根據(jù)課文內(nèi)容判斷下列說法的正誤，分別用T、F表示。

　　A．魯迅先生《論雷峰塔的倒掉》一文是一篇借題發(fā)揮的文章，作者借用具體的故事、生動的形象，抨擊封建道德禮教和封建復古主義。

(　　)

　　B．《論雷峰塔的倒掉》一文結(jié)尾是個獨詞段——“活該�！边@包含著強烈的感情色彩，既有譴責否定之意，又有嘲笑諷刺的味道。一方面承接上文，是對建造鎮(zhèn)壓之塔的法海的嘲笑與批判；另一方面，作為文章的結(jié)尾，自成一節(jié)，有力的總結(jié)全文，表達了人民對勝利的喜悅和對法海受到歷史懲罰的極度快意；同時，也是對一切鎮(zhèn)壓人民的反動勢力的警告。

(　　)

　　C．雜文是一種文藝性的議論文，或說是議論性的散文，它強調(diào)藝術的感染力而不要求理論的說服力�！墩摾追逅�的倒掉》就是一篇這樣的雜文。

(　　)

　　D．從表達方式上看，文中“吃蟹”一節(jié)應屬于說明文字。但這說明不是孤立存在的，它表現(xiàn)了對法海這個封建勢力代表人物的強烈的憎恨和譴責，是對他的可悲下場的極大諷刺，在表達文章的中心思想上起到了重要的作用。

(　　)

　　E．本文的中心思想可以歸納為：作者利用雷峰塔倒掉一事，評介了“白蛇傳”的故事，表達了對被壓迫者的深切同情和打破封建思想束縛的強烈愿望，有力地揭示了作為封建勢力鎮(zhèn)壓人民的象征的雷峰塔必然倒掉的真理。

(　　)

　　F．總結(jié)是一種重要的應用文，寫總結(jié)是要從回顧中得出經(jīng)驗教訓，分析原因，以利于下一步的行動�？偨Y(jié)的內(nèi)容包括標題正文署名和日期幾部分。

(　　)

根據(jù)課文內(nèi)容判斷下列說法的正誤，分別用T、F表示。

A．魯迅先生《論雷峰塔的倒掉》一文是一篇借題發(fā)揮的文章，作者借用具體的故事、生動的形象，抨擊封建道德禮教和封建復古主義。

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B．《論雷峰塔的倒掉》一文結(jié)尾是個獨詞段——“活該�！边@包含著強烈的感情色彩，既有譴責否定之意，又有嘲笑諷刺的味道。一方面承接上文，是對建造鎮(zhèn)壓之塔的法海的嘲笑與批判；另一方面，作為文章的結(jié)尾，自成一節(jié)，有力的總結(jié)全文，表達了人民對勝利的喜悅和對法海受到歷史懲罰的極度快意；同時，也是對一切鎮(zhèn)壓人民的反動勢力的警告。

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C．雜文是一種文藝性的議論文，或說是議論性的散文，它強調(diào)藝術的感染力而不要求理論的說服力�！墩摾追逅�的倒掉》就是一篇這樣的雜文。

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D．從表達方式上看，文中“吃蟹”一節(jié)應屬于說明文字。但這說明不是孤立存在的，它表現(xiàn)了對法海這個封建勢力代表人物的強烈的憎恨和譴責，是對他的可悲下場的極大諷刺，在表達文章的中心思想上起到了重要的作用。

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E．本文的中心思想可以歸納為：作者利用雷峰塔倒掉一事，評介了“白蛇傳”的故事，表達了對被壓迫者的深切同情和打破封建思想束縛的強烈愿望，有力地揭示了作為封建勢力鎮(zhèn)壓人民的象征的雷峰塔必然倒掉的真理。

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F．總結(jié)是一種重要的應用文，寫總結(jié)是要從回顧中得出經(jīng)驗教訓，分析原因，以利于下一步的行動�？偨Y(jié)的內(nèi)容包括標題正文署名和日期幾部分。

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閱讀下面的文章，回答文后題目。（共16分）

①天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。

②當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘�種歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。

③從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

④宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的顛峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。

⑤進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側(cè)重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

1.根據(jù)文意，在下面表格橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。（4分）

2.文中劃線句使用了哪些說明方法，請寫出相應例句。（4分）

說明方法           例句                                                   

說明方法           例句                                                   

3.第②段“據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中”一句中加點的“據(jù)史料記載”能否刪去？為什么？（3分）

4.語文課上，師生們就文章第⑤段“對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展”這句話展開了熱烈討論，現(xiàn)在請你參與交流發(fā)言。請結(jié)合文意，說說如今的中國天文學該如何發(fā)展？（5分）

閱讀下面的文章，回答文后題目。（共16分）

①天文學并不是新開拓的科學，它的淵源可以追溯到人類的遠古時期，我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前，人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié)，這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的，甚至到上一世紀50年代，中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關，但由于氣候變化多端，不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多，物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時，即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載，上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春，以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋，等等。

②當人們對天文規(guī)律有更多的了解，尤其是掌握了回歸年長度以后，就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣，古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期，流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘�種歷法。它們的回歸年長度都是365．25日，但歷元不同，歲首有異。

③從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期，出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置，隋朝劉焯用等間距二次差內(nèi)插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷，顯示了古代歷法已完全成熟，它記載在《新唐書·歷志》中，按內(nèi)容分為七篇，其結(jié)構(gòu)被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后，渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加；到唐代李淳風時，已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外，天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生，其實后者才是朝廷帝王更為關心的內(nèi)容，所謂“天垂象，見吉兇”，把它看成上天給出的瑞象和兇象，并加以趨避。

④宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多，達25部，其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀，連續(xù)使用了360年，達到中國歷法的顛峰；觀測數(shù)據(jù)最精，許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾，在世界處于領先地位；大型儀器最多，其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身，是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器；恒星觀測最勤，平均不到20年一次。

⑤進入明代后，中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因，也有天文學本身的原因。從天文學本身來看，首先，當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限，除非加上凹凸鏡片，精度不會提高，而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次，中國古代擅長代數(shù)計算，在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象，不注意從幾何結(jié)構(gòu)進行理論探討，與此相反，古希臘天文學則是側(cè)重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展。

1.根據(jù)文意，在下面表格橫線上填寫恰當?shù)膬?nèi)容。（4分）

2.文中劃線句使用了哪些說明方法，請寫出相應例句。（4分）

說明方法           例句                                                   

說明方法           例句                                                   

3.第②段“據(jù)史料記載，夏商時期肯定已有歷法，只是因為文字記載含意不明，其內(nèi)容還處于研究之中”一句中加點的“據(jù)史料記載”能否刪去？為什么？（3分）

4.語文課上，師生們就文章第⑤段“對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的，但卻有助于我們今天的發(fā)展”這句話展開了熱烈討論，現(xiàn)在請你參與交流發(fā)言。請結(jié)合文意，說說如今的中國天文學該如何發(fā)展？（5分）

課外閱讀

彩蒲臺的葦

①我到了白洋淀，第一個印象，是水養(yǎng)活了葦草，人們依靠葦生活。這里到處是葦，人和葦結(jié)合的是那么緊。人好像寄生在葦里的鳥兒，整天不停地在葦里穿來穿去。

②我漸漸知道，葦也因為性質(zhì)的軟硬、堅固和脆弱，各有各的用途。其中，大白皮和大頭栽因為色白、高大，多用來織小花邊的炕席；正草因為有骨性，則多用來鋪房、填房堿；白毛子只有漂亮的外形，卻只能當柴燒；假皮織籃捉魚用。

③我來的早，淀里的凌還沒有完全融化。葦子的根還埋在冰冷的泥里，看不見大葦形成的海。我走在淀邊上，想像假如是五月，那會是葦?shù)氖澜纭?/p>

④在村里是一垛垛打下來的葦，它們?nèi)犴樀卦趮D女們的手里翻動，遠處的炮聲還不斷傳來，人民的創(chuàng)傷并沒有完全平復。關于葦塘，就不只是一種風景，它充滿火藥的氣息，和無數(shù)英雄的血液的記憶。如果單純是葦，如果單純是好看，那就不成為冀中的名勝。

⑤這里的英雄事跡很多，不能一一記述。每一片葦塘，都有英雄的傳說。敵人的炮火，曾經(jīng)摧殘它們，它們無數(shù)次被火燒光，人民的血液保持了它們的清白。

⑥最好的葦出在采蒲臺。一次，在采蒲臺，十幾個干部和全村男女被敵人包圍。那是冬天，人們被圍在冰上，面對著等待收割的大葦塘。

⑦敵人要搜。干部們有的帶著槍，認為是最后戰(zhàn)斗流血的時候到來了。婦女們卻偷偷地把懷里的孩子遞過去，告訴他們把槍支插在孩子的褲襠里。搜查的時候，干部又順手把孩子遞給女人……十二個女人不約而同地這樣做了。仇恨是一個，愛是一個，智慧是一個。

⑧槍掩護過去了，闖過了一關。這時，一個四十多歲的人，從葦塘打葦回來，被敵人捉住。敵人問他：“你是八路？”“不是！”“你村里有干部？”“沒有！”敵人砍斷他半邊脖子，又問：“你的八路？”他歪著頭，血流在胸膛上，說：“不是！”“你村的八路大大的！”“沒有！”

⑨婦女們?nèi)滩蛔�，她們一齊沙著嗓子喊：“沒有！沒有！”

⑩敵人殺死他，他倒在冰上。血凍結(jié)了，血是堅定的，死是剛強！

⑾“沒有！沒有！”

⑿這聲音將永遠響在葦塘附近，永遠響在白洋淀人民的耳朵旁邊，甚至應該一代代傳給我們的子孫。永遠記住這兩名簡短有力的話吧！

1.請從第①段中找出一個比喻句來，品味其妙處。

2.閱讀第②段文字，概括不同葦?shù)牟煌�用途�?/p>

3.“葦塘”為什么能成為“冀中名勝”？

4.“最好的葦出在采蒲臺”，此句一語雙關，贊美了　　　　　　　　　　　　　　　，更隱含著　　　　　　　　　　　　　　。

5.文中作者選取了兩個典型事例，請說說其作用。

6.全文采用　　　　　和　　　　手法，塑造了采蒲臺英雄兒女平凡而偉大的人格與靈魂。

7.整容，就是通過人為的手段來改變原來的容貌，以掩蓋自己的缺陷，使自己變得美麗或達到某種特定的目的。近年來，日本新歷史教唐突書編撰會編寫的《新歷史教科書》（以下簡稱《教科書》）嚴重歪曲歷史，再次成為輿論關注的焦點。某著名電視主持人把日本篡改歷史教科書的行為斥之為“政治的整容”。

材料一：關于盧溝橋事跡，日《教科書》中說是“在北京郊外的盧溝橋發(fā)生了有人向日本軍隊開槍的事件。第二天，中國方面繼續(xù)開槍，進入了戰(zhàn)斗狀態(tài)”。而事實上是日軍為發(fā)動蓄謀已久的侵華戰(zhàn)爭，以士兵失蹤要求入城檢查而遭到拒絕為借口，向宛平城開槍開炮。

材料二：關于南京大屠殺，日《教科書》中僅在一張照片上用小字提示了一句“東京審判認為日本軍隊在1937年的日中戰(zhàn)爭中占領南京時殺害了很多中國民眾。但是關于事件的實際情況，資料上被發(fā)現(xiàn)有很多疑點，存在各種見解，現(xiàn)在仍在爭論”，這幾乎否定了這場瘋狂殺害30萬中國人大屠殺的真實性，而且?guī)缀醪粫�使讀者注意到這一慘絕人寰的大災難。

材料三：日本政府不顧中國政府的多次警告，公然違反《聯(lián)合國海洋公約》，正式宣布接受日本民間企業(yè)在中日有爭議的東海海域開采油氣資源的申請。

材料四：差不多在《新歷史教科書》出籠的同時，日本政府不斷向聯(lián)合國提出加入安理會常任理事國的要求。

根據(jù)以上提供的材料，說說“政治整容”的含義。

“政治整容”：                                                             

說“笑”

杰斯·貝林

①那個夏天,我跟一只名叫“金”的大猩猩呆在一起，每當我抓住它的腳趾輕輕一捏，它就會抖著肩膀，爆發(fā)出一陣刺耳的大笑。十五年來，那笑聲常回響在我的耳畔。除了人類，其他動物有幽默感嗎？從某種意義上看，答案是肯定的；從另一個層面上看卻是否定的。過去十年里，比較領域里的一些重大發(fā)現(xiàn)顯示，大鼠也會笑，賈克·潘克塞普的研究提供了大量證據(jù)。他研究的課題是嚙齒類動物“在玩鬧行為中是否產(chǎn)生愉悅的社交體驗，其原始形式的笑是否為一種重要的、增進社交的情感交流成分”。首先發(fā)現(xiàn)的是大鼠真正的笑聲和人類差別很大：從一個吸氣聲開始，每隔相同時間爆發(fā)出一系列5千赫茲的超聲波“吱吱”聲；而人發(fā)笑是呼出氣體，從一個“h”音開始，緊接一個元音“a”，且喉嚨能產(chǎn)生強烈共振。

②潘克塞普和助手系統(tǒng)地開展了多項實驗，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在功能性和表達方式上，大鼠都和人類兒童的笑聲有顯著共性。大鼠似乎很怕癢，越怕癢的大鼠，通常也是群體里最愛玩的；撓癢能增進與大鼠的聯(lián)系：被撓過的大鼠會主動尋找曾給它撓癢的手。如果面臨惡劣的環(huán)境條件，大鼠的笑會明顯減少。如果有兩只“性格”不同的成年鼠，那么幼鼠呆在喜歡吱吱發(fā)笑的成年鼠身邊的時間會更長。這些顯然不能只歸結(jié)于愉悅的生理體驗了。但潘克塞普對實驗結(jié)果的解讀，遭到了其他科學家的質(zhì)疑，但他堅信：“我們有證據(jù)和理由提出這一謹慎假設：幼鼠打鬧時發(fā)出的吱吱聲和人類嬰兒的笑聲，在進化上有某種聯(lián)系�！�

③不但某些動物會笑，而且笑也是它們的天性。不過，潘克塞普也承認，它的發(fā)現(xiàn)并不表示大鼠也有“幽默感”。大鼠發(fā)出的吱吱笑聲就如同嬰兒被母親撫摸身體時的咿呀聲或被挑逗時的咯咯笑聲，不能與人的“幽默感”同日而語；尤其成人的幽默感，作為高級的社交體驗和增進社交的情感手段，似乎是人類獨有的特質(zhì)，需要一定的認知能力。其他動物是否具備這種能力還有待研究，但他認為證實這個問題并不難：“如果說貓是鼠一生的痛，那么當貓發(fā)生意外時，比如當貓掉入陷阱，或被揪著尾巴扔出去時，大鼠會不會心花怒放，會不會‘吱吱’地笑出來呢？”有人真做了這樣的實驗，大鼠目睹后卻無動于衷。

④哺乳動物發(fā)笑之所以會有差異，主要是因為不同物種的腦區(qū)結(jié)構(gòu)及其運行機理的不同。神經(jīng)心理學家馬丁·梅爾曾的實驗表明，大腦成像的結(jié)果顯示，讓人類受試者觀看滑稽動畫片或聽講笑話時，不僅在進化上古老的腦區(qū)如杏仁核和伏隔核會更加活躍，進化上較晚出現(xiàn)的高級區(qū)域也會活躍起來，其中包括前額葉皮層的廣泛區(qū)域。而當給大鼠受試者撓癢時，其并不發(fā)達的大腦皮質(zhì)卻處于靜止或微動狀態(tài)。所以盡管非人類靈長類動物也會笑，但人類的笑似乎還需要其他物種不具備的、更加特殊的認知神經(jīng)網(wǎng)絡的參與。

⑤各種各樣的社交刺激，甚至負面情緒都能使人發(fā)笑，并激起其豐富的情緒。心理學家斯查梅塔特的研究證明，僅憑笑的聲音特征，聽者就能察覺出發(fā)笑者的心理意圖，有時還會作出相應反應。他錄制了傳達不同情緒的笑，如愉悅、嘲諷、幸災樂禍以及被撓癢等笑的錄音，又組織多名受試者辨“笑”。盡管這些笑的差別十分細微，但受試者均能準確區(qū)分各種笑聲。受試者對于幸災樂禍之笑的判斷尤其有趣：發(fā)笑者占主導地位，但不像嘲諷者那樣居高臨下；對被笑者既不友善也不敵對……

⑥可以肯定，有許多靈長類哺乳動物已經(jīng)在表達不同情緒的笑和笑以外的其他情緒，只是人類還沒有發(fā)現(xiàn)和“聽”懂而已。隨著動物的不斷進化和跨物種社交的不斷擴大和深入，將來也許會出現(xiàn)貓追捕大鼠撞樹身亡而大鼠狂笑不已的情景。因此，目前我們對動物各種情緒表現(xiàn)的研究就像井底之蛙之于天，盲人摸象后之于大象的認識，甚或就如猴子撈月。但我相信，在動物“吱吱”發(fā)笑的背后，應該隱藏著奇妙的神經(jīng)運行機制和動物間進化的相關聯(lián)系。許多科學家對此課題的研究樂此不疲。當我們更多地聽懂了人以外的更多生物的“笑聲”，就會結(jié)交更多的“異類”朋友，人類就會創(chuàng)造新的地球文明。

1.根據(jù)文意，概括說明某些哺乳動物和人類的發(fā)笑在生理方面的主要差別。（4分）

2.關于動物是否具有“幽默感”，作者認為“從某種意義上看，答案是肯定的；從另一個層面上看卻是否定的”，對此你怎樣理解？（4分）

3.舉例說明本文運用的一種說明方法及其作用。（3分）

4.“許多科學家對此課題的研究樂此不�！�，你認為這樣做的價值何在？（3分）