下面有關(guān)文化知識(shí)說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

1. A.
   《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌總集。
2. B.
   科舉考試規(guī)定，秀才到省會(huì)參加三年一次的鄉(xiāng)試，考中的為“舉人”。
3. C.
   古代把山的北面或水的南面叫做陰，山的南面或水的北面叫做陽(yáng)。如“河陽(yáng)”便是黃河北岸。
4. D.
   傳說(shuō)中的“三皇五帝”中“五帝”指的是“秦皇、漢武、唐宗、宋祖、成吉思汗”。

下面是一段網(wǎng)絡(luò)留言，請(qǐng)欣賞。

　　古往今來(lái)，人類所有的知識(shí)無(wú)非分為兩類，一類是宇宙知識(shí)，一類是人生知識(shí)。

　　近代西學(xué)的繁榮其實(shí)也就是宇宙知識(shí)的繁榮。西學(xué)東漸的根本原因是我們?cè)谟钪嬷�識(shí)——世界的本原追尋方面的缺失。于是，我們引進(jìn)了自然科學(xué)研究的思想、觀念和方法，這對(duì)近代中國(guó)社會(huì)發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響，它洞開(kāi)了古老中國(guó)的一扇大門(mén)，為我們提供了另一維度的思想武器，豐富了我們的思想資源。關(guān)于人生方面的知識(shí)，我們一向沉湎于儒道釋三家歸一的“和諧”和“中庸”之中，強(qiáng)調(diào)通脫與超然物外，很少或者幾乎沒(méi)有對(duì)人權(quán)、人道以及人性的終極關(guān)懷，在我們的詞典中很少有對(duì)苦難的悲憫和對(duì)罪惡的懺悔。因此，八十多年前在中國(guó)這片災(zāi)難深重、充滿血腥的土地上，一代優(yōu)秀知識(shí)分子發(fā)出了亙古難忘的悲壯吶喊，第一次把“民主、自由、人權(quán)、科學(xué)”寫(xiě)在他們的旗幟上。

　　我們不能忘記趙家樓的火光，不能忘記那一張張充滿血性的生動(dòng)的臉，魯迅、胡適、陳獨(dú)秀、錢(qián)玄同、李大釗……他們“上窮碧落下黃泉”的找尋著“出路”，他們呼號(hào)著、憤怒著、孤獨(dú)著、戰(zhàn)斗著，他們迥異于歷史上任何一個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，他們是五千年傳統(tǒng)文明的異數(shù)，他們殫思竭慮的是祖國(guó)的命運(yùn)、人民的前途，他們是撫尸痛哭的吊客。他們的精神已經(jīng)凝成了一座永恒的豐碑，他們的人格已經(jīng)化作永恒的坐標(biāo)，在我們的頭頂注視著我們。

　　歷史轟隆隆的前行，踏著血污前行。內(nèi)戰(zhàn)、抗戰(zhàn)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，再經(jīng)過(guò)了歷次的政治運(yùn)動(dòng)，我們民族的元?dú)獯髠�，顧�?zhǔn)、張中曉、遇羅克、林昭們，一個(gè)個(gè)思想者在月黑風(fēng)高的夜晚死去，我們的民族將自己的精英襲殺后，剩下郭老們高唱“就是好來(lái)，就是好”！我們走了一圈之后，似乎又回到了魯迅?jìng)兯鶓嵟�譴責(zé)的時(shí)代！“五四”的火炬日趨暗淡，甚至有熄滅的危險(xiǎn)。那曾經(jīng)激動(dòng)著我們整個(gè)民族的“民主、自由、人權(quán)、科學(xué)”，已經(jīng)淡出了我們的視野，取而代之的是電腦、MP3、新偶像，是經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)、永遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)，千年之后，當(dāng)我們的后人談?wù)撐覀兊臅r(shí)代時(shí)說(shuō)我們只有“金錢(qián)”和“享樂(lè)”的時(shí)候，我們有理由相信歷史會(huì)嘲笑我們這一代的新愚昧與新無(wú)知。我感到慚愧和內(nèi)疚，感到無(wú)地自容。我們需要個(gè)性的張揚(yáng)，更需要作為一個(gè)“人”的解放，當(dāng)我們的目光僅僅停留于經(jīng)濟(jì)物質(zhì)層面的時(shí)候，我們自己的精神也便顯得渺小和委瑣了，社會(huì)學(xué)家李銀河博士在談到人類精神的時(shí)候說(shuō)道：一切關(guān)乎崇高的東西，都與物質(zhì)沒(méi)有關(guān)系。

　　遺忘歷史就等于背叛！讓我們回過(guò)頭看看“五四”，再靜下心來(lái)思考一會(huì)兒，也許這是我們“狂熱激情”的最好的解毒劑，人生的成功不只是擁有堆積如山的金錢(qián)，不只是站在政治高臺(tái)上的講話，不只是某次考試獲得優(yōu)異的成績(jī)，人生的成功有比這更廣闊、更深厚、更值得令人追求的內(nèi)涵，這是更為本質(zhì)的成功，這是精神的探險(xiǎn)，精神的創(chuàng)造，需要熱血與生命的參與。沒(méi)有勇氣和膽略的人，聽(tīng)聽(tīng)MP3，QQ聊聊天就可以了，但大智大勇者卻為我們“肩起黑暗的閘門(mén)”，我們不要忘記他們，否則我們又會(huì)度過(guò)一個(gè)非常相像的歷史，那時(shí)我們才真正成了一群無(wú)可救藥的失去良知的流浪者，我們將接受時(shí)代的詛咒。

　　其實(shí)，我所要表達(dá)的意思很明確：我們求學(xué)的目的是追求宇宙和人生的知識(shí)，我們要勇敢地思考，我們所有思考的立足點(diǎn)是“人”，做一個(gè)大寫(xiě)的高尚的“人”，接過(guò)“五四”火炬，讓“五四”精神光照人間。

（載自教育博覽http：//www.jybl.net）

讀下面的文章，完成練習(xí)。

　　第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢(mèng)想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過(guò)邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是不斷的勞苦工作者�！胺俑嘤鸵岳^晷，恒兀兀以窮年。”他的求知的活動(dòng)，是一刻不停的，所以他才能孕育出偉大成熟的思想，以領(lǐng)導(dǎo)一世的思想。思想家都是從艱難困苦中奮斗出來(lái)的。他們?yōu)榍笳胬矶�蒙受的犧牲，決不亞于在戰(zhàn)場(chǎng)上鏖戰(zhàn)的犧牲。拿科學(xué)的實(shí)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；又如到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們從這種艱苦危難之中得來(lái)的思想，自然更覺(jué)得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

　　其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒(méi)的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，如果沒(méi)有新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說(shuō)所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無(wú)畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)展而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書(shū)”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動(dòng)學(xué)說(shuō)，說(shuō)太陽(yáng)是不動(dòng)的，地球及其他行星都在它的周圍運(yùn)行，他就因此受了教會(huì)多少的阻礙。后來(lái)布魯諾出來(lái)繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播，觸犯了教會(huì)，不僅被捕入獄，而且被“點(diǎn)天燈”而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明去闡揚(yáng)這種學(xué)說(shuō)，到老年還鐵鎖鋃鐺，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原來(lái)的信仰，有“鼎鑊甘如飴，求之不可得”的態(tài)度。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚�而確定。像這種對(duì)于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動(dòng)人類文化的偉大動(dòng)力。

（羅家倫）

1．讀了第一段，你能歸納一下思想家“艱難困苦”的勞動(dòng)過(guò)程嗎？

2．第二段以哥白尼、布魯諾和伽利略三人的故事為例，是為了證明什么觀點(diǎn)？

3．“發(fā)表以后，如果沒(méi)有新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說(shuō)所折服”，這幾句話能不能刪除？說(shuō)明原因。

（乙）

　　如果問(wèn)一只雄癩蛤蟆美是什么，絕對(duì)的美是什么？它就會(huì)回答說(shuō)是它的雌癩蛤蟆，因?yàn)樗�的小小的頭上有兩只凸出的又大又圓的眼睛，有一只又大又平的鼻子，并有黃色的肚皮和褐色的后背。如果問(wèn)一個(gè)來(lái)自幾內(nèi)亞的黑人美是什么？他便會(huì)說(shuō)，美就是黑得油亮的皮膚，深陷的眼睛和一個(gè)扁平的鼻子。

　　如果問(wèn)魔鬼，他會(huì)告訴你美就是一對(duì)角，4只爪子和一條尾巴。最后，如果去向哲學(xué)家們請(qǐng)教，他們的回答將是夸大了的胡言亂語(yǔ)，他們認(rèn)為美就是某物符合美的原型并在本質(zhì)上與其是一致的。

　　曾經(jīng)和一個(gè)哲學(xué)家一起去看一出悲劇�！岸嗝疵篮�！”他說(shuō)道。“你在這里面發(fā)現(xiàn)了什么美好的東西？”我問(wèn)他�！笆且�?yàn)樽髡咭堰_(dá)到了他的目的�！彼�說(shuō)。第二天他吃了一些對(duì)他身體有好處的藥�！八�達(dá)到了它的目的”，我告訴他說(shuō)，“多么美好的藥！”他意識(shí)到不能說(shuō)藥是美好的，并意識(shí)到在你把美這個(gè)詞運(yùn)用到任何事物以前，它一定在你身上引起了敬佩和愉悅的感情。他同意說(shuō)那悲劇在他身上引起了這兩種感情，并說(shuō)這就是美。

　　我們一起去了英國(guó)：同樣那出戲也在那里上演，翻譯得一字不差；可它使得所有的觀眾都打起了哈欠�！昂牵�呵！”他說(shuō)，“美的理念對(duì)英國(guó)人來(lái)說(shuō)和對(duì)法國(guó)人來(lái)說(shuō)不一樣�！绷季盟妓饕院�，他得出結(jié)論：美是很相對(duì)的，就如同在日本是正派的事到了羅馬就不正派，在巴黎最時(shí)髦的東西到了北京就未必是，于是他使自己省卻了寫(xiě)一篇有關(guān)美的長(zhǎng)篇論文的麻煩。

（伏爾泰：《論美》）

1．第一、二兩段說(shuō)了一些有趣的現(xiàn)象，伏爾泰寫(xiě)這些內(nèi)容的目的是什么？用的是什么方法？

2．哲學(xué)家認(rèn)為“達(dá)到了目的就是美”，作者是用什么方法批駁他的？

3．“意識(shí)到在你把美這個(gè)詞運(yùn)用到任何事物以前，它一定在你身上引起了敬佩和愉悅的感情。他同意說(shuō)那悲劇在他身上引起了這兩種感情，并說(shuō)這就是美。”哲學(xué)家的話可以簡(jiǎn)化，這句話的主要意思是什么？

4．法國(guó)人認(rèn)為很美的悲劇，英國(guó)人提不起興趣，這個(gè)例子意在說(shuō)明什么？

5．按照作者所提供的材料，寫(xiě)出乙文中的哲學(xué)家對(duì)美的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

6．和培根的《論美》比較，本文有什么不同？

誦讀欣賞

朗讀甲文，體會(huì)作者在發(fā)出這些議論時(shí)，內(nèi)心對(duì)科學(xué)家追求真理精神的贊揚(yáng)，對(duì)負(fù)責(zé)的科學(xué)家的崇敬之情，要求掌握節(jié)奏，讀出文章的氣勢(shì)。

閱讀下面文章選段，完成小題（共12分）

“正確答案只有一個(gè)”這種思維模式，在我們頭腦中已不知不覺(jué)地根深蒂固。事實(shí)上，若是某種數(shù)學(xué)問(wèn)題的話，說(shuō)正確答案只有一個(gè)是對(duì)的。麻煩的是，生活中大部分事物并不像數(shù)學(xué)問(wèn)題那樣。生活中解決問(wèn)題的方法并非只有一個(gè)，而是多種多樣。由于情況的變化，原來(lái)行之有效的方法，到了現(xiàn)在往往不靈了。正因?yàn)槿绱�，如果你認(rèn)為正確答案只有一個(gè)的話，當(dāng)你找到某個(gè)答案以后，就會(huì)止步不前。因此，不滿足于一個(gè)答案，不放棄探求，這一點(diǎn)非常重要。

然而，尋求第二種答案，或是解決問(wèn)題的其他路徑和新的方法，有賴于創(chuàng)造性的思維。那么，創(chuàng)造性的思維又有哪些必要的要素呢？

有人是這樣回答的：“富有創(chuàng)造性的人總是孜孜不倦地汲取知識(shí)，使自己學(xué)識(shí)淵博。從古代到現(xiàn)代技術(shù)。從數(shù)學(xué)到插花，不精通各種知識(shí)就一事無(wú)成。因?yàn)檫@些知識(shí)隨時(shí)都可能進(jìn)行組合，形成新的創(chuàng)意。這種情況可能出現(xiàn)在六分鐘之后，也可能在六個(gè)月之后，六年之后。但當(dāng)事人堅(jiān)信它一定會(huì)出現(xiàn)�！�

對(duì)此我完全贊同。知識(shí)是形成新創(chuàng)意的素材。但這并不是說(shuō)，光憑知識(shí)就能擁有創(chuàng)造性。發(fā)揮創(chuàng)造力的真正關(guān)鍵，在于如何運(yùn)用知識(shí)。創(chuàng)造性的思維，必須有探求新事物，并為此活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)，在此基礎(chǔ)上，持之以恒地進(jìn)行各種嘗試。

這方面的典型代表，首推約翰·古登貝爾克。他將原來(lái)毫不相關(guān)的兩種機(jī)械——葡萄壓榨機(jī)和硬幣打制器組合起來(lái)，開(kāi)發(fā)出一種新產(chǎn)品。因?yàn)槠咸褖赫�機(jī)用來(lái)從葡萄中榨出汁，所以它在大面積上均等加力。而硬幣打制器的功能則是在金幣之類的小平面上打出印花來(lái)。有一天，古登貝爾克半開(kāi)玩笑地自言自語(yǔ)道：“是不是可以在幾個(gè)硬幣打制器上加上葡萄壓榨機(jī)的壓力，使之在紙上打印出印花來(lái)呢？”由此發(fā)明了印刷機(jī)和排版術(shù)。

1..請(qǐng)找出文章選段中的3個(gè)關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，將其寫(xiě)在橫線上。（3分）

2..第四段中說(shuō)“對(duì)此我完全贊同”這里的“此”指的是什么？（2分）

3..創(chuàng)造性思維有哪些必需的要素？（4分）

4..最后一段的例子，證明了上文的那句話？（3分）