請不要糟蹋我們的文化

    馮驥才

    ⑴我們必需正視:一種文化上自我糟蹋的潮流正在所向披靡。

    ⑵我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來的文化精華,尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的--從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人、名著,到名人死后的墓室和名著里出名的主人公,乃至列入國家名錄的各類各種文化遺產(chǎn)等等,都在被濃妝艷抹,重新包裝,甚至拆卸重組,再描龍畫鳳,披金戴銀,擠眉弄眼,招搖于市。

    ⑶那些在"城改"中殘剩無多的歷史街區(qū),忽然被聰明地發(fā)現(xiàn),它們竟是一種天賜的旅游資源。已經(jīng)拆掉的無法復(fù)原,沒拆的雖然不再拆了,但也難逃厄運(yùn)--全被開發(fā)成商業(yè)風(fēng)情街--實(shí)際上是風(fēng)情商業(yè)街。更糟糕的是被世人稱作"最后的精神家園"的古村古鎮(zhèn),正在被"騰籠換鳥",遷走原住民,然后大舉招商,一個個被改造成各類商鋪、旅店、農(nóng)家樂、茶社和咖啡屋混成一團(tuán)的"游客的天堂";在這天堂里連一間見證歷史的"博物館"也沒有,導(dǎo)游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的偽民間故事。至于各種名人故居,大都是找來一些與其主人毫不相干的紅木家具、老瓶老壺、文房四寶,三流字畫,不倫不類地?cái)[一擺,好歹布置個模樣;沒人拿名人的人當(dāng)回事,只拿名人的名當(dāng)回事。還有那種原本安慰心靈的寺廟,無一例外全成了世俗的鬧市。至于種種文化遺產(chǎn),更是這種熱熱鬧鬧重新"打造"的對象。其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊(yùn)、本土氣質(zhì)和個中獨(dú)特的精神跑到哪去了?沒人管也沒人問。

    ⑷有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化,用不著太認(rèn)真。那么,就再看看我們影視中的歷史文化吧。

    ⑸我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上,不論明君重臣,還是才子佳人,大都多了一身好功夫,動不動大打出手,甚至背劍上房。他們好像都活在時光隧道里。雖然身著古裝,發(fā)型和配帶卻像時尚名模;沒有切確的朝代與地域,一切衣食住行的道具、物品和禮俗全是胡編亂造;有個老樣子就行,或者愈怪愈好,歷史在這里只是借用一下的名義,一個空袋子,任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。

    ⑹我相信,在這樣文化環(huán)境中成長起來的一代,很難對自己文化心懷摯愛與虔敬。如果我們不再深愛和敬重自己的文化,再偉大的文化不也要名存實(shí)亡?

    ⑺到底什么動機(jī)與力量使這種潮流正在變本加厲?我想應(yīng)當(dāng)一句話戳穿,即以文化謀利。

    ⑻任何事物進(jìn)入市場,就不免受到市場規(guī)律的制約,不免依照消費(fèi)需求和商業(yè)利益調(diào)整自己。但調(diào)整是科學(xué)調(diào)整,不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟(jì)利益,就像自然資源的開發(fā)不能破壞生態(tài)。文化更具特殊性。因?yàn)槲幕�的最重要的社會功能是精神功能。它直接影響著社會文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷、熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長,為了市場人氣攀升,為了利潤的最大化和"瘋狂的GDP",而放棄文化固有的精神的準(zhǔn)則。即文明的、知識的、道德的、真善美的準(zhǔn)則。這準(zhǔn)則也是文化的尊嚴(yán),這尊嚴(yán)一旦被踐踏被玷污,文化也失去它存在的意義。因?yàn)楸辉闾５奈幕�反過來一定還會糟蹋人的精神。

    ⑼由此說,問題真正的要害--不是拿文化賺錢,而是糟蹋文化來賺錢。還有比這樣賺錢更無知、更野蠻嗎?

    ⑽我們是否聽到我們的文化正在呼叫:不要糟蹋自己的文化了!

    ⑾任何有文化良心的人,都不能回避這個聲音。

    16.第⑶節(jié)中的聰明一詞隱含了作者怎樣的情感?為什么?(3分)

    17.第⑶節(jié)寫到"沒人拿名人的事當(dāng)回事",這里"名人的人"具體指什么?(請用原文)(3分)

    18."一邊是真實(shí)的歷史被抽空內(nèi)涵,只留下軀殼,再濫加改造;一邊是荒誕不經(jīng)和無中生有的偽造--這便是當(dāng)今國人眼中的歷史文化。沒有莊重感、神圣感、厚重感、甚至美感。我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎?如今國人從哪里能夠感知這種博大精深?只能去一座城市才有一個的博物館嗎?"

    ①這節(jié)文字是從原文中抽取出來的,如果將它放回原文,最恰當(dāng)?shù)奈恢脩?yīng)該是()(2分)

    A.(1)、(2)節(jié)之間B.(3)、(4)之間C.(5)、(6)之間D.(6)、(7)之間

    ②選擇的依據(jù)是_____________________________________________

    ____________________________。(2分)

    19.文章第(3)節(jié)到第(9)節(jié)從三個方面分析了"糟蹋自己文化"的這種潮流,請分別概括是哪三方面:

    (1)

    (2)

    (3)

    20.請根據(jù)第三節(jié)或第五節(jié)的內(nèi)容,結(jié)合自己的日常見聞和積累,為本文寫一個規(guī)范,典型的事實(shí)論據(jù)。(3分)

布　封　　　　　　　　　　　　　　　　

　　人類所曾做到的最高貴的征服，就是征服了這豪邁而剽悍的動物——馬：它和人分擔(dān)著疆場的勞苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮；它和它的主人一樣，具有無畏的精神，它眼看著危急當(dāng)前而慷慨以赴；它聽?wèi)T了兵器搏擊的聲音，喜愛它，追求它，以與主人同樣的興奮鼓舞起來；它也和主人共歡樂：在射獵時，在演武時，在賽跑時，它也精神抖擻，耀武揚(yáng)威。但是它馴良不亞于勇毅，它一點(diǎn)兒不逞自己的烈性，它知道克制它的動作：它不但在駕駛?cè)说氖窒虑鼜闹�他的操縱，還仿佛窺伺著駕馭人的顏色，它總是按照著從主人的表情方面得來的印象而奔騰，而緩步，而止步，它的一切動作都只為了滿足主人的愿望。這天生就是一種舍己從人的動物，它甚至于會迎合別人的心意，它用動作的敏捷和準(zhǔn)確來表達(dá)和執(zhí)行別人的意旨，人家希望它感覺到多少它就能感覺到多少，它所表現(xiàn)出來的總是在恰如人愿的程度上；因?yàn)樗鼰o保留地貢獻(xiàn)著自己，所以它不拒絕任何使命，所以它盡一切力量來為人服務(wù)，它還要超出自己的力量，甚至于舍棄生命以求服從得更好。

　　以上所述，是一匹所有才能都已獲得發(fā)展的馬，是天然品質(zhì)被人工改進(jìn)過的馬，是從小就被人養(yǎng)育、后來又經(jīng)過訓(xùn)練、專為供人驅(qū)使而培養(yǎng)出來的馬。它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終。對這種動物的奴役或馴養(yǎng)已太普遍、太悠久了，以至于我們看到它們時，很少是處在自然狀態(tài)中。它們在勞動中經(jīng)常是披著鞍轡的；人家從來不解除它們的羈絆，縱然是在休息的時候；如果人家偶爾讓它們在牧場上自由地行走，它們也總是帶著奴役的標(biāo)志，并且還時常帶著勞動與痛苦所給予的殘酷痕跡：嘴巴被銜鐵勒得變了形，腹側(cè)留下了一道道的瘡痍或被馬刺刮出一條條的傷疤，蹄子也都被鐵釘洞穿了。它們渾身的姿態(tài)都顯得不自然，這是慣受羈絆而留下的跡象：現(xiàn)在即使把它們的羈絆解脫掉也是枉然，它們再也不會因此而顯得自由活潑些了。就是那些奴役狀況最和婉的馬，那些只為著擺闊綽、壯觀瞻而喂養(yǎng)著、供奉著的馬，那些不是為著裝飾它們本身，卻是為著滿足主人的虛榮而戴上黃金鏈條的馬，它們額上覆著妍麗的一撮毛，項(xiàng)鬣編成了細(xì)辮，滿身蓋著絲綢和錦氈，這一切之侮辱馬性，較之它們腳下的蹄鐵還有過之無不及。

　　天然要比人工更美麗些；在一個動物身上，動作的自由就構(gòu)成美麗的天然。你們試看那些繁殖在南美各地自由自在地生活著的馬匹吧：它們行走著，它們奔馳著，它們騰躍著，既不受拘束，又沒有節(jié)制；它們因不受羈勒而感覺自豪，它們避免和人打照面；它們不屑于受人照顧，它們能夠自己尋找適當(dāng)?shù)氖沉�；它們在無垠的草原上自由地游蕩、蹦跳，采食著四季皆春的氣候不斷提供的新鮮產(chǎn)品；它們既無一定的住所，除了晴明的天空外又別無任何庇蔭，因此它們呼吸著清新的空氣，這種空氣，比我們壓縮它們應(yīng)占的空間而禁閉它們的那些圓頂宮殿里的空氣，要純潔得多，所以那些野馬遠(yuǎn)比大多數(shù)家馬來得強(qiáng)壯、輕捷和遒勁。它們有大自然賦予的美質(zhì)，就是說，有充沛的精力和高貴的精神，而所有的家馬則都只有人工所能賦予的東西，即技巧與妍媚而已。

　　這種動物的天性絕不兇猛，它們只是豪邁而獷野。雖然力氣在大多數(shù)動物之上，它們卻從來不攻擊其他動物；如果它們受到其他動物的攻擊，它們并不屑于和對方搏斗，僅只把它們趕開或者把它們踏死。它們也是成群結(jié)隊(duì)而行的，它們之所以聚集在一起，純粹是為著群居之樂。因?yàn)�，它們一無所畏，原不需要團(tuán)結(jié)御侮，但是它們互相眷戀，依依不舍。由于草木足夠做它們的食糧，由于它們有充分的東西來滿足它們的食欲，又由于它們對動物的肉毫無興趣，所以它們絕不對其他動物作戰(zhàn)，也絕不互相作戰(zhàn)，也不互相爭奪生存資料。它們從來不發(fā)生追捕一只小獸或向同類劫奪一點(diǎn)東西的事件，而這類事件正是其他食肉類動物通�；�爭互斗的根源：所以馬總是和平生活著的，其原因就是它們的欲望既平凡又簡單，而且有足夠的生活資源使它們無需互相妒忌。

　　在所有的動物中間，馬是身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優(yōu)美的；因?yàn)�，如果我們拿它和比它高一級或低一級的動物相比，就發(fā)現(xiàn)驢子長得太丑，獅子頭太大，牛腳太細(xì)太短，和它那粗大的身軀不相稱，駱駝是畸形的，而最大的動物，如犀，如象，都可以說只是些未成型的肉團(tuán)。顎骨過分伸長本是獸類頭顱不同于人類頭顱的主要一點(diǎn)，也是所有動物的最卑賤的標(biāo)志；然而，馬的顎骨雖然很長，它卻沒有如驢的那副蠢相，如牛的那副呆相。相反地，它的頭部比例整齊，卻給它一種輕捷的神情，而這種神情又恰好與頸部的美相得益彰。馬一抬頭，就仿佛想要超出它那四足獸的地位。在這樣的高貴姿態(tài)中，它和人面對面地相覷著。它的眼睛閃閃有光，并且目光十分坦率；它的耳朵也長得好，并且不大不小，不像牛耳太短，驢耳太長；它的鬣毛正好襯著它的頭，裝飾著它的頸部，給予它一種強(qiáng)勁而豪邁的模樣；它那下垂而茂盛的尾巴覆蓋著，并且美觀地結(jié)束著它的身軀的末端：馬尾和鹿、象等的短尾，驢、駱駝、犀牛等的禿尾都大不相同，它是密而長的鬃毛構(gòu)成的，仿佛這些鬃毛就直接從屁股上生長出來，因?yàn)殚L出鬃毛的那個小肉樁子很短。它不能和獅子一樣翹起尾巴，但是它的尾巴雖然是垂著的，卻于它很適合。由于它能使尾巴兩邊擺動，它就有效地利用尾巴來驅(qū)趕蒼蠅，這些蒼蠅很使它苦惱，因?yàn)樗�的皮膚雖然很堅(jiān)實(shí)，并且滿生著厚密的短毛，卻還是十分敏感的。

　　1．本文既寫了人工馴養(yǎng)的馬，又寫了天然野生的馬。閱讀文章，說說這兩種生存狀態(tài)中的馬各有什么特性？

　　2．作者在字里行間流露出對兩種生存狀態(tài)下的馬分別是怎樣的感情？

　　3．如何理解“它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終”？

　　4．怎樣理解“這一切之侮辱馬性，較之它們腳下的蹄鐵還有過之無不及”一句？其中“這一切”指什么？

　　5．文章在描寫馬的外形特征時，運(yùn)用了什么方法？這樣寫的好處是什么？

布　封　　　　　　　　　　　　　　　　

　　人類所曾做到的最高貴的征服，就是征服了這豪邁而剽悍的動物——馬：它和人分擔(dān)著疆場的勞苦，同享著戰(zhàn)斗的光榮；它和它的主人一樣，具有無畏的精神，它眼看著危急當(dāng)前而慷慨以赴；它聽?wèi)T了兵器搏擊的聲音，喜愛它，追求它，以與主人同樣的興奮鼓舞起來；它也和主人共歡樂：在射獵時，在演武時，在賽跑時，它也精神抖擻，耀武揚(yáng)威。但是它馴良不亞于勇毅，它一點(diǎn)兒不逞自己的烈性，它知道克制它的動作：它不但在駕駛?cè)说氖窒虑鼜闹�他的操縱，還仿佛窺伺著駕馭人的顏色，它總是按照著從主人的表情方面得來的印象而奔騰，而緩步，而止步，它的一切動作都只為了滿足主人的愿望。這天生就是一種舍己從人的動物，它甚至于會迎合別人的心意，它用動作的敏捷和準(zhǔn)確來表達(dá)和執(zhí)行別人的意旨，人家希望它感覺到多少它就能感覺到多少，它所表現(xiàn)出來的總是在恰如人愿的程度上；因?yàn)樗鼰o保留地貢獻(xiàn)著自己，所以它不拒絕任何使命，所以它盡一切力量來為人服務(wù)，它還要超出自己的力量，甚至于舍棄生命以求服從得更好。

　　以上所述，是一匹所有才能都已獲得發(fā)展的馬，是天然品質(zhì)被人工改進(jìn)過的馬，是從小就被人養(yǎng)育、后來又經(jīng)過訓(xùn)練、專為供人驅(qū)使而培養(yǎng)出來的馬。它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終。對這種動物的奴役或馴養(yǎng)已太普遍、太悠久了，以至于我們看到它們時，很少是處在自然狀態(tài)中。它們在勞動中經(jīng)常是披著鞍轡的；人家從來不解除它們的羈絆，縱然是在休息的時候；如果人家偶爾讓它們在牧場上自由地行走，它們也總是帶著奴役的標(biāo)志，并且還時常帶著勞動與痛苦所給予的殘酷痕跡：嘴巴被銜鐵勒得變了形，腹側(cè)留下了一道道的瘡痍或被馬刺刮出一條條的傷疤，蹄子也都被鐵釘洞穿了。它們渾身的姿態(tài)都顯得不自然，這是慣受羈絆而留下的跡象：現(xiàn)在即使把它們的羈絆解脫掉也是枉然，它們再也不會因此而顯得自由活潑些了。就是那些奴役狀況最和婉的馬，那些只為著擺闊綽、壯觀瞻而喂養(yǎng)著、供奉著的馬，那些不是為著裝飾它們本身，卻是為著滿足主人的虛榮而戴上黃金鏈條的馬，它們額上覆著妍麗的一撮毛，項(xiàng)鬣編成了細(xì)辮，滿身蓋著絲綢和錦氈，這一切之侮辱馬性，較之它們腳下的蹄鐵還有過之無不及。

　　天然要比人工更美麗些；在一個動物身上，動作的自由就構(gòu)成美麗的天然。你們試看那些繁殖在南美各地自由自在地生活著的馬匹吧：它們行走著，它們奔馳著，它們騰躍著，既不受拘束，又沒有節(jié)制；它們因不受羈勒而感覺自豪，它們避免和人打照面；它們不屑于受人照顧，它們能夠自己尋找適當(dāng)?shù)氖沉�；它們在無垠的草原上自由地游蕩、蹦跳，采食著四季皆春的氣候不斷提供的新鮮產(chǎn)品；它們既無一定的住所，除了晴明的天空外又別無任何庇蔭，因此它們呼吸著清新的空氣，這種空氣，比我們壓縮它們應(yīng)占的空間而禁閉它們的那些圓頂宮殿里的空氣，要純潔得多，所以那些野馬遠(yuǎn)比大多數(shù)家馬來得強(qiáng)壯、輕捷和遒勁。它們有大自然賦予的美質(zhì)，就是說，有充沛的精力和高貴的精神，而所有的家馬則都只有人工所能賦予的東西，即技巧與妍媚而已。

　　這種動物的天性絕不兇猛，它們只是豪邁而獷野。雖然力氣在大多數(shù)動物之上，它們卻從來不攻擊其他動物；如果它們受到其他動物的攻擊，它們并不屑于和對方搏斗，僅只把它們趕開或者把它們踏死。它們也是成群結(jié)隊(duì)而行的，它們之所以聚集在一起，純粹是為著群居之樂。因?yàn)椋�它們一無所畏，原不需要團(tuán)結(jié)御侮，但是它們互相眷戀，依依不舍。由于草木足夠做它們的食糧，由于它們有充分的東西來滿足它們的食欲，又由于它們對動物的肉毫無興趣，所以它們絕不對其他動物作戰(zhàn)，也絕不互相作戰(zhàn)，也不互相爭奪生存資料。它們從來不發(fā)生追捕一只小獸或向同類劫奪一點(diǎn)東西的事件，而這類事件正是其他食肉類動物通常互爭互斗的根源：所以馬總是和平生活著的，其原因就是它們的欲望既平凡又簡單，而且有足夠的生活資源使它們無需互相妒忌。

　　在所有的動物中間，馬是身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優(yōu)美的；因?yàn)�，如果我們拿它和比它高一級或低一級的動物相比，就發(fā)現(xiàn)驢子長得太丑，獅子頭太大，牛腳太細(xì)太短，和它那粗大的身軀不相稱，駱駝是畸形的，而最大的動物，如犀，如象，都可以說只是些未成型的肉團(tuán)。顎骨過分伸長本是獸類頭顱不同于人類頭顱的主要一點(diǎn)，也是所有動物的最卑賤的標(biāo)志；然而，馬的顎骨雖然很長，它卻沒有如驢的那副蠢相，如牛的那副呆相。相反地，它的頭部比例整齊，卻給它一種輕捷的神情，而這種神情又恰好與頸部的美相得益彰。馬一抬頭，就仿佛想要超出它那四足獸的地位。在這樣的高貴姿態(tài)中，它和人面對面地相覷著。它的眼睛閃閃有光，并且目光十分坦率；它的耳朵也長得好，并且不大不小，不像牛耳太短，驢耳太長；它的鬣毛正好襯著它的頭，裝飾著它的頸部，給予它一種強(qiáng)勁而豪邁的模樣；它那下垂而茂盛的尾巴覆蓋著，并且美觀地結(jié)束著它的身軀的末端：馬尾和鹿、象等的短尾，驢、駱駝、犀牛等的禿尾都大不相同，它是密而長的鬃毛構(gòu)成的，仿佛這些鬃毛就直接從屁股上生長出來，因?yàn)殚L出鬃毛的那個小肉樁子很短。它不能和獅子一樣翹起尾巴，但是它的尾巴雖然是垂著的，卻于它很適合。由于它能使尾巴兩邊擺動，它就有效地利用尾巴來驅(qū)趕蒼蠅，這些蒼蠅很使它苦惱，因?yàn)樗�的皮膚雖然很堅(jiān)實(shí)，并且滿生著厚密的短毛，卻還是十分敏感的。

　　1．本文既寫了人工馴養(yǎng)的馬，又寫了天然野生的馬。閱讀文章，說說這兩種生存狀態(tài)中的馬各有什么特性？

　　2．作者在字里行間流露出對兩種生存狀態(tài)下的馬分別是怎樣的感情？

　　3．如何理解“它的教育以喪失自由而開始，以接受束縛而告終”？

　　4．怎樣理解“這一切之侮辱馬性，較之它們腳下的蹄鐵還有過之無不及”一句？其中“這一切”指什么？

　　5．文章在描寫馬的外形特征時，運(yùn)用了什么方法？這樣寫的好處是什么？