閱讀下文，完成小題（21分）

當(dāng)語言死亡時(shí)……（有刪改）

①語言瀕危是一種全球現(xiàn)象。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，全世界7000多種語言，其中一半以上將在本世紀(jì)消亡，80%至90%則在未來的二百年間滅絕。

②語言的消亡速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象——平均每隔兩個(gè)星期就會(huì)有一種語言消失，而且悄無聲息。相比之下，動(dòng)植物的滅絕速度要慢得多。

③根據(jù)聯(lián)合國教科文組織最新發(fā)布的圖表（見下圖），我們不難看出不同國家瀕危語言數(shù)量存在區(qū)別。中國其實(shí)也面臨著同樣的問題。五十六個(gè)民族現(xiàn)有大約130種語言，其中近一半處于衰退狀態(tài)，20多種語言處于瀕危境地，比如云南的阿奴語、東北的赫哲語、新疆的塔塔語、甘肅的裕固語等都面臨完全消失的危險(xiǎn)。

④語言的生命力在于代際的傳承，而不在于人數(shù)。小的語言可以很有活力，大的語言也可以很脆弱。比如中國曾有1000萬左右滿語人，但如今能說滿語的只剩下100多人，隨著最后一批會(huì)說滿語的老人離世，滿語將徹底死亡。也許它的書面語言還會(huì)繼續(xù)存在，但沒有了代際的傳承，它只是一個(gè)無意義的空殼。

　　⑤美國語言學(xué)家哈里森教授說：“想象一下，如果無緣無故的，鯨要滅絕了，或者金字塔要倒塌了，亞馬遜森林被砍伐了，人們都會(huì)非常氣憤，并且想盡辦法阻止，因?yàn)槟切┦侨祟惞餐�的遺產(chǎn)，是肉眼可見的。其實(shí)，語言是更加古老、復(fù)雜、精細(xì)的人類財(cái)富，每一種語言都是一個(gè)結(jié)構(gòu)獨(dú)特的人類存在方式。每種語言都有無限的表達(dá)和搭配的可能性，它們的詞匯、發(fā)音系統(tǒng)和語法，以精妙的結(jié)構(gòu)組合起來，比我們手建的任何建筑都更偉大�！�

⑥有關(guān)專家認(rèn)為，導(dǎo)致語言消失的主要原因是使用本族語的人數(shù)太少，加之地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后和自然環(huán)境欠佳以及強(qiáng)勢文化對弱勢文化的沖擊。但也有人認(rèn)為，語言本身就有優(yōu)劣，優(yōu)勝劣汰是自然規(guī)律。

⑦          哈里森教授說：“沒有一種語言能壟斷人類的所有表達(dá)。任何一個(gè)學(xué)過兩種語言的人都知道，不同語言之間，總有一些東西是不可翻譯的，某些概念，某些關(guān)于世界的思考方式，在翻譯的過程中，你會(huì)感到一種溝壑，或者遺失。”

⑧據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上幾乎80%的人集中使用主要的83種語言，剩下的6000多種語言，絕大多數(shù)從未有過文字記載，一切信息只儲存在人們的記憶里，因此當(dāng)我們失去一種語言時(shí)，同時(shí)也失去了這種語言中所包含的若干個(gè)世紀(jì)以來關(guān)于時(shí)間、季節(jié)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、植物、歷史、音樂以及種種日常事務(wù)的知識和思考，就如同失去了一個(gè)寶貴的“人類知識庫”。

⑨近年來，聯(lián)合國教科文組織一直呼吁，希望各國政府努力拯救語言文化遺產(chǎn)，以保護(hù)語言的多樣性。人類學(xué)家瑪格麗塔·米德在談到她對這個(gè)世界最大的憂慮時(shí)說：“我們的世界將被沖擊成同一的、沒有任何色彩的地方。人類的全部想象可能要被囚禁在單一的智力和精神形態(tài)里�！被蛟S，語言的死亡，最可怕的不在于損失多少歷史、文化或者物種的知識，而是我們在某一個(gè)早晨醒來時(shí)，甚至不記得這個(gè)世界曾經(jīng)有過不一樣的可能性。

1.根據(jù)上下文，選擇最恰當(dāng)?shù)囊痪湓捥钊氲冖叨螜M線處，使文意連貫。（3分）

A．的確，語言本來就存在優(yōu)劣。

B．那么，語言的優(yōu)劣如何界定呢？

C．不過，語言的優(yōu)劣需要嚴(yán)格判斷。

D．那么，語言到底有沒有優(yōu)劣呢？

2.第③段作者運(yùn)用列圖表的方式直觀而準(zhǔn)確地補(bǔ)充了文本的內(nèi)容，請用簡潔的語言介紹你從圖中獲得的信息：⑴    ；⑵    。（4分）（寫出兩點(diǎn)即可）

3.對上文理解正確的一項(xiàng)是（3分）

A．第④節(jié)通過舉例子具體說明了我國滿語即將消失的事實(shí)，引人深思。

B．第⑤節(jié)哈里森的一番話讓我們認(rèn)識到不應(yīng)該忽視語言的價(jià)值和偉大。

C．根據(jù)第⑧節(jié)可知，很多語言從未有過文字記載，因此存在意義不大。

D．文章結(jié)尾告訴我們：語言死亡所帶來的歷史、文化等的損失并不可怕。

4.選文的題目“當(dāng)語言死亡時(shí)……”意蘊(yùn)豐富，請你根據(jù)上文，在省略號處補(bǔ)上一些內(nèi)容，寫出語言死亡帶來的后果。（2分）

當(dāng)語言死亡時(shí)，                    。

5.根據(jù)要求回答問題：。（9分）

前不久，《申》報(bào)刊登了一則新聞：

“浦東南路華豐路到了，請配合從后門下車，當(dāng)心開門�！苯�日，785路公交車上，一段不足5秒的上海話報(bào)站引起了熱烈的討論。有人連聲說好，希望推廣，而有人則頗有微詞，認(rèn)為多此一舉，甚至有人覺得“785路用上海話報(bào)站，是歧視外地乘客”。事實(shí)上，785路試行的是三語報(bào)站，但上海話報(bào)站所引起的爭議，還在繼續(xù)。

假設(shè)你是浦東上南公交有限公司的負(fù)責(zé)人，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，從三個(gè)不同角度對785路滬語報(bào)站一事進(jìn)行解釋，回應(yīng)人們的質(zhì)疑。

(1)      ；⑵    ；⑶    。

閱讀下文，完成小題（21分）
當(dāng)語言死亡時(shí)……（有刪改）
①語言瀕危是一種全球現(xiàn)象。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，全世界7000多種語言，其中一半以上將在本世紀(jì)消亡，80%至90%則在未來的二百年間滅絕。
②語言的消亡速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象——平均每隔兩個(gè)星期就會(huì)有一種語言消失，而且悄無聲息。相比之下，動(dòng)植物的滅絕速度要慢得多。
③根據(jù)聯(lián)合國教科文組織最新發(fā)布的圖表（見下圖），我們不難看出不同國家瀕危語言數(shù)量存在區(qū)別。中國其實(shí)也面臨著同樣的問題。五十六個(gè)民族現(xiàn)有大約130種語言，其中近一半處于衰退狀態(tài)，20多種語言處于瀕危境地，比如云南的阿奴語、東北的赫哲語、新疆的塔塔語、甘肅的裕固語等都面臨完全消失的危險(xiǎn)。

④語言的生命力在于代際的傳承，而不在于人數(shù)。小的語言可以很有活力，大的語言也可以很脆弱。比如中國曾有1000萬左右滿語人，但如今能說滿語的只剩下100多人，隨著最后一批會(huì)說滿語的老人離世，滿語將徹底死亡。也許它的書面語言還會(huì)繼續(xù)存在，但沒有了代際的傳承，它只是一個(gè)無意義的空殼。
　�、菝绹�語言學(xué)家哈里森教授說：“想象一下，如果無緣無故的，鯨要滅絕了，或者金字塔要倒塌了，亞馬遜森林被砍伐了，人們都會(huì)非常氣憤，并且想盡辦法阻止，因?yàn)槟切┦侨祟惞餐�的遺產(chǎn)，是肉眼可見的。其實(shí)，語言是更加古老、復(fù)雜、精細(xì)的人類財(cái)富，每一種語言都是一個(gè)結(jié)構(gòu)獨(dú)特的人類存在方式。每種語言都有無限的表達(dá)和搭配的可能性，它們的詞匯、發(fā)音系統(tǒng)和語法，以精妙的結(jié)構(gòu)組合起來，比我們手建的任何建筑都更偉大�！�
⑥有關(guān)專家認(rèn)為，導(dǎo)致語言消失的主要原因是使用本族語的人數(shù)太少，加之地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后和自然環(huán)境欠佳以及強(qiáng)勢文化對弱勢文化的沖擊。但也有人認(rèn)為，語言本身就有優(yōu)劣，優(yōu)勝劣汰是自然規(guī)律。
⑦          哈里森教授說：“沒有一種語言能壟斷人類的所有表達(dá)。任何一個(gè)學(xué)過兩種語言的人都知道，不同語言之間，總有一些東西是不可翻譯的，某些概念，某些關(guān)于世界的思考方式，在翻譯的過程中，你會(huì)感到一種溝壑，或者遺失�！�
⑧據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上幾乎80%的人集中使用主要的83種語言，剩下的6000多種語言，絕大多數(shù)從未有過文字記載，一切信息只儲存在人們的記憶里，因此當(dāng)我們失去一種語言時(shí)，同時(shí)也失去了這種語言中所包含的若干個(gè)世紀(jì)以來關(guān)于時(shí)間、季節(jié)、天文、地理、醫(yī)學(xué)、植物、歷史、音樂以及種種日常事務(wù)的知識和思考，就如同失去了一個(gè)寶貴的“人類知識庫”。
⑨近年來，聯(lián)合國教科文組織一直呼吁，希望各國政府努力拯救語言文化遺產(chǎn)，以保護(hù)語言的多樣性。人類學(xué)家瑪格麗塔·米德在談到她對這個(gè)世界最大的憂慮時(shí)說：“我們的世界將被沖擊成同一的、沒有任何色彩的地方。人類的全部想象可能要被囚禁在單一的智力和精神形態(tài)里�！被蛟S，語言的死亡，最可怕的不在于損失多少歷史、文化或者物種的知識，而是我們在某一個(gè)早晨醒來時(shí)，甚至不記得這個(gè)世界曾經(jīng)有過不一樣的可能性。
【小題1】根據(jù)上下文，選擇最恰當(dāng)?shù)囊痪湓捥钊氲冖叨螜M線處，使文意連貫。（3分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（6分）
浪漫去哪兒了
——聚焦轉(zhuǎn)型期社會(huì)的“過度現(xiàn)實(shí)”
劉維濤
①中國人不懂浪漫，似乎已是被坐實(shí)的事情。打開搜索，輸入“中國人+浪漫”，結(jié)果大多是“中國人天生不浪漫”“中國人為什么不浪漫”……
②中國人之所以給人“不浪漫”的印象，愿因大概有以下幾點(diǎn)：首先是文化性格，一個(gè)民旅的文化性格只能從大概上說，身體里流淌著儒家文化血脈的中國人，含蓄內(nèi)斂不張揚(yáng)，講究“發(fā)乎情止乎禮”。如果進(jìn)一步，把“浪漫”理解為一種生活態(tài)度或生活方式，那么說中國人不浪漫，更直接的原因，是我們現(xiàn)實(shí)生活的樣子。當(dāng)“壓力山大”成為網(wǎng)絡(luò)流行詞，折射出的是一種普遍社會(huì)心態(tài)。不只是“80后”“90后”年輕人，整個(gè)國家都處在負(fù)重爬坡的狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級、社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，接踵而至的變化讓不確定性和不安全感成為普遍情緒。因此，盡管物質(zhì)生活已大大改善，生活方式卻并未有太大的改觀。很多人還只是延續(xù)以前的習(xí)慣——“過日子”。如果為我們的生活找些關(guān)鍵詞，“忙”“急”“快”“躁”之類的詞入選的幾率應(yīng)該很高。“急匆匆地生活，來不及感受”，這些詞背后的生活態(tài)度，恰恰是浪漫的死敵。
③在后現(xiàn)代主義者的視野中，秉持現(xiàn)代生活方式的人是一群不懂浪漫為何物的“可憐蟲”：他們對生存事實(shí)深度屈服，對物質(zhì)主義和消費(fèi)主義過度迷戀，對征服自然有著癡迷的興趣，以為掌握著生活的真理，卻總是視缺乏創(chuàng)意，人云亦云的生活為常態(tài)……
④當(dāng)下中國，這樣的生活方式，不乏市場�，F(xiàn)代化進(jìn)程中，我們長期處于落后狀態(tài)，不少國人有“補(bǔ)課”意識和“趕超”意識。于是，盡管我們是發(fā)展中國家，但對奢侈品的消費(fèi)熱情卻令發(fā)達(dá)國家望塵莫及，甚至有奢侈品品牌分析報(bào)告稱：“中國人天生就是奢侈品的受眾”�！巴梁馈币辉~，應(yīng)運(yùn)而生。
⑤與此相映照，是人們對精神追求的忽視�；�低的國民閱讀率徘徊不前，便是最好的證明。在這樣的敘述中，我們看到的是人被物化的隱憂。要重拾浪漫，必頻超越現(xiàn)在的生活方式，找回自我。
⑥途徑無非兩種，一是賡續(xù)傳統(tǒng)，一是開拓新路。
⑦中國人真的不浪漫嗎？盡管“浪漫”一詞基本是外來語，但實(shí)際上，“浪漫”作為一個(gè)固定的詞語搭配，早已被中國古代的文人使用過，蘇東坡有詩云：“年來轉(zhuǎn)覺此生浮，又作三吳浪漫游�！敝皇窃诠湃四抢�，詞義略有不同，更強(qiáng)調(diào)與自然相親和心靈的自由。
⑧事實(shí)上，不管是文人還是民間，中國人的古典生活中都充滿著浪漫情懷�！安删諙|籬下，悠然見南山”“開軒面場圃，把酒話桑麻”“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”……天人合一的樸素信仰，讓中國人的生活充滿驚奇與靈性，“民吾同胞，物吾與也”，萬物皆有生命，組成一個(gè)顧盼神飛的有機(jī)世界，精神故鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)合二為一，人們真正“詩意地棲居在大地上”。
⑨開拓新路，則必須引入詩性與創(chuàng)意，來對抗功利和平庸。因此，對年輕人中流行的“小清新”“小確幸”不妨以寬容的心態(tài)待之，畢竟是他們反抗物質(zhì)主義、沖破整齊劃一，追求更有意義生活的一種姿態(tài)，盡管他們?nèi)匀蝗鄙僖环N更為廣大的情懷。
⑩有一種看似非�！袄硇浴钡娜�，這種人在甘地那里被描述為：心腸剛硬、想象力匱乏、同情心萎縮，受過良好的理性教育，“就像用模子刻出來的一樣，他們具有顯微鏡般精細(xì)的特點(diǎn)，然而一遇到大事就變得呆若木雞……”
11有學(xué)者犀利地指出：“這種毫無靈性，感性匱乏的‘兩腳書櫥’，注定與浪漫無緣。”
（選自2014年5月8日《人民日報(bào)》，有刪改）
【小題1】請用一句話概括文章的中心論點(diǎn)。（3分）
【小題2】下列對文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

　　閱讀下面的短文，完成5-7題。

　　堆石的布置

　　樓慶西

　　堆石，常見于園林和住宅的庭院里。在世界園林史中，中國園林最大的特點(diǎn)就是自然山水型的園林，無論是利用自然，還是完全由人工創(chuàng)作的園林，追求的都是一種具有自然山水、植物的環(huán)境，因此園林中形成了用土、石堆山，用片石造景的傳統(tǒng)。堆石要成為可供觀賞的景觀，如何布置很重要也很講究。

　　堆石所用的石料講究瘦，瘦石之立要劈立當(dāng)空，孤峙無依，不論立在地面或座上，都要以小頭雀下，大頭在上�！秷@治》中講到"峰"和"巖"的堆砌方法時(shí)都強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，"峰石一塊者……理應(yīng)上大下小，立之可觀，或峰石兩塊三塊拼掇，亦宜上大下小，似有飛舞勢"。"如理懸?guī)r，起腳宜小，漸理漸大……"人們觀察自然山勢，山腳在下，山巔在上，上小下大，所謂"穩(wěn)如泰山"，這也是人們習(xí)慣了的穩(wěn)重形狀。但久而久之，這種形象不能引起人們的興趣了。河北承德市武烈河?xùn)|岸的磐錘峰上有一高三十多米的天然巨石，形如洗衣服用的棒槌，因此俗稱為"棒槌峰"。奇特的是此石上大下小，如棒之倒立，這一不尋�，F(xiàn)象引起人們極大的注意，成了承德市著名的景點(diǎn)之一。這種出奇制勝現(xiàn)象在藝術(shù)欣賞中經(jīng)常起著重要作用。意大利的比薩斜塔為何出名，就在于它不同尋常的斜。塔都應(yīng)該是垂直于地面的，唯此塔獨(dú)斜，而且斜而不倒，反常規(guī)而行之，所以游人紛至沓來，欣賞這一奇觀，這就是堆石所以講究上大下小的美學(xué)原因。

　　有的堆石并非獨(dú)立的一塊孤石而是由數(shù)塊石頭或拼掇或排列而成景。這里列為建筑小品的堆石自然都不是崇山峻嶺，而是三兩塊石料組成的小景，但它們的拼掇排列亦頗有講究。

　　從石料的選配來說，種類不可雜，湖石以玲瓏透漏為上品，黃石則紋理古拙，形態(tài)端莊，此二類石不可拼掇在一起。對同類石料的拼掇也要注意紋理之粗細(xì)橫直和疏密隱現(xiàn)，務(wù)求兩石紋理相通而不顯雜亂。對于數(shù)石之排列應(yīng)有主有從，最忌"排如爐燭花瓶，列似刀山劍樹"，像供桌上的香爐、燭臺，戰(zhàn)場所用的刀、劍那樣整齊呆板地排成一排則是最大的失敗。

　　堆石往往還和植物花卉相配成景。在傳統(tǒng)中國畫上常見挺立的古松、幾枝蘭草、一束花卉、數(shù)桿翠竹與片石組成的畫幅，它們的特點(diǎn)是構(gòu)圖簡潔，寓意頗深。在這里石喻山，松木蒼勁而剛健，蘭草清幽宜人，竹直有節(jié)而心虛，它們所組成的畫面自然都表達(dá)了文人的志趣與人生追求，古代的山水詩畫與山水園林描繪的是自然山林之趣，都是借景抒情，借物喻志，因此它們的藝術(shù)構(gòu)思與構(gòu)景也是相通的，文人畫的這種場景自然也被運(yùn)用到園林中來。

　　計(jì)成在《園治》中就對太湖石的運(yùn)用總結(jié)道："此石以高大為貴，惟宜植立軒堂前，或點(diǎn)喬松奇卉下，裝治假山，羅列園林廣榭中，頗多偉觀也。"我們常常在園林的庭前、廊里、墻角都看到此類小景，松柏樹下立孤石，堆石之旁栽翠竹，石跟上種蘭草，在這里，石與植物相得益彰，組成一處又一處既得形式之美，又蘊(yùn)含人文意識的景觀。

　　堆石應(yīng)該放在什么地方，也是頗有講究的。中國園林之景，講求可觀可游可居，方稱為上品。早期園林堆山，追求龐然大物，人可進(jìn)山中游，可住山上山下的建筑之中。到后期造園，雖不能模仿昔日苑囿堆出高山峻嶺，但也講究筑出山之一角一隅，使觀賞者可近游近觀而得真山真水之趣。但是此類堆石小品卻不能游其中，更談不上居其間了，它們的作用是在園中造一處可觀賞的絕妙景點(diǎn)�！秷@治》掇山部分的"峭壁山"一節(jié)中講道："峭壁山者，靠壁理也，藉以粉壁為紙，以石為繪也，理者相石皺紋，仿古人筆意，植黃山松柏、古梅、美竹，收之圓窗，宛然鏡游也。"這是講墻前的堆石布置，好比是以白墻為紙，拿山石來作畫，根據(jù)石頭的皺紋，仿照古人的畫意，在墻前植幾株黃山松柏，種幾枝梅花翠竹，與堆石組織在一起，通過圓窗望去，宛然一幅絕妙圖畫。這種圖畫般的堆石小景無論是放在墻下或堂前或庭院中間，都要考慮到能充分發(fā)揮他們的觀賞價(jià)值，要在它們周圍設(shè)置出可以觀賞它們的地點(diǎn)。江蘇留園的冠云峰石是一塊堆置得很精致的山石，它立于留園主要廳堂"五峰仙館"的前院，四周都可以觀賞到屹立于庭院中的這座山石，構(gòu)成仙館前的主要景觀。留園的東部有一"揖峰軒"，軒前庭中布置有幾處堆石。此庭設(shè)有圍廊，游人出入廊中可以從不同的角度觀賞這些石景。設(shè)計(jì)得好的園林，在游覽全園的過程中，會(huì)處處發(fā)現(xiàn)這類別致的堆石。它們的形象豐富多彩，有傲然孤立者，有紋理多皺、玲瓏剔透者，它們或在圓洞門前，或在曲廊轉(zhuǎn)折處，或在庭院墻底，成為古代園林中不可缺少的點(diǎn)景小品。

　�。ㄟx自《中國小品建筑十講》，有刪節(jié)）

　　5、文章圍繞"堆石的布置"講了三方面的內(nèi)容，下面概括不正確的一項(xiàng)是

　　A、堆石所用的材料講究瘦。

　　B、堆石本身的擺設(shè)方法。

　　C、堆石與植物花卉的組合。

　　D、堆石擺放位置的講究。

　　6、下面表述不符合原文意思的一項(xiàng)是

　　A、堆石的擺放講究上大下小，錯(cuò)落有致。

　　B、湖石與黃石搭配得好會(huì)紋理相通而不顯雜亂。

　　C、堆石與植物相得益彰是文人畫在園林中的運(yùn)用。

　　D、堆石小品的作用是在園中造一處可觀賞的絕妙景點(diǎn)。

　　7、作者舉江蘇留園中的堆石的例子是為了說明什么道理，下面說法準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

　　A、中國園林之景，講求可觀可游可居，方稱為上品。

　　B、充分發(fā)揮堆石的觀賞價(jià)值，應(yīng)在它們周圍設(shè)置出可以觀賞它們的地點(diǎn)。

　　C、設(shè)計(jì)得好的園林，在游覽全園的過程中，會(huì)處處發(fā)現(xiàn)這類別致的堆石。

　　D、堆石景觀是古代園林中不可缺少的小品。