下列作家、作品、朝代連線對應不正確的一項是

1. A.
   《歸園田居》——陶淵明——東晉
2. B.
   《登岳陽樓》——陳與義——宋代
3. C.
   《水經注》——酈道元——北魏
4. D.
   《觀潮》——周密——三國吳人

下列作家、作品、朝代連線對應不正確的一項是(3分)(     )

A：《歸園田居》——陶淵明——晉代   B：《游山西村》——陸游——南宋

C：《水經注》——酈道元——北魏     D：《觀潮》——周密——三國吳人

下列作家、作品、朝代連線對應不正確的一項是(　　 )

A.《歸園田居》--陶淵明--晉代 B.《游山西村》--陸游--南宋

C.《水經注》--酈道元--北魏 D.《觀潮》--周密--三國吳人

茶馬古道

今天人們所說的“茶馬古道”，源自古代的“茶馬互市”，即先有“互市”，后有“古道”。而“茶馬互市”是我國歷史上漢藏民族間一種傳統(tǒng)的貿易形式，唐代文獻中就已經有所記載。

到宋代，內地茶葉生產飛躍發(fā)展，其中一部分茶葉“用于博馬，實行官營”，在四川的名山等地設置了專門管理茶馬貿易的“茶馬司”。宋朝統(tǒng)治者為什么如此重視“茶馬互市”呢？因為當時契丹、西夏、女真等少數(shù)民族的崛起對兩宋政權造成嚴重威脅，迫使朝廷同西南地區(qū)少數(shù)民族保持友好關系，以便集中力量與西北少數(shù)民族政權抗衡。在這種情況下，“茶馬互市”除了為朝廷提供一筆巨額茶利收入補充軍費之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的需要，又維護了宋朝西南邊境的安全。

那么，藏族為什么也很重視“茶馬互市”呢？因為藏族非常喜歡飲茶。招待客人，首先端出來的就是茶；外出旅行，必帶的也是茶；累了，飲幾口熱茶能立即消除疲勞；病了，飲一口濃茶能解毒去��；用煮過的茶葉喂牲畜，馬吃了長膘快，牛吃了增加奶量。尤其藏族平時食用肉、乳較多，喝茶可以解油膩、助消化。對于長期以自給自足的自然經濟為主的藏族來說，他們并不需要外界供給很多東西，但茶葉卻是絕對不可缺少的。

唐宋以后，漢藏人民之間通過“茶馬互市”建立起來的友誼，一直延續(xù)到元、明、清。元代為了加強對藏區(qū)的管理，在“茶馬古道”沿線推行“土官治土民”的土司制度，把以“茶馬互市”為主的交通線路定為正式驛路，并設置驛站。從此“茶馬古道”既是經貿之道、文化之道，又是治藏安藏之道。

到了清代，“茶馬互市”作為一種重要制度逐漸從歷史地平線上消失，取而代之的是“邊茶貿易”制度。藏族對茶葉的需求有增無減，對其他產品如鋼絲、布料、鐵器等的需求也開始增加；而內地對藏區(qū)馬匹的需求雖然減少，卻對藏區(qū)皮革、黃金，以及蟲草、貝母等珍貴藥材的需求大幅增加。這樣，漢藏之間的貿易范圍更加廣泛，騾鈴聲聲，馬蹄陣陣，“茶馬古道”沿線的民間貿易更加繁榮。

“茶馬古道”作為連接內地與康藏地區(qū)的交通大動脈，歷經唐、宋、元、明、清，雖然最終消失，但它對促進康藏地區(qū)經濟發(fā)展、加強漢藏民族融合、維護國家統(tǒng)一的歷史作用不容低估。

5、下列關于“茶馬古道”的表述，錯誤的一項是（  ）

A、所謂“茶馬古道”是漢藏兩族之間由于長期以茶易馬而形成的貿易通道。

B、在宋代，“茶馬古道”上的巨額茶利收入是當時全國軍費的主要來源。

C、“茶馬古道”到元代已經成為一條經貿之道、文化之道和治藏安藏之道。

D、到了清代，“茶馬古道”上的貿易范圍已不局限于茶馬了。

6、關于宋朝統(tǒng)治者重視“茶馬互市”的目的，下列表述錯誤的一項是（  ）

A、與西南少數(shù)民族保持友好關系，以便同西北少數(shù)民族政權抗衡。

B、以茶易馬，可以滿足國家連年戰(zhàn)爭中對馬匹的迫切需求。

C、藏族非常喜歡飲茶，以馬易茶可以滿足他們對茶葉的需求。

D、有利可圖，可為朝廷提供一筆巨額茶利收入。

7、根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項是（   ）

A、“古道”晚于“互市”，因此“茶馬古道”的形成不應該早于唐代。

B、元代推行的“土官治土民”的土司制度，擴大了藏族地區(qū)的民族自治權。

C、清代以后，“茶馬古道”由于“邊茶貿易”的興起而在歷史地平線上消失。

D、歷史上，藏族長期以自給自足的自然經濟為主，因此不需要外界供給除茶葉以外的東西。

閱讀下邊文段，然后答題。

[法國]布封

　　①在任何社會里，不管是禽獸的或人類的社會，從前都是暴力造成霸主，現(xiàn)在卻是仁德造成賢君。地上的獅、虎，空中的鷹、鷲，都只以善戰(zhàn)稱雄，以逞強行兇統(tǒng)治群眾；而天鵝就不是這樣，它在水上為王，是憑著一切足以締造太平世界的美德，如高尚、尊嚴、仁厚等等。它有威勢，有力量，有勇氣，但又有不濫用權威的意志、非自衛(wèi)不用武力的決心；它能戰(zhàn)斗，能取勝，卻從不攻擊別人。作為水禽界里愛好和平的君王，它敢于與空中的霸主對抗，它等待著鷹來襲擊，不招惹它，卻也不懼怕它。它的強勁的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的堅韌、翅膀的頻繁撲擊對付著鷹的嘴爪，打退鷹的進攻。它奮力的結果常常是獲得勝利。而且，它也只有這一個驕傲的敵人，其他善戰(zhàn)的禽類沒一個不尊敬它。它與整個的自然界都是和平共處的：在那些種類繁多的水禽中，它與其說是以君主的身份監(jiān)臨著，毋寧說是以朋友的身份看待著，而那些水禽仿佛個個都俯首帖耳地歸順它。它只是一個太平共和國的領袖，是一個太平共和國的首席居民，它賦予別人多少，也就只向別人要求多少，它所希冀的只是寧靜與自由。對這樣的一個元首，全國公民自然是無可畏懼的了。

　　②天鵝的面目優(yōu)雅，形狀妍美，與它那種溫和的天性正好相稱。它叫誰看了都順眼。凡是它所到之處，它都成了這地方的點綴品，使這地方美化，人人喜愛它，人人歡迎它，人人欣賞它。任何禽類都不配這樣地受人鐘愛：原來大自然對于任何禽類都沒有賦予這樣多的高貴而柔和的優(yōu)美，使我們意識到它創(chuàng)造物類竟能達到這樣妍麗的程度。那俊秀的身段、圓潤的形貌、優(yōu)美的線條、皎潔的白色，婉轉的、傳神的動作，忽而興致勃發(fā)、忽而悠然忘形的姿態(tài)，總之，天鵝身上的一切都散布著我們欣賞優(yōu)雅與妍美時所感到的那種舒暢，那種陶醉，一切都使人覺得它不同凡俗，一切都描繪出它是愛情之鳥。古代神話把這個媚人的鳥說成為天下第一美女的父親，一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據(jù)的。

　　③我們看見它那種雍容自在的樣子，看見它在水上活動得那么輕便，那么自由，就不能不承認它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供給我們的航行術的最美的模型。可不是嗎，它的頸子高高的，胸脯挺挺的、圓圓的，就仿佛是破浪前進的船頭；它的寬廣的腹部就像船底；它的身子為了便于疾馳，向前傾著，愈向前就愈挺起，最后翹得高高的就像船舳；尾巴是道地的舵；腳就是寬闊的槳；它的一對大翅膀在風前半張著，微微地鼓起來，這就是帆，它們推著這艘活的船舶，連船帶駕駛者一起推著跑。

　�、芴禊Z知道自己高貴，所以很自豪；知道自己美麗，所以很自好。它仿佛故意擺出它的全部優(yōu)點：它那樣兒就像是要博得人家贊美，引起人家注目。而事實上它也真是令人百看不厭的，不管是我們從遠處看它成群地在浩瀚的煙波中，和有翅的船隊一般，自由自在地游著；或者是它應著召喚的信號，獨自離開船隊，游近岸旁，以種種柔和、婉轉、妍媚的動作，顯出它的美色，施出它的嬌態(tài)，供人們仔細欣賞。

　�、萏禊Z既有天生的美質，又有自由的美德：它不在我們所能強制或幽禁的那些奴隸之列。它無拘無束地生活在我們的池沼里，如果它不能享受到足夠的獨立，使它有奴役俘囚之感，它就不會逗留在那里，不會在那里安頓下去。它要任意地在水上遍處邀游，或到岸旁著陸，或離岸游到水中央，或者沿著水邊，來到岸腳下棲息，藏到燈芯草叢中，鉆到最偏僻的港灣里，然后又離開它的幽居，回到有人的地方，享受著與人相處的樂趣——它似乎是很歡喜接近人的，只要它在我們這方面發(fā)現(xiàn)的是它的居停和朋友，而不是它的主子和暴君。

　�、尢禊Z在一切方面都高于家鵝一等，家鵝只以野草和籽粒為生，天鵝卻會找到一種比較精美的、不平凡的食料。它不斷地用妙計捕捉魚類，它做出無數(shù)的不同姿態(tài)以求捕捉的成功，并盡量利用它的靈巧與氣力。它會避開或抵抗它的敵人：一只老天鵝在水里，連一匹最強大的狗它也不怕，它用翅膀一擊，連人腿都能打斷，其迅疾、猛烈可想而知�？傊�，天鵝似乎是不怕任何暗算、任何攻擊的，因為它的勇敢程度不亞于它的靈巧與氣力。

　�、唏Z天鵝的慣常叫聲與其說是響亮的，毋寧說是渾濁的，那是一種哮喘聲，十分像俗語所謂的“貓咒天”，古羅馬人用一個諧聲字“獨楞散”表示出來，聽著那種音調，就覺得它仿佛是在恫嚇，或是在憤怒。古人之能描寫出那些和鳴鏘鏘的天鵝，使它們那么受人贊美，顯然不是拿一些像我們馴養(yǎng)的這種幾乎喑啞的天鵝做藍本的。我們覺得野天鵝曾較好地保持著它的天賦美質，它有充分自由的感覺，同時也就有充分自由的音調�？刹�，我們在它的鳴叫里，或者說在它的嘹唳里，可以聽得出一種有節(jié)奏、有曲折的歌聲，有如軍號的響亮，不過這種尖銳的、少變換的音調遠抵不上我們的鳴禽的那種溫柔的和聲與悠揚朗潤的變化罷了。

　　⑧此外，古人不僅把天鵝說成為一個神奇的歌手，他們還認為，在一切臨終時有所感觸的生物中，只有天鵝會在彌留時歌唱，用和諧的聲音作為最后嘆息的前奏。據(jù)他們說，天鵝發(fā)出這樣柔和、這樣動人的聲調，是在它將要斷氣的時候，它是要對生命做一個哀痛而深情的告別，這種聲調，如怨如訴，低沉地、悲傷地；凄黯地構成它自己的喪歌。他們又說，人們可以聽到這種歌聲，是在朝暾初上、風浪既平的時候，甚至于有人還看到許多天鵝唱著自己的挽歌，在音樂聲中氣絕了。在自然史上沒有一個杜撰的故事，在古代社會里沒有一則寓言比這個傳說更被人贊美、更被人重述、更被人相信的了，它控制了古希臘人的活潑而敏感的想像力：詩人也好，演說家也好，乃至哲學家，都接受著這個傳說，認為這事實實在太美了，根本不愿意懷疑它。我們應該原諒他們杜撰這種寓言，這些寓言真是可愛，也真是動人，其價值遠在那些可悲的、枯燥的史實之上，對于敏感的心靈來說，這都是些慰藉的比喻。無疑地，天鵝并不歌唱自己的死亡。但是，每逢談到一個大天才臨終前所做的最后一次飛揚、最后一次輝煌表現(xiàn)的時候，人們總是無限感慨地想到這樣一句動人的成語：“這是天鵝之歌！”

（1）請你從第①段中概括出天鵝的美德。

____________________________________________________________

（2）古代神話為什么會把天鵝說成天下第一美女的父親？

____________________________________________________________

（3）請你在文中標出為什么說天鵝是航行術的最美的模型？

____________________________________________________________

（4）“天鵝有天生的美質，又有自由的美德”一句從結構上看有什么作用？

____________________________________________________________

（5）第②段中說“一切都證明這個富有才情與風趣的神話是很有根據(jù)的�！边@“根據(jù)”是什么？

[　　]

A．因為天鵝面目優(yōu)雅，形態(tài)妍美，天性溫和。

B．因為天鵝不同凡俗，令人們感到舒暢和陶醉。

C．因為天鵝是人人喜愛、歡迎、欣賞的一種鳥。

D．因為天鵝高貴而柔和的優(yōu)美是大自然賦予的。

（6）第⑤段畫線的句子“它不在我們所能強制或幽禁的那些奴隸之列”，所要表達的意思是

[　　]

A．解說“天鵝既有天生的美質，又有自由的美德”。

B．說明天鵝不易馴養(yǎng)。

C．贊美天鵝威武不屈的精神。

D．歌頌天鵝追求獨立自由和平等的美德。

（7）聯(lián)系全篇的創(chuàng)作意圖，最后一段的主旨是

[　　]

A．贊美天鵝惜別生命的挽歌凄黯動人。

B．說明“天鵝并不歌唱自己的死亡”這一事實。

C．表達人類熱愛生活、珍惜生命價值的哲理情懷。

D．抒發(fā)對悲劇性天才人物的崇敬、惋惜之情。

（8）根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項是

[　　]

A．人們喜愛天鵝，不是因為它的形態(tài)，而是因為它表現(xiàn)出來的美德。

B．自然界只有天鵝死前為自己唱挽歌。

C．人們應當成為動物的朋友，才能享受與天鵝相處的樂趣。

D．由于對天鵝的偏愛，影響了古希臘人的想像力。