七夕乞巧

蓋國梁

①隨著牛郎織女神話傳說的深人人心，牛郎和織女廣泛地受到人們的同情和尊敬。因為織女心靈手巧，是個奇能百巧的女工，她在人間時，曾把超群的織錦繡花技術傳授給大家。所以，每年到七月初七，我國許多地方的婦女在這一天要舉行別致的活動。少女少婦們趁著織女和牛郎相會團圓、心情愉快的時候，祭祀她，向她乞求靈巧，請求幫助她們提高女紅（ɡōnɡ）技藝。因此，人們又把七月初七稱為“女兒節(jié)”“姑娘節(jié)”或“乞巧節(jié)”。

②古代對“乞巧”這一活動很重視，節(jié)前要張燈結彩，搭乞巧樓，陳設瓜果，婦女兒童，皆著新衣。這種乞巧習俗，在漢代已初見端倪。到魏晉南北朝時，乞巧習俗已極為普遍。那時，有一種一端有七個針孔的特制“七巧針”，婦女們用彩線來回穿過它的針孔，誰穿得快就表明誰心靈手巧，也就是乞到“巧”了。到唐時，乞巧習俗更為盛行。崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線�！�形象地描述了唐代長安七夕節(jié)穿針乞巧的風俗。

③乞巧活動形式很多。還有一種是“卜巧”�！堕_元天寶遺事》還記載：唐玄宗與妃子于是日良宵，在華清宮歌舞會宴。宴后讓宮女們各捉一只蜘蛛，放在首飾盒中，看第二天是否結網(wǎng)，以結網(wǎng)疏密、網(wǎng)形周正與否來確定是否得巧。如果蛛網(wǎng)結得周密，就算乞的巧多。

    ④乞巧風俗至宋代最盛，上至宮廷，下至庶民，無不爭相供迎。宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓�！�《歲時雜記》說，宋代東京汴梁潘樓等處出現(xiàn)民間乞巧市，專賣乞巧物，從七月初一起就熱鬧非凡，王公貴戚多搭建乞巧樓，庶民百姓則用竹木或麻稈編結乞巧棚。這些描述使我們可以想見當時之盛況。

⑤元明清沿襲唐宋舊俗，據(jù)《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。除穿針乞巧、卜巧外，更流行“丟巧針”的游戲。方法是在七月七日這天上午，拿一盆水曝曬日中，待水面凝成薄薄的一層膜后，此時把平日縫衣或繡花的針投入盆中，針便會浮在水面上。丟針的婦女便全神貫注地看水底的針影，如果成云物花朵之影，或細直如針形者，便是“乞得巧”，因為這些影子表示織女賜給她一根靈巧的繡花針，可以織繡出美麗的圖案；如果水底針影粗如槌，或彎曲不成形者，就表示丟針的婦女是個“拙婦”，因為織女給她的是一根石杵�！搬樐芨∷�”這個有趣而不可思議的活動，在明人劉侗的《帝京景物略》，清人顧祿的《清嘉錄》、讓廉的《春明歲時瑣記》等書里，都有較詳盡的記載。

⑥七夕的活動中還有一種叫“看巧云”。據(jù)說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的像仙山樓閣，有的像獅熊虎豹，有的像仙童玉女。少女們仰望觀賞，隨意指點，馳騁想象，以自己能看到的巧云形狀占卜命運。其實，這本是天空自然現(xiàn)象的常景，但在七夕這天看來卻別有意義。

⑦乞巧，能否使人心靈手巧？當然不會�！扒伞笔瞧虿粊淼摹Ｋ自捳f：“三天不動手生，三天不念口生。”“手熟為妙”“曲熟韻自來”，這里貫穿這“生熟”兩字。世上只有“熟能生巧”，“一回生，二回熟，三回巧”，“巧”是從熟中來的。                                        （選文有刪改）

19．文章圍繞“七夕乞巧”主要寫了哪三部分內(nèi)容？（每空10個字以內(nèi)）（3分）

（1）      ▲      ；（2）      ▲      ；（3）      ▲     

20．說說第②段、第④段畫線句子的表達效果。（3分）

崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線�！�

宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓�！�

                                        ▲                                        

21．辨析下列句子中加點詞語。（3分）

（1）據(jù)《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。

（2）據(jù)說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的……

                                        ▲                                         

22．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（  ▲  ）（3分）

A．文章開頭用牛郎織女神話傳說，增添了閱讀的趣味。

B．從第②至⑤段主要是按時間順序說明，條理比較清晰。

C．第⑦段運用大量俗語，文章語言風格與其民俗內(nèi)容相得益彰。

D．唐代皇宮也熱衷卜巧，這說明唐代乞巧習俗比其他朝代更為盛行。

七夕乞巧

蓋國梁

①隨著牛郎織女神話傳說的深人人心，牛郎和織女廣泛地受到人們的同情和尊敬。因為織女心靈手巧，是個奇能百巧的女工，她在人間時，曾把超群的織錦繡花技術傳授給大家。所以，每年到七月初七，我國許多地方的婦女在這一天要舉行別致的活動。少女少婦們趁著織女和牛郎相會團圓、心情愉快的時候，祭祀她，向她乞求靈巧，請求幫助她們提高女紅（ɡōnɡ）技藝。因此，人們又把七月初七稱為“女兒節(jié)”“姑娘節(jié)”或“乞巧節(jié)”。

②古代對“乞巧”這一活動很重視，節(jié)前要張燈結彩，搭乞巧樓，陳設瓜果，婦女兒童，皆著新衣。這種乞巧習俗，在漢代已初見端倪。到魏晉南北朝時，乞巧習俗已極為普遍。那時，有一種一端有七個針孔的特制“七巧針”，婦女們用彩線來回穿過它的針孔，誰穿得快就表明誰心靈手巧，也就是乞到“巧”了。到唐時，乞巧習俗更為盛行。崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線�！�形象地描述了唐代長安七夕節(jié)穿針乞巧的風俗。

③乞巧活動形式很多。還有一種是“卜巧”�！堕_元天寶遺事》還記載：唐玄宗與妃子于是日良宵，在華清宮歌舞會宴。宴后讓宮女們各捉一只蜘蛛，放在首飾盒中，看第二天是否結網(wǎng)，以結網(wǎng)疏密、網(wǎng)形周正與否來確定是否得巧。如果蛛網(wǎng)結得周密，就算乞的巧多。

    ④乞巧風俗至宋代最盛，上至宮廷，下至庶民，無不爭相供迎。宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓�！�《歲時雜記》說，宋代東京汴梁潘樓等處出現(xiàn)民間乞巧市，專賣乞巧物，從七月初一起就熱鬧非凡，王公貴戚多搭建乞巧樓，庶民百姓則用竹木或麻稈編結乞巧棚。這些描述使我們可以想見當時之盛況。

⑤元明清沿襲唐宋舊俗，據(jù)《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。除穿針乞巧、卜巧外，更流行“丟巧針”的游戲。方法是在七月七日這天上午，拿一盆水曝曬日中，待水面凝成薄薄的一層膜后，此時把平日縫衣或繡花的針投入盆中，針便會浮在水面上。丟針的婦女便全神貫注地看水底的針影，如果成云物花朵之影，或細直如針形者，便是“乞得巧”，因為這些影子表示織女賜給她一根靈巧的繡花針，可以織繡出美麗的圖案；如果水底針影粗如槌，或彎曲不成形者，就表示丟針的婦女是個“拙婦”，因為織女給她的是一根石杵。“針能浮水”這個有趣而不可思議的活動，在明人劉侗的《帝京景物略》，清人顧祿的《清嘉錄》、讓廉的《春明歲時瑣記》等書里，都有較詳盡的記載。

⑥七夕的活動中還有一種叫“看巧云”。據(jù)說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的像仙山樓閣，有的像獅熊虎豹，有的像仙童玉女。少女們仰望觀賞，隨意指點，馳騁想象，以自己能看到的巧云形狀占卜命運。其實，這本是天空自然現(xiàn)象的常景，但在七夕這天看來卻別有意義。

⑦乞巧，能否使人心靈手巧？當然不會�！扒伞笔瞧虿粊淼摹Ｋ自捳f：“三天不動手生，三天不念口生�！薄笆质鞛槊睢薄扒�熟韻自來”，這里貫穿這“生熟”兩字。世上只有“熟能生巧”，“一回生，二回熟，三回巧”，“巧”是從熟中來的。

（選文有刪改）

19．文章圍繞“七夕乞巧”主要寫了哪三部分內(nèi)容？（每空10個字以內(nèi)）（3分）

（1）      ▲      ；（2）      ▲      ；（3）      ▲     

20．說說第②段、第④段畫線句子的表達效果。（3分）

崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線�！�

宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓�！�

                                        ▲                                        

21．辨析下列句子中加點詞語。（3分）

（1）據(jù)《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。

（2）據(jù)說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的……

                                        ▲                                        

22．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（  ▲  ）（3分）

A．文章開頭用牛郎織女神話傳說，增添了閱讀的趣味。

B．從第②至⑤段主要是按時間順序說明，條理比較清晰。

C．第⑦段運用大量俗語，文章語言風格與其民俗內(nèi)容相得益彰。

D．唐代皇宮也熱衷卜巧，這說明唐代乞巧習俗比其他朝代更為盛行。

七夕乞巧

蓋國梁

①隨著牛郎織女神話傳說的深人人心，牛郎和織女廣泛地受到人們的同情和尊敬。因為織女心靈手巧，是個奇能百巧的女工，她在人間時，曾把超群的織錦繡花技術傳授給大家。所以，每年到七月初七，我國許多地方的婦女在這一天要舉行別致的活動。少女少婦們趁著織女和牛郎相會團圓、心情愉快的時候，祭祀她，向她乞求靈巧，請求幫助她們提高女紅（ɡōnɡ）技藝。因此，人們又把七月初七稱為“女兒節(jié)”“姑娘節(jié)”或“乞巧節(jié)”。

②古代對“乞巧”這一活動很重視，節(jié)前要張燈結彩，搭乞巧樓，陳設瓜果，婦女兒童，皆著新衣。這種乞巧習俗，在漢代已初見端倪。到魏晉南北朝時，乞巧習俗已極為普遍。那時，有一種一端有七個針孔的特制“七巧針”，婦女們用彩線來回穿過它的針孔，誰穿得快就表明誰心靈手巧，也就是乞到“巧”了。到唐時，乞巧習俗更為盛行。崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線�！�形象地描述了唐代長安七夕節(jié)穿針乞巧的風俗。

③乞巧活動形式很多。還有一種是“卜巧”�！堕_元天寶遺事》還記載：唐玄宗與妃子于是日良宵，在華清宮歌舞會宴。宴后讓宮女們各捉一只蜘蛛，放在首飾盒中，看第二天是否結網(wǎng)，以結網(wǎng)疏密、網(wǎng)形周正與否來確定是否得巧。如果蛛網(wǎng)結得周密，就算乞的巧多。

    ④乞巧風俗至宋代最盛，上至宮廷，下至庶民，無不爭相供迎。宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓�！�《歲時雜記》說，宋代東京汴梁潘樓等處出現(xiàn)民間乞巧市，專賣乞巧物，從七月初一起就熱鬧非凡，王公貴戚多搭建乞巧樓，庶民百姓則用竹木或麻稈編結乞巧棚。這些描述使我們可以想見當時之盛況。

⑤元明清沿襲唐宋舊俗，據(jù)《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。除穿針乞巧、卜巧外，更流行“丟巧針”的游戲。方法是在七月七日這天上午，拿一盆水曝曬日中，待水面凝成薄薄的一層膜后，此時把平日縫衣或繡花的針投入盆中，針便會浮在水面上。丟針的婦女便全神貫注地看水底的針影，如果成云物花朵之影，或細直如針形者，便是“乞得巧”，因為這些影子表示織女賜給她一根靈巧的繡花針，可以織繡出美麗的圖案；如果水底針影粗如槌，或彎曲不成形者，就表示丟針的婦女是個“拙婦”，因為織女給她的是一根石杵。“針能浮水”這個有趣而不可思議的活動，在明人劉侗的《帝京景物略》，清人顧祿的《清嘉錄》、讓廉的《春明歲時瑣記》等書里，都有較詳盡的記載。

⑥七夕的活動中還有一種叫“看巧云”。據(jù)說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的像仙山樓閣，有的像獅熊虎豹，有的像仙童玉女。少女們仰望觀賞，隨意指點，馳騁想象，以自己能看到的巧云形狀占卜命運。其實，這本是天空自然現(xiàn)象的常景，但在七夕這天看來卻別有意義。

⑦乞巧，能否使人心靈手巧？當然不會。“巧”是乞不來的。俗話說：“三天不動手生，三天不念口生。”“手熟為妙”“曲熟韻自來”，這里貫穿這“生熟”兩字。世上只有“熟能生巧”，“一回生，二回熟，三回巧”，“巧”是從熟中來的。

（選文有刪改）

19．文章圍繞“七夕乞巧”主要寫了哪三部分內(nèi)容？（每空10個字以內(nèi)）（3分）

（1）      ▲      ；（2）      ▲      ；（3）      ▲     

20．說說第②段、第④段畫線句子的表達效果。（3分）

崔顥的《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線�！�

宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：“欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓。”

                                        ▲                                        

21．辨析下列句子中加點詞語。（3分）

（1）據(jù)《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。

（2）據(jù)說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的……

                                        ▲                                        

22．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（  ▲  ）（3分）

A．文章開頭用牛郎織女神話傳說，增添了閱讀的趣味。

B．從第②至⑤段主要是按時間順序說明，條理比較清晰。

C．第⑦段運用大量俗語，文章語言風格與其民俗內(nèi)容相得益彰。

D．唐代皇宮也熱衷卜巧，這說明唐代乞巧習俗比其他朝代更為盛行。

三（50分）

23．請以“有意思的節(jié)日”為題寫一篇不少于600字的文章。文體自選（詩歌除外），不得出現(xiàn)真實的校名、人名。（50分）