判斷下面的說法是否正確 與“無影無蹤”意思相近的成語:銷聲匿跡。與“不勞無獲”意思相近的名言:鷸蚌相爭,漁翁得利。 A、正確 B、錯誤 |
科目:初中語文 來源:廣東省茂名市2012年中考語文試題 題型:048
、侔砼c花,是否有著前世的姻緣?至少,我沒見過像他那么癡迷于花的男子!我與他多次同行參加中外文學(xué)交流活動,無論是在新疆、黑龍江,還是在俄羅斯、意大利或是阿根廷,當(dāng)一行人熱熱鬧問地在風(fēng)景名勝前留影時,阿來卻是獨(dú)自走向別處,將鏡頭聚焦在花朵上;▋涸陉柟夂惋L(fēng)中千姿百態(tài),賞花和拍花的阿來,也是千姿百態(tài)。這時的花兒成了隱秘的河流,而阿來是自由的魚兒。印象最深的是他屈膝拍花的姿態(tài),就像是向花兒求愛。
、谖凑J(rèn)識阿來之前,讀了令他名聲大噪的《塵埃落定》,判定寫它的人一定是個內(nèi)心世界極其豐富的人。比起他的小說,阿來不高大,但他氣質(zhì)不俗,面上總是洋溢著平和的微笑,走起路來微微踮腳,富有喜劇色彩,整個人就像一首精短的抒情詩,與他熱愛的花朵相得益彰。他幽默,睿智,豪爽,率性,與他同行,就是與快樂同行。記得在阿根廷,一個月色很美的夜晚,在一家鄉(xiāng)村旅館里,阿來請全團(tuán)的人喝酒,他喝興奮了,歪戴著帽子,拍手舞蹈著,唱起藏族的《祝酒歌》,那是我那一年聽到的最動人的旋
4.阿來如果不寫小說,一定是個出色的歌手。他的歌聲深情而憂郁,把我們深深感染了,大家情不自禁地跟著他唱起家鄉(xiāng)的歌謠。那個夜晚的阿根廷的月亮,一定成了擴(kuò)音器,把來自大地的歌聲,播撒到了天庭。③阿來是個會享受生活的人。他常帶上鐘愛的相機(jī),帶上書和茶,獨(dú)自駕車出游。他的博客和微博,像花園,也像森林氧吧,你走進(jìn)那里,總能看到花兒的影子,嗅到植物的清新之氣。他的作品,也是這樣的充滿了生機(jī),大氣而唯美,絕無顧影自憐的小傷感,更無貌似深刻的裝神弄鬼。他有一支開闊而富有韻致的筆。眾生在他筆下,都是平等的。如果說好小說是露珠的話,阿來的文字幻化成的就是露珠,熠熠閃亮,有著經(jīng)典的光澤。《塵埃落定》之于阿來,是一頂沉重的桂冠。如果是一個心在廟堂的作家,可能會就此迷路,不知所向,失去創(chuàng)造力。而阿來是個被山巒照耀著的作家,是被河流滋養(yǎng)著的作家,這樣的作家,本身就是一座山,就是一條河,在他自己的疆域馳騁,永不疲倦,留下藝術(shù)的腳步。所以我們能在《塵埃落定》之后,仍然能聽見《空山》的回音,能看見閃光的《格薩爾王》。
、馨沓錾谒拇ㄊ“沃莸牟貐^(qū),有藏族血統(tǒng)。記得他在墨西哥,為母親買了一串珊瑚項(xiàng)鏈。他提著項(xiàng)鏈對我說,一串好的珊瑚項(xiàng)鏈,就是一個藏族女人的夢。阿來寫過詩,他的話充滿詩意。他對藏族的感情,除了融匯到作品里,還體現(xiàn)在他的言論上。記得他寫過一篇關(guān)于西藏的文章,沒有那種強(qiáng)加于人的說教,他褪去了西藏那層
“外人”幻想的神秘色彩,還原了一個歷史的西藏,現(xiàn)實(shí)的西藏,文化的西藏。按照他的說法,就是把一個越來越形容詞化的西藏,客觀地厘清,成為一個名詞的西藏。這樣的西藏立場,深刻,全面,充滿人性。⑤阿來喜歡讀書,今年我們在意大利參加首屆中意文學(xué)論壇,在聽完阿來的演講后,同樣飽學(xué)詩書的清華大學(xué)教授格非,高度贊揚(yáng)他的演講。說從同行者的發(fā)言中,能看出他們的邊界在哪里,而阿來的卻看不到,他是不可限量的。我想,他骨子里流淌著藏族血液,在山里長大,早年有過
“游走”經(jīng)歷,對歷史有著獨(dú)到的認(rèn)識,對生活有著濃厚的興趣,對文學(xué)有著自覺的審美追求,的確,他的天空是沒有邊際的。⑥中國能夠真正走向世界的作家并不多,阿來是其中的一個。走向世界,在我眼里,并不僅僅是你的作品被翻譯的語種多,更不是你的譯本多么暢銷。因?yàn)樵谶@個時代,那往往是政治的投機(jī)或是商業(yè)的迎合所帶來的熱鬧。真正的文學(xué),還是有它自己的尺度,有它自己的價(jià)值。阿來的作品,因?yàn)槌b著本民族獨(dú)有的歌謠,因?yàn)槟枪膳c生俱來的神性色彩,因?yàn)樽髌仿绲娜诵怨廨x,真正代表了中國文學(xué)。要知道,不論什么樣的出版商,在面對著能給讀者帶來心靈泉水的作品時,都不會無動于衷的,而阿來的作品就具有這種品格。
、唠m然認(rèn)識阿來很多年了,但交往并不多。相信他也有不為人知的憂傷,有他的脆弱,有他在文學(xué)之路上的困惑和彷徨,那是每個好作家都必然經(jīng)歷的。寫他的這篇印象記時,恰好讀到阿來寫果洛的一篇散文,我非常喜歡其中的這段話:
“風(fēng)景從地平線上升起來,敞開,逼近,再敞開……然后,是我這個旅行者,以及載著我的旅行工具,從其間一掠而過。風(fēng)景從身邊一掠而過:緩緩起伏的丘崗,曲折縈回的溪流,星星點(diǎn)點(diǎn)的湖沼,四散開去的草灘,還有牧人,和他們的帳幕,和他們的牛羊……再然后,那些風(fēng)景在身后漸漸遠(yuǎn)去,閉合,滑落到天際線下。”、馨聿恢,他穿行于這樣的風(fēng)景當(dāng)中時,自己也成為了風(fēng)景。他的如花世界,在塵埃與云朵之間,如此絢麗!
——選自《中華讀書報(bào)》;
2011年11月9日。1.根據(jù)全文的內(nèi)容,概括介紹阿來其人。(80字左右)
2.結(jié)合文意,根據(jù)要求分析文中畫線的句子。
(1)這時的花兒成了隱秘的河流,而阿來是自由的魚兒。
這個句子運(yùn)用了________修辭手法,其表達(dá)效果是________
(2)阿來的文字幻化成的就是露珠,熠熠閃亮,有著經(jīng)典的光澤。
加粗詞語“經(jīng)典”的含義是________
3.簡要分析第⑦、⑧兩段在文章中的作用。
4.對本文理解和分析不正確的兩項(xiàng)是________
A.標(biāo)題“阿來的如花世界”巧妙道出了作者對阿來其人的總體印象及評價(jià)。
B.“我”與阿來相識多年,多次一同參加中外文學(xué)交流活動,彼此都十分了解。
C.《空山》和《格薩爾王》的問世,證明了阿來的創(chuàng)作心在江湖,并且永不止步。
D.“他穿行于這樣的風(fēng)景當(dāng)中時,自己也成為了風(fēng)景”化用自卞之琳的《斷章》中句子“你站在橋上看風(fēng)景,看風(fēng)景的人在樓上看你”。
E.全文結(jié)構(gòu)安排匠心獨(dú)運(yùn),清晰有序,讓讀者對阿來的認(rèn)識由表及里,不斷深入。
F.本文熔記敘、描寫、抒情、議論于一爐,語言質(zhì)樸平實(shí),篇章雋永,耐人尋味。
科目:初中語文 來源: 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成后面小題。
傳統(tǒng)的中國畫是一種精神生活方式,而不是一種技能,是一種人文關(guān)懷,而不是視覺盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式,是作者親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè),是立德、立功、立言。立德,是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式,但又有兩個途徑,一個途徑是針對廣大觀者的“教化人倫”,表現(xiàn)一種有助于社會和諧的群體意識,可以叫“載道”。另一個途徑是個人的“怡悅情性”,表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧,人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由,可以叫“暢神”。
“暢神”雖屬個體的審美超越,但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家,并不滿足于此,而是把“天人合一”納入倫理范疇,在提升人品情操的前提下,以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品,用擬人化的手法,托物言志,賦予自然對象以高格調(diào)的精神境界,在實(shí)現(xiàn)個體暢神的同時,以高尚的道德觀念影響觀者,使暢神與載道統(tǒng)一起來,實(shí)現(xiàn)寓教于樂。
無論“載道”,還是“暢神”,都是表現(xiàn)中國文化的和諧精神。中國文化的和諧精神,素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國的文化精神概括為三個和諧:人類與自然的和諧、個人與社會的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個和諧的實(shí)現(xiàn),全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益,即一切的事業(yè),要從益人而不損人的原則出發(fā),并以此為歸宿。他說當(dāng)今時代,人的學(xué)問比物的學(xué)問更關(guān)鍵,也更費(fèi)思量。
傳統(tǒng)中國畫的“天人合一”,還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國畫使用的宣紙、水墨和毛筆,都非常敏感,這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾,達(dá)到自然而極盡良工苦心,人巧而仿佛天然。
傳統(tǒng)中國畫在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學(xué)體系,這一體系筑基于中國的哲學(xué),得益于中國漢字反映的思維方式,基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求,而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我和諧的精神境界,表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語言,是不脫離客觀又拉開與客觀距離的,是以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的,是立足視覺又超越視覺的,是講求繪畫性又更重視文化性的。
實(shí)際上,僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù),并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫,作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個重要品種,在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會,對于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷,具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫家,只要擺脫20世紀(jì)以來全盤西化論的遮蔽,重視文脈傳承,善于以視覺形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神,無論是傳統(tǒng)出新型的,融合中西型的,還是實(shí)驗(yàn)水墨型的,都可以大有作為,都可以做出惠及人類的貢獻(xiàn)。
【小題1】下列關(guān)于傳統(tǒng)中國畫的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.傳統(tǒng)中國畫不是一種技能,不是視覺盛宴,而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。 |
B.傳統(tǒng)中國畫表現(xiàn)了中國文化的和諧精神,有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家可使暢神與載道統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)寓教于樂。 |
C.傳統(tǒng)中國畫使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾,達(dá)到自然與人工的巧妙結(jié)合。 |
D.傳統(tǒng)中國畫重精神完善、富有寫意精神,在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。 |
A.繪畫實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑,一是教化人倫以促進(jìn)社會和諧即“載道”,二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達(dá)到“暢神”。 |
B.中國畫寫意美學(xué)體系得益于中國漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開距離的思維方式,以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)。 |
C.中國畫寫意美學(xué)體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求,其終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧。 |
D.筑基于中國哲學(xué)的中國畫寫意美學(xué)體系,其獨(dú)具特色的筆墨語言立足視覺又超越視覺,對文化性的重視要高于對繪畫性的講求。 |
A.傳統(tǒng)中國文人以立德、立功、立言來實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷,即親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè),從而實(shí)現(xiàn)針對廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。 |
B.傳統(tǒng)中國畫作為當(dāng)今世界的一個重要品種,在不斷演進(jìn)中需要保持傳統(tǒng)基因,當(dāng)然,吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。 |
C.季羨林以“天人合一”思想來解釋人與自然、社會、內(nèi)心的和諧,這就是說,人類必須同大自然為友,否則將無法避免災(zāi)難。 |
D.兩岸四地的畫家,只有吸取西方文化的因素,重視文脈傳承,才能以中華文化的和諧精神濟(jì)西方思想之窮,做出惠及人類的貢獻(xiàn)。 |
科目:初中語文 來源:2013-2014學(xué)年吉林省長春市第三次調(diào)研測試語文試卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成后面小題。
傳統(tǒng)的中國畫是一種精神生活方式,而不是一種技能,是一種人文關(guān)懷,而不是視覺盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式,是作者親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè),是立德、立功、立言。立德,是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式,但又有兩個途徑,一個途徑是針對廣大觀者的“教化人倫”,表現(xiàn)一種有助于社會和諧的群體意識,可以叫“載道”。另一個途徑是個人的“怡悅情性”,表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧,人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由,可以叫“暢神”。
“暢神”雖屬個體的審美超越,但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家,并不滿足于此,而是把“天人合一”納入倫理范疇,在提升人品情操的前提下,以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品,用擬人化的手法,托物言志,賦予自然對象以高格調(diào)的精神境界,在實(shí)現(xiàn)個體暢神的同時,以高尚的道德觀念影響觀者,使暢神與載道統(tǒng)一起來,實(shí)現(xiàn)寓教于樂。
無論“載道”,還是“暢神”,都是表現(xiàn)中國文化的和諧精神。中國文化的和諧精神,素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國的文化精神概括為三個和諧:人類與自然的和諧、個人與社會的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個和諧的實(shí)現(xiàn),全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益,即一切的事業(yè),要從益人而不損人的原則出發(fā),并以此為歸宿。他說當(dāng)今時代,人的學(xué)問比物的學(xué)問更關(guān)鍵,也更費(fèi)思量。
傳統(tǒng)中國畫的“天人合一”,還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國畫使用的宣紙、水墨和毛筆,都非常敏感,這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾,達(dá)到自然而極盡良工苦心,人巧而仿佛天然。
傳統(tǒng)中國畫在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學(xué)體系,這一體系筑基于中國的哲學(xué),得益于中國漢字反映的思維方式,基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求,而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我和諧的精神境界,表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語言,是不脫離客觀又拉開與客觀距離的,是以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的,是立足視覺又超越視覺的,是講求繪畫性又更重視文化性的!
實(shí)際上,僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù),并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫,作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個重要品種,在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會,對于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷,具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫家,只要擺脫20世紀(jì)以來全盤西化論的遮蔽,重視文脈傳承,善于以視覺形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神,無論是傳統(tǒng)出新型的,融合中西型的,還是實(shí)驗(yàn)水墨型的,都可以大有作為,都可以做出惠及人類的貢獻(xiàn)。
1.下列關(guān)于傳統(tǒng)中國畫的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.傳統(tǒng)中國畫不是一種技能,不是視覺盛宴,而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。
B.傳統(tǒng)中國畫表現(xiàn)了中國文化的和諧精神,有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家可使暢神與載道統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)寓教于樂。
C.傳統(tǒng)中國畫使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾,達(dá)到自然與人工的巧妙結(jié)合。
D.傳統(tǒng)中國畫重精神完善、富有寫意精神,在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.繪畫實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑,一是教化人倫以促進(jìn)社會和諧即“載道”,二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達(dá)到“暢神”。
B.中國畫寫意美學(xué)體系得益于中國漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開距離的思維方式,以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)。
C.中國畫寫意美學(xué)體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求,其終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧。
D.筑基于中國哲學(xué)的中國畫寫意美學(xué)體系,其獨(dú)具特色的筆墨語言立足視覺又超越視覺,對文化性的重視要高于對繪畫性的講求。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.傳統(tǒng)中國文人以立德、立功、立言來實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷,即親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè),從而實(shí)現(xiàn)針對廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。
B.傳統(tǒng)中國畫作為當(dāng)今世界的一個重要品種,在不斷演進(jìn)中需要保持傳統(tǒng)基因,當(dāng)然,吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。
C.季羨林以“天人合一”思想來解釋人與自然、社會、內(nèi)心的和諧,這就是說,人類必須同大自然為友,否則將無法避免災(zāi)難。
D.兩岸四地的畫家,只有吸取西方文化的因素,重視文脈傳承,才能以中華文化的和諧精神濟(jì)西方思想之窮,做出惠及人類的貢獻(xiàn)。
科目:初中語文 來源: 題型:閱讀理解
閱讀下文,回答1—4題。
動物為何不會迷失方向
于海琴
一家著名的研發(fā)定位圖的公司曾做過一項(xiàng)民意調(diào)查,想弄清楚有多少人能夠在陌生的地方辨別方向。來自13個國家的1.25萬人參與了答題。結(jié)果表明,四分之一的人不借助專門的儀器就無法找到正確的方向;許多人承認(rèn),需要利用一些外在的標(biāo)志來判斷方向;只有7%的人表示,總能找到所需的道路。與此同時,大多數(shù)填表人認(rèn)為,方位辨別能力是一種天生的、少有的能力。事實(shí)確實(shí)如此嗎?
科學(xué)家們早就開始研究人是否具有辨識方向的天賦。古希臘時已有人思考,既然信鴿能夠準(zhǔn)確無誤地找到回家的路,人行不行呢?曾發(fā)生過許多貓、狗在離開主人幾萬米后又順利找到主人的事;每年候鳥遷徙,飛行路線經(jīng)年不變;通過給鳥系戴標(biāo)環(huán)的辦法,也發(fā)現(xiàn)一些飛禽能一次又一次地順利返回祖先棲息地。這就讓人得出結(jié)論,動物有某種類似羅盤或?qū)Ш絻x的“儀器”,能夠幫助它們準(zhǔn)確地確定方位。這種“儀器”被稱作“生物羅盤”。
多年來一直折磨著科學(xué)家們的問題是這種“生物羅盤”的工作原理。1975年,馬薩諸塞大學(xué)的研究人員理查德·貝克莫爾發(fā)現(xiàn)一組能夠準(zhǔn)確地朝北極方向移動的微生物。動物體內(nèi)所寄居的這些微生物含有微量的磁鐵成分,隨后在鴿子等許多動物體內(nèi)都找到了這種成分。科學(xué)家在人腦的灰色物質(zhì)中也找到了這種磁鐵成分。科學(xué)家認(rèn)定,這種磁鐵就是“生物羅盤”的奧妙所在。
但這一說法未能得到證實(shí),所有研究停留于紙面上。其后的實(shí)驗(yàn),從技術(shù)上復(fù)制這一羅盤的嘗試以失敗告終。而且,“動物和人之所以能夠確定方位,是因?yàn)榇艠O的存在”,這種說法本身也引起了研究者們強(qiáng)烈的反對。果真如此的話,鳥類飛到了磁場異常區(qū),絕對會暈頭轉(zhuǎn)向而且人類靠自身的生物機(jī)能就很難確定方位。
工程物理學(xué)家、生物學(xué)家博士根納季·什韋佐夫也是對磁場理論“不滿”的人之一。他的研究從一種假設(shè)開始,即只有在某個空間內(nèi)頻繁移動的生物才需要這一空間的定向能力。他說:“如果一個生物生長在一個固定的地點(diǎn),無需移動,則事實(shí)上也就不需要知道方向。只有必須從A點(diǎn)到B點(diǎn)時,才需要‘羅盤’。也就是說,只有在移動時定向系統(tǒng)才需要啟動。”在經(jīng)過一系列的試驗(yàn)和測算后,什韋佐夫發(fā)現(xiàn),當(dāng)動物移動的時候,它的周圍就會出現(xiàn)某種力場。這種力場是在循環(huán)移動與近地空間,即地球重力和晝夜更替共同作用下形成的。這種力會“晃動”動物的身體,仿佛一只無形的手。
現(xiàn)在剩下的主要問題就是搞清動物是如何組織“定位機(jī)能”的。為此需要找到動物體內(nèi)記錄和解讀物理場信息的專門器官。沒費(fèi)多少周折就找到了,這就是動物的前庭,即那個所謂的“生物羅盤”。無論從角度、精度,還是穩(wěn)定性來說,它都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“磁羅盤”。任何磁場或其他障礙物都不會對它造成任何影響。
進(jìn)一步的研究表明,數(shù)字信息是從前庭器官通過神經(jīng)——獨(dú)特的“導(dǎo)線”進(jìn)入動物大腦的。什韋佐夫認(rèn)為,真正的“地圖”就儲存在動物的“灰色物質(zhì)”里。這種“地圖”實(shí)質(zhì)上就像全球定位儀所使用的定位圖。區(qū)別僅僅在于,動物沒有“誤差”或“不準(zhǔn)”這種概念,它們的一切都分毫不差。最主要的是,無論暴風(fēng)雨,還是高壓電線,抑或磁場異常,都不會影響它們的“導(dǎo)航儀”的工作。而且,所有這些帶有“地圖”的“生物儀”會一代代遺傳下去。后代不用學(xué)習(xí),天生具備這種能力。
那么,人的方向辨別能力是否也一如動物是天生的?人是否只需開發(fā)自身的這種能力就行了?但什韋佐夫的回答是完全否定的。他說:“很遺憾,人先天缺失這一功能,人天生沒有‘生物羅盤’。人的辨向是‘有意識的’,而動物是‘無意識的’!庇械娜吮鎰e方向的能力強(qiáng),有的人弱。什韋佐夫解釋說,這很正常,和有的人數(shù)學(xué)學(xué)得好,有的人則學(xué)得差一樣。比如有的人天生擅長畫畫,辨別方向的能力也屬于這種天賦。
什韋佐夫認(rèn)為,人能夠借助外在的一些標(biāo)記,例如太陽和月亮的位置,石頭或樹上的苔鮮等來判定方向。雖說人和任何一種動物一樣,移動時也會在自身周圍形成力場,“生物羅盤”的各個部件人體內(nèi)都有,但這套系統(tǒng)對人不起作用。他認(rèn)為,“這是大自然的設(shè)計(jì)”。
1.“磁場理論”引起研究者反對的原因有哪些?
2.動物是如何組織“定位機(jī)能”以確定方位的?
3.在辨別方向方面人和動物有何不同?
4.本文以“動物為何不會迷失方向”為題,但卻從對人“方位辨別能力”問題的調(diào)查寫起,又以對這一問題的解答結(jié)尾,這是為什么?
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