閱讀下文，完成小題（共22分）

——給女兒的一封信

劉墉

①今天下午，你去上中文課之前，我看見你不斷地翻書，一邊翻，一邊數(shù)，然后得意地說你這個(gè)禮拜讀了兩千多頁的課外書，一定能得獎(jiǎng)了。過去的兩個(gè)禮拜，爸爸也確實(shí)看見你每天才吃完飯，就抱著書看，爸爸還好幾次對(duì)你說：“剛吃完飯，應(yīng)該休息休息，讓血液去腸胃里工作。如果急著看書，血都跑到腦里去了，會(huì)消化不良。而且剛吃飽比較糊涂，讀書的效果也不好�！敝皇遣还馨职衷趺凑f，你都不聽，才把書放下幾分鐘，跟著又拿起來。你讀書的樣子好像打仗似的，好快好快地翻，讀完的時(shí)候還大大喘口氣：“哇，我又讀了一本�！爆F(xiàn)在，爸爸終于搞懂了。原來你們中文班上有讀書比賽，每個(gè)禮拜統(tǒng)計(jì)，看誰讀得多。爸爸不反對(duì)這種比賽，它確實(shí)鼓勵(lì)小朋友讀不少中文書。只是，爸爸也懷疑你到底能記住多少，又讀懂了多少。如果你只是匆匆忙忙地翻過去，既不能咀嚼書里的意思，又不能欣賞美麗的插圖，甚至不能享受那些故事，獲得讀書的樂趣——你讀得再多，又有什么意義呢?

②還記不記得兩三年前，有一次爸爸媽媽帶你去自然歷史博物館，進(jìn)門時(shí)，有人發(fā)個(gè)小本子給你，說“歡迎參加發(fā)現(xiàn)之旅”。原來他們?cè)诓┪镳^各個(gè)角落，設(shè)立了許多站。每到一站就可以蓋個(gè)章。一整本都蓋滿章的小朋友，則能得到一份小獎(jiǎng)品。爸爸也非常欣賞博物館的美意，知道他們希望借著這個(gè)方法，使小朋友能到每個(gè)展覽室去參觀。只是，那天沒見到幾個(gè)細(xì)細(xì)參觀的小朋友，倒是見到不少家長，疲于奔命地跟著孩子跑來跑去——包括你的爸爸媽媽在內(nèi)。你也得到一份獎(jiǎng)品。但你想想，我們?nèi)ゲ┪镳^那么多次，你那次是不是最累，卻最沒看到什么東西?讀書就跟到博物館一樣。你可以“精讀”，從頭到尾只待在一間展覽室里，研究一兩樣?xùn)|西；你也可以“瀏覽”，到處走走，遇到感興趣的，就多讀一下展品的說明。讀書也可以像是參加“發(fā)現(xiàn)之旅”的比賽。大家拼命讀，拼命沖，比誰讀得多，誰考得好。只是到頭來，很可能沒見到多少，沒學(xué)到多少，徒然得個(gè)虛名，卻浪費(fèi)了時(shí)間又搞壞了身體。在這兒爸爸要告訴你兩句孔子說過的話——孔子說：“把已經(jīng)學(xué)過的東西，常常拿出來溫習(xí)，不是很喜悅的事嗎？”孔子又說：“只知道學(xué)習(xí)，卻不進(jìn)行思索，到頭來等于白學(xué)；只靠思索卻不去學(xué)習(xí)，則變得危險(xiǎn)了�！痹诳鬃拥倪@兩句話里提到了三個(gè)詞，也就是“學(xué)”、“習(xí)”、“思”�！皩W(xué)”是指“學(xué)新的東西”�！傲�(xí)”是講“溫習(xí)”，也就是把學(xué)過的東西再溫習(xí)一下�！八肌笔侵v“思索”，讓學(xué)到的東西能在腦海里多打幾個(gè)轉(zhuǎn)，甚至引發(fā)一些自己的想法，產(chǎn)生一些自己的創(chuàng)意。現(xiàn)在，爸爸要問你，你這個(gè)禮拜讀了兩千多頁的書，算是“學(xué)”，是“習(xí)”，還是“思”?你的答案大概只有“學(xué)”吧!

③孩子！你總是去圖書館，那里的書是不是好多好多，讓你讀一輩子也讀不完?如果有個(gè)人天天都去讀書，一輩子讀了幾千萬頁的書，他還有時(shí)間寫文章、寫書，或把學(xué)到的東西拿來使用嗎？這也好比前兩個(gè)月，爸爸說要種番茄，從圖書館里借了七八本教種番茄的書，爸爸一頁一頁看，只怕到現(xiàn)在還在讀書，我們的后院又怎么都有已經(jīng)結(jié)了的番茄呢？所以，書雖然不會(huì)動(dòng)，像是“死的”，但是里面的學(xué)問是“活的”。那活的學(xué)問又好像種子，你必須把它拿出來，播到土壤里，每天澆灌，常常施肥，才能長出果實(shí)。如果你根本不把種子拿出來，或播完種，卻忘了，任它自生自滅長一大堆雜草，是不可能有好的收獲的。

④孩子!爸爸不要你拿第一，只希望你做個(gè)快樂的讀書人，而且快樂地讀，快樂地用，常常溫習(xí)，常常思索。我希望你每星期只讀一兩本書，卻能在讀完之后對(duì)我提出很多自己的想法，甚至有一天對(duì)我說： “爸爸!你看我也模仿那本書，寫了一個(gè)小故事，我還畫了幾個(gè)插圖呢!

1.第1段畫線句用了           的修辭手法，其表達(dá)效果              

                                               。（4分）

2.第2段作者講了孔子關(guān)于“學(xué)”、“習(xí)”、“思”的2句話，請(qǐng)任選一句，用孔子的原話表述。（2分）

3.談?wù)剬?duì)第3段畫線句中“死”與“活”的理解（4分）

死：                                                  

活：                                                   

4.作者因?yàn)榕畠?u>                                        的原因，例舉了                                                  和                                   的事例和借鑒了孔子關(guān)于讀書的言論，提出了希望女兒做個(gè)快樂的讀書人的想法。（9分）

5.對(duì)于做個(gè)快樂的讀書人的理解，下列哪種說法與文意相符一項(xiàng)     。（3分）

A．咀嚼書里的意思，欣賞美麗的插圖，獲得讀書的樂趣。

B．既可 “精讀”，也可 “瀏覽”，還可像參加“發(fā)現(xiàn)之旅”比賽那樣讀。

C．慢慢地讀，悠閑地讀，重在勞逸結(jié)合。

D．快樂地讀，快樂地用，常常溫習(xí)，常常思索。

閱讀下面兩篇短文，回答（1）～（5）題。

（1）給下列加粗字詞注音。

（2）盤古為什么要開天辟地？

（3）指出下列各句所使用的修辭手法。

（4）選出詞語解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)

[　　]

A．甘霖：甘蔗林。雷霆：暴雷。

B．冉冉：慢慢地。合攏：合在一起。

C．溫潤：溫和，溫暖濕潤�；鞚幔耗：�一團(tuán)

D．開天辟地：有史以來。霹靂：打雷。

（5）“就在這時(shí)候……也變成清露和甘霖”主要采用了________的修辭手法，歌頌了盤古的________精神。

閱讀下文，完成題目。（每小題3分，共15分）

匠人與大師

梁 衡

①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？

②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人，比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對(duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。

④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。而成為一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。 a 雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。

⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對(duì)事物要有識(shí)別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。

（有刪減）

1.．對(duì)文章各部分內(nèi)容及相互關(guān)系概括有誤的一項(xiàng)是。（   ）（3分）

A．第①段提出“匠人與大師有何區(qū)別”這一話題，引出下文。

B．第②到第④段闡述匠人和大師三個(gè)方面的區(qū)別，三段之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。

C．第⑤段指出追求成為大師的進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，緊承上文深入論述。

D．第⑥段表明在思想方法上循大師思路對(duì)個(gè)人、民族和社會(huì)都有幫助，收束全文。

2.. 根據(jù)上下文判斷應(yīng)插入文中第⑤段畫橫線a處的論據(jù)是。（   ）（3分）

A．魯班最初是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。

B．一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等。

C．居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。

D．季羨林先生的學(xué)術(shù)成就早為學(xué)界公認(rèn)，但晚年仍筆耕不輟，又在散文寫作上創(chuàng)出一片新天地。

3.. 依據(jù)文章提供的信息，下列對(duì)“大師”的判斷不正確的一項(xiàng)是。（   ）（3分）

A．大師需要?jiǎng)?chuàng)造精神，突破原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技藝，不斷構(gòu)思新的東西。

B．在“實(shí)踐層面”和“理論層面”之間，大師站在“理論層面”，靠規(guī)律運(yùn)作。

C．在學(xué)科綜合性運(yùn)用方面，從事自然科學(xué)研究的大師比從事社會(huì)科學(xué)研究的大師要求更高。

D．大師不自持一技、不自炫一藝，視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭。

4..下列對(duì)第⑤段畫線句子分析有誤的一項(xiàng)是。（   ）（3分）

A．畫線句引用“古語”證明觀點(diǎn)，使得說理有出處、有根據(jù)，更具說服力。

B．畫線句是證明“世界是五光十色的，需要大師也需要匠人”這個(gè)觀點(diǎn)的。

C．本段引用了畫線句“古語”和拿破侖的名言說理，可知本段主要運(yùn)用了道理論證的方法。

D．“法乎其上，得乎其中”一句既有對(duì)第⑤段論證的總結(jié)，又與第六段的論證相互勾連。

5..下列對(duì)選文語言特點(diǎn)概括不正確的一項(xiàng)是。（   ）（3分）

A．文章第③段多用比喻、擬人等修辭方法說理，詼諧風(fēng)趣，說理生動(dòng)。

B．文章句式多變，短句、長句兼用，錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，如第④段。

C．文章用語準(zhǔn)確，如第⑥段加點(diǎn)的“可能”一詞，既強(qiáng)調(diào)了“我們”和大師之間的業(yè)績差距，又兼顧到特殊情況。

D．文章巧用文言，如“力雖不逮，心向往之”等句子，富有文采而不失簡潔明了。

閱讀下文，完成題目。（每小題3分，共15分）
匠人與大師
梁衡
①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？
②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人，比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。
③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對(duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。
④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。而成為一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。
⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。 a 雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。
⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對(duì)事物要有識(shí)別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。
（有刪減）
【小題1】．對(duì)文章各部分內(nèi)容及相互關(guān)系概括有誤的一項(xiàng)是。（  ）（3分）

A．畫線句引用“古語”證明觀點(diǎn)，使得說理有出處、有根據(jù)，更具說服力。

B．畫線句是證明“世界是五光十色的，需要大師也需要匠人”這個(gè)觀點(diǎn)的。

C．本段引用了畫線句“古語”和拿破侖的名言說理，可知本段主要運(yùn)用了道理論證的方法。

D．“法乎其上，得乎其中”一句既有對(duì)第⑤段論證的總結(jié)，又與第六段的論證相互勾連。

閱讀下文，完成題目。（每小題3分，共15分）

匠人與大師

梁 衡

①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？

②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人，比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對(duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。

④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。而成為一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。 a 雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。

⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對(duì)事物要有識(shí)別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。

（有刪減）

1.．對(duì)文章各部分內(nèi)容及相互關(guān)系概括有誤的一項(xiàng)是。（   ）（3分）

A．第①段提出“匠人與大師有何區(qū)別”這一話題，引出下文。

B．第②到第④段闡述匠人和大師三個(gè)方面的區(qū)別，三段之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。

C．第⑤段指出追求成為大師的進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，緊承上文深入論述。

D．第⑥段表明在思想方法上循大師思路對(duì)個(gè)人、民族和社會(huì)都有幫助，收束全文。

2.. 根據(jù)上下文判斷應(yīng)插入文中第⑤段畫橫線a處的論據(jù)是。（   ）（3分）

A．魯班最初是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。

B．一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等。

C．居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。

D．季羨林先生的學(xué)術(shù)成就早為學(xué)界公認(rèn)，但晚年仍筆耕不輟，又在散文寫作上創(chuàng)出一片新天地。

3.. 依據(jù)文章提供的信息，下列對(duì)“大師”的判斷不正確的一項(xiàng)是。（   ）（3分）

A．大師需要?jiǎng)?chuàng)造精神，突破原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技藝，不斷構(gòu)思新的東西。

B．在“實(shí)踐層面”和“理論層面”之間，大師站在“理論層面”，靠規(guī)律運(yùn)作。

C．在學(xué)科綜合性運(yùn)用方面，從事自然科學(xué)研究的大師比從事社會(huì)科學(xué)研究的大師要求更高。

D．大師不自持一技、不自炫一藝，視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭。

4..下列對(duì)第⑤段畫線句子分析有誤的一項(xiàng)是。（   ）（3分）

A．畫線句引用“古語”證明觀點(diǎn)，使得說理有出處、有根據(jù)，更具說服力。

B．畫線句是證明“世界是五光十色的，需要大師也需要匠人”這個(gè)觀點(diǎn)的。

C．本段引用了畫線句“古語”和拿破侖的名言說理，可知本段主要運(yùn)用了道理論證的方法。

D．“法乎其上，得乎其中”一句既有對(duì)第⑤段論證的總結(jié)，又與第六段的論證相互勾連。

5..下列對(duì)選文語言特點(diǎn)概括不正確的一項(xiàng)是。（   ）（3分）

A．文章第③段多用比喻、擬人等修辭方法說理，詼諧風(fēng)趣，說理生動(dòng)。

B．文章句式多變，短句、長句兼用，錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，如第④段。

C．文章用語準(zhǔn)確，如第⑥段加點(diǎn)的“可能”一詞，既強(qiáng)調(diào)了“我們”和大師之間的業(yè)績差距，又兼顧到特殊情況。

D．文章巧用文言，如“力雖不逮，心向往之”等句子，富有文采而不失簡潔明了。

現(xiàn)代文閱讀。閱讀下文，完成8～12題。（每小題3分，共15分）

匠人與大師

梁 衡

①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？

②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人，比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對(duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。

④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。而成為一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。 a 雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。

⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對(duì)事物要有識(shí)別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。

（有刪減）

8．對(duì)文章各部分內(nèi)容及相互關(guān)系概括有誤的一項(xiàng)是。（3分）

A．第①段提出“匠人與大師有何區(qū)別”這一話題，引出下文。

B．第②到第④段闡述匠人和大師三個(gè)方面的區(qū)別，三段之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。

C．第⑤段指出追求成為大師的進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，緊承上文深入論述。

D．第⑥段表明在思想方法上循大師思路對(duì)個(gè)人、民族和社會(huì)都有幫助，收束全文。

9. 根據(jù)上下文判斷應(yīng)插入文中第⑤段畫橫線a處的論據(jù)是。（3分）

A．魯班最初是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。

B．一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等。

C．居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。

D．季羨林先生的學(xué)術(shù)成就早為學(xué)界公認(rèn)，但晚年仍筆耕不輟，又在散文寫作上創(chuàng)出一片新天地。

10. 依據(jù)文章提供的信息，下列對(duì)“大師”的判斷不正確的一項(xiàng)是。（3分）

A．大師需要?jiǎng)?chuàng)造精神，突破原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技藝，不斷構(gòu)思新的東西。

B．在“實(shí)踐層面”和“理論層面”之間，大師站在“理論層面”，靠規(guī)律運(yùn)作。

C．在學(xué)科綜合性運(yùn)用方面，從事自然科學(xué)研究的大師比從事社會(huì)科學(xué)研究的大師要求更高。

D．大師不自持一技、不自炫一藝，視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭。

11.下列對(duì)第⑤段畫線句子分析有誤的一項(xiàng)是。（3分）

A．畫線句引用“古語”證明觀點(diǎn)，使得說理有出處、有根據(jù)，更具說服力。

B．畫線句是證明“世界是五光十色的，需要大師也需要匠人”這個(gè)觀點(diǎn)的。

C．本段引用了畫線句“古語”和拿破侖的名言說理，可知本段主要運(yùn)用了道理論證的方法。

D．“法乎其上，得乎其中”一句既有對(duì)第⑤段論證的總結(jié)，又與第六段的論證相互勾連。

12.下列對(duì)選文語言特點(diǎn)概括不正確的一項(xiàng)是。（3分）

A．文章第③段多用比喻、擬人等修辭方法說理，詼諧風(fēng)趣，說理生動(dòng)。

B．文章句式多變，短句、長句兼用，錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，如第④段。

C．文章用語準(zhǔn)確，如第⑥段加點(diǎn)的“可能”一詞，既強(qiáng)調(diào)了“我們”和大師之間的業(yè)績差距，又兼顧到特殊情況。

D．文章巧用文言，如“力雖不逮，心向往之”等句子，富有文采而不失簡潔明了。