和研究社會的需要、社會的各種問題。

C.“儒”的字型結(jié)構(gòu)也意味著，儒為人的生存和發(fā)展提供認(rèn)識和思想的滋養(yǎng)和指導(dǎo)。

D.“儒”是指一般的讀書人、有知識有文化的人，其內(nèi)涵從古至今的發(fā)展中沒有變化。

7、下列各項，不能證明“儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)”的一項是（   ）（2分）

A.一個有理想有抱負(fù)的知識分子要為社會、國家、民族作出自己的努力和貢獻(xiàn)。

B.在天下無道之時，人要“知其不為而為之”，這樣，人生才彰顯出其意義與價值。

C.“學(xué)而優(yōu)則仕”表面上是提倡讀書做官，實質(zhì)是儒家入世品格和用世精神的通俗表達(dá)。

D.孔、孟都從追求精神層面、道德層面的滿足與提升中獲得精神的愉快。

8、下列各項表述不屬于作者觀點的一項是（     ）（2分）

A．儒學(xué)是古往今來歷史經(jīng)驗、思想文化的綜合、總結(jié)，它既是安身立命之學(xué)，又是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

B.正因為天下無道，才有變革的必要，在變亂世為治世、變無道為有道的過程中，人生才凸顯出其意義與價值。

C.在中國社會的未來發(fā)展中，要構(gòu)建中華民族共有的精神家園，儒學(xué)是可以提供積極而豐富的思想資源的。

D.考察“儒”的職業(yè)及其演變，分析“儒”的字型結(jié)構(gòu)，這些對于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。