閱讀下面文章，回答小題。（16分）                         

“文化快餐”不宜多吃

    ①當你走上街頭，麥當勞、肯德基類的高價快餐、經(jīng)濟小吃類的低價快餐會不時地映入你的眼簾。這些快餐著實給廣大市民提供了便利，受到了普遍的歡迎。

    ②時下，這股快餐之風(fēng)也吹到了文化生活圈內(nèi)，人們把此類“快餐”稱為“文化快餐”。欣賞電視劇《紅樓夢》《三國演義》《水滸》代替了對原著的閱讀；大部頭的中外名著的縮寫本就在身邊；二十四史可以直接看現(xiàn)成的譯文；學(xué)習(xí)古詩詞，只需熟讀其中的“名句”；說，可以顯文雅，寫，可以彰文采；了解明清史實，去看看影視劇的戲說、演繹……諸類“文化快餐”很有市場，書店里名著縮寫本供不應(yīng)求，影視VCD暢銷不衰。

③客觀地說，眼前社會，時間就是金錢，人們想在極短的時間內(nèi)瀏覽名篇佳作是可以理解的。但若以“文化快餐”的形式來代替必要的閱讀，那就大可不必提倡。

④翻開文化史，那些劃時代的扛鼎之作，無不是藝術(shù)家們耗盡了畢生精力而著。試想：A一部“字字看來皆是血，十年辛苦不尋�！钡摹都t樓夢》，就能僅靠三十六集電視劇“一目了然”了嗎？B一套二十四史浩如煙海，富似金庫，僅靠一家之言的譯文就能“明志”嗎？C一首流傳千古的詩歌，僅靠其中一兩句詩句就能把握詩的“靈秀”嗎？D古人為了寫詩著文，“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，“二句三年得，一吟淚雙流”，后人豈能浮光掠影，“快”速瀏覽，淺嘗輒止？“文化快餐”如此“吃”下去，定是囫圇吞棗、食而不化、營養(yǎng)不良。

    ⑤某著名女演員在《火燒阿房宮》中扮演了鑄劍大師徐夫人，引起史學(xué)界一片嘩然。殊不知，徐夫人是戰(zhàn)國時期一位七尺須眉男兒。臺灣某女歌星得知《滿江紅》的詞作者是岳飛，喜不自禁，決定日后要找岳飛寫歌詞，令眾多歌迷大失所望。某省電視臺一女主持人聽到一嘉賓回答“明月幾時有，把酒問青天”的作者是“蘇東坡”時，忙糾正道“回答錯誤，正確答案應(yīng)是‘蘇軾’”。

    ⑥如此常識性錯誤的笑話，不一而足，這說明了什么呢？一言以蔽之，書讀少了，就會捉襟見肘，貽笑大方。其實，讀書“足以怡情，足以博彩，足以長才”。不久前，臺灣學(xué)者高希均提出了“新讀書主義”：自己再累也要讀書；工作再忙也要讀書；收入再少也要買書；住處再擠也要藏書；交情再淺也要送書。這話應(yīng)該是對我們每一個人說的。在知識經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進的今天，文化素養(yǎng)要提高，必須靠讀書來“充電”。要擠出時間與書結(jié)緣，精讀深思，“探賾（zé）索隱，鉤深致遠”（《周易》），絕不能一味地憑借“文化快餐”去解“渴”充“饑”。“文化快餐”實在不宜多吃。

1.、用原文句子作答：作者在本文反對的是                              ；

主張的是                                                。（2分）

2.、“文化快餐”為什么不宜多吃？（2分）

3.、第⑤段用了什么論證方法？有什么作用？（3分）

4.、結(jié)合第④段劃線部分完成問題。

（1）任選一句改為陳述句。（2分）

選（   ）改為：                                                          

(2)試從修辭的角度說說表達的效果。（4分）

5.、“國學(xué)熱”是今年兩會代表熱議的話題，溫家寶總理也在2011年3月14日第十一屆全國人大四次會議的記者招待會上提出“文化傳統(tǒng)是一個國家的靈魂，文化傳統(tǒng)更具感召力和凝聚力”，號召我們強化“國學(xué)”的學(xué)習(xí)，發(fā)揚祖國文化傳統(tǒng)。請結(jié)合溫總理的話，談?wù)勀銓Α靶伦x書主義”的看法。（40～50字，3分）

閱讀下面文章，回答小題。（16分）
“文化快餐”不宜多吃
①當你走上街頭，麥當勞、肯德基類的高價快餐、經(jīng)濟小吃類的低價快餐會不時地映入你的眼簾。這些快餐著實給廣大市民提供了便利，受到了普遍的歡迎。
②時下，這股快餐之風(fēng)也吹到了文化生活圈內(nèi)，人們把此類“快餐”稱為“文化快餐”。欣賞電視劇《紅樓夢》《三國演義》《水滸》代替了對原著的閱讀；大部頭的中外名著的縮寫本就在身邊；二十四史可以直接看現(xiàn)成的譯文；學(xué)習(xí)古詩詞，只需熟讀其中的“名句”；說，可以顯文雅，寫，可以彰文采；了解明清史實，去看看影視劇的戲說、演繹……諸類“文化快餐”很有市場，書店里名著縮寫本供不應(yīng)求，影視VCD暢銷不衰。
③客觀地說，眼前社會，時間就是金錢，人們想在極短的時間內(nèi)瀏覽名篇佳作是可以理解的。但若以“文化快餐”的形式來代替必要的閱讀，那就大可不必提倡。
④翻開文化史，那些劃時代的扛鼎之作，無不是藝術(shù)家們耗盡了畢生精力而著。試想：A一部“字字看來皆是血，十年辛苦不尋�！钡摹都t樓夢》，就能僅靠三十六集電視劇“一目了然”了嗎？B一套二十四史浩如煙海，富似金庫，僅靠一家之言的譯文就能“明志”嗎？C一首流傳千古的詩歌，僅靠其中一兩句詩句就能把握詩的“靈秀”嗎？D古人為了寫詩著文，“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，“二句三年得，一吟淚雙流”，后人豈能浮光掠影，“快”速瀏覽，淺嘗輒止？“文化快餐”如此“吃”下去，定是囫圇吞棗、食而不化、營養(yǎng)不良。
⑤某著名女演員在《火燒阿房宮》中扮演了鑄劍大師徐夫人，引起史學(xué)界一片嘩然。殊不知，徐夫人是戰(zhàn)國時期一位七尺須眉男兒。臺灣某女歌星得知《滿江紅》的詞作者是岳飛，喜不自禁，決定日后要找岳飛寫歌詞，令眾多歌迷大失所望。某省電視臺一女主持人聽到一嘉賓回答“明月幾時有，把酒問青天”的作者是“蘇東坡”時，忙糾正道“回答錯誤，正確答案應(yīng)是‘蘇軾’”。
⑥如此常識性錯誤的笑話，不一而足，這說明了什么呢？一言以蔽之，書讀少了，就會捉襟見肘，貽笑大方。其實，讀書“足以怡情，足以博彩，足以長才”。不久前，臺灣學(xué)者高希均提出了“新讀書主義”：自己再累也要讀書；工作再忙也要讀書；收入再少也要買書；住處再擠也要藏書；交情再淺也要送書。這話應(yīng)該是對我們每一個人說的。在知識經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進的今天，文化素養(yǎng)要提高，必須靠讀書來“充電”。要擠出時間與書結(jié)緣，精讀深思，“探賾（zé）索隱，鉤深致遠”（《周易》），絕不能一味地憑借“文化快餐”去解“渴”充“饑”�！拔幕�快餐”實在不宜多吃。
【小題1】、用原文句子作答：作者在本文反對的是                              ；
主張的是                                                。（2分）
【小題2】、“文化快餐”為什么不宜多吃？（2分）
【小題3】、第⑤段用了什么論證方法？有什么作用？（3分）
【小題4】、結(jié)合第④段劃線部分完成問題。
（1）任選一句改為陳述句。（2分）
選（  ）改為：                                                          
(2)試從修辭的角度說說表達的效果。（4分）
【小題5】、“國學(xué)熱”是今年兩會代表熱議的話題，溫家寶總理也在2011年3月14日第十一屆全國人大四次會議的記者招待會上提出“文化傳統(tǒng)是一個國家的靈魂，文化傳統(tǒng)更具感召力和凝聚力”，號召我們強化“國學(xué)”的學(xué)習(xí)，發(fā)揚祖國文化傳統(tǒng)。請結(jié)合溫總理的話，談?wù)勀銓Α靶伦x書主義”的看法。（40～50字，3分）

閱讀下面文段，完成小題。
說知論智
王蒙
什么是智慧？是“知識多”嗎？不。知識多，是淵博，是活字典，未必就是智慧。掉書袋的人，學(xué)貫中西、文通古今的人，是學(xué)問大家，但未必是最好的智者。僅僅有一種絕活，人們會稱贊你心靈手巧，稱呼你是能工巧匠，卻不一定認為你很有智慧。
　　今天，追求技巧、想走捷徑成功的人越來越多。這又是“智慧”嗎？不，最多是心眼多，是投機取巧，是機靈鬼。智慧要求遠見，要求眼光，要求對于對象的整體性把握，要求不僅經(jīng)得住一時一地一事的考驗，而且經(jīng)得住較為長期與全面的檢查。智慧要求舉一反三，融會貫通，要求有所不為，有所作為，要求學(xué)有新意，事有新意，言有新意。
　　智慧，是指人的一種高級的、主要是知性方面的精神能力�！爸恰睆娬{(diào)的是知識與膽識，是能夠作出正確的判斷、估量、選擇與決策�！盎邸敝饕�是悟性，是對于是非、正誤、成敗、得失等的迅速感受與理解掌控。
　　盡管智慧給人的印象首先是一種能力，但能力不可能完全脫離品質(zhì)與境界。我們說到遠見、大局、明辨、敏銳與周全，說到選擇與決策、承擔與應(yīng)變、淡定與冷靜、正視與勇氣，這都不是鼠目寸光、私心雜念、斤斤計較、患得患失、蠅營狗茍、妒賢嫉能、夸張矯飾、膽小怕事、茍且偷安的人所能做得到的。相反，只有具有遠大的目光與胸懷的人，具有謙遜兼聽、從善如流品德的人，具有求知好學(xué)、服膺真理性格的人才能做得到。
　 在中國古人那里，不常用智慧這個詞，而喜用“知”。儒家講得更多的是“學(xué)”字，要人重視學(xué)習(xí)，重視切磋琢磨。老子講大成若缺、大盈若沖、大巧若拙、大辯若訥，這些意思都與我們今天講的“大智若愚”相通。真正的大智是深藏的，是不那么張揚外露的。這也包含了警示人們不要耍小聰明、不要一心投機取巧、不要聰明反被聰明誤的意思。
大的智慧，不等于萬事通，事事通。有些有大智慧的人，某件小事上可能冒傻氣。比如牛頓，為了便于家里一大一小兩只貓出入，要求木匠在大門上鑿出大小兩個貓洞；因為著迷做實驗，煮雞蛋時卻心不在焉地把懷表放進了鍋里。
智慧是永無止境的。向往智慧、靠攏智慧、汲取智慧之心人皆有之。尤其在今天，在全球化的激烈競爭的時代，不論個體還是群體，沒有足夠的智慧，就無法生存和發(fā)展，就無法在競爭中取得成績，更不要說勝利了。
怎么獲得智慧？自然要汲取全世界的一切智慧成果，弘揚民族文化的益智精華，傾聽時代高端與科學(xué)前沿的信息與呼喚。更重要的是，面對我們的生活實踐，有所實驗、有所創(chuàng)新、有所嘗試、有所擷取、有所思索、有所發(fā)現(xiàn)、有所見解。智慧的依據(jù)是生活，是世界，是實踐，而不僅僅是書本。
（節(jié)選自2011年1月21日《廣州日報》）
【小題1】下列的分析，符合作者觀點的一項是（）（3分）

閱讀下面文章，完成題目。（16分）
成功是一種感受
①說到成功，人們有一個錯誤觀念：成功只等于成名。有人認為，只有扭轉(zhuǎn)乾坤的壯舉，才算是成功的舉動；有人認為，只有領(lǐng)袖、名人，稱得上“家”的人，才算是成功者；有人則干脆斷言，世界上沒有一個成功者， 因為人生最終的結(jié)局是悲劇——后人肯定會超越前人。這實在是一種可怕的自卑。
②其實，我們都是成功者，因為成功只是一種感受，一種自我意識的主觀感受。如果我們把自己的每點進步，哪怕只是微小的進步，都看作是一次成功，都認認真真地品味一番，那么，幸福和快樂就會常伴于我們身邊，我們的人生也就會因此而變得格外的豐富和生動。不是嗎?作為一名學(xué)生，他考試及格了，成績提高了，這是成功，應(yīng)該感到高興；作為一個農(nóng)民，他播下的種子發(fā)芽了，莊稼收割了，這也是成功，也應(yīng)該感到高興；在更多的時候，成功無需旁人認可，更不需要別人來裁判；我們也不要把成功的刻度畫得大高，不要把成功看得過于神圣。
③然而人的一生，不可能永遠一帆風(fēng)順，不可避免要遭受這樣那樣的挫折和失敗，每經(jīng)過一次失敗，對事物的認識就深入了一步，對人生的感悟就加深了許多，自己的意志就增強了不少，這種種經(jīng)歷和感受，不是另一種意義上的成功?不也應(yīng)該感到快樂嗎?否則，我們就會對人生失去一份應(yīng)有的信心，面對困難，我們就會望而卻步。
④大膽而自豪地承認成功吧，認認真真地品味自己的每一次成功，從品味中汲取成功動力，開啟智慧，從而獲得更大的成功，這也許就是人生的意義所在。
【小題1】本文的中心論點是：                                (3分)
【小題2】“這實在是一種可怕的自卑”中的“這”指代什么?(3分)
                                                               
【小題3】從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面說說第②段中畫線句子的作用。(4分)
(1)內(nèi)容：                                                 
(2)結(jié)構(gòu)：                                                 
【小題4】第③段中“這種種經(jīng)歷和感受”中的“經(jīng)歷”與“感受”兩詞的次序能否互換?其理由是什么?(3分)
                                                            
【小題5】下列四句名言中，不能作為本文道理論據(jù)的一項是（   ）(3分)

閱讀下面文段，完成小題。（18 分）
三種諸葛亮
鄧拓
談起諸葛亮，一般人對他大概都有好感。是不是每個人都喜歡他呢？那也不盡然。有的人對于諸葛亮不但沒有好感，反而很有惡感。比如在云南，有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對象。這是為什么呢？大概因為諸葛亮生在公元第三世紀的三國時代，不像我們現(xiàn)在懂得講究民族政策，當時他不可避免地存在著大民族主義的錯誤思想，得罪了一些兄弟民族。正是由于這個緣故，所以我們在《三國演義》中看到的所謂“七擒孟獲”的故事，在云南有的兄弟民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”，而孟獲則受到同情和贊揚。
如果從各個方面搜集各種材料，一一加以比較研究，我們將不難發(fā)現(xiàn)，人們所設(shè)想的諸葛亮這個歷史人物，可能有多種多樣的面目。例如，在陳壽的《三國志》中描寫的，算是歷史家筆下的諸葛亮；在羅貫中的《三國演義》中，算是小說家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)時仍然流行于京劇舞臺上的《借東風(fēng)》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這只能算是舞臺上的諸葛亮。這些當然還是贊頌諸葛亮的居多。因為這些史籍、小說和戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來把諸葛亮當做先知先覺、多謀善斷的偉大人物，似乎一切人的聰明智慧都無過于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。但是，我現(xiàn)在并不打算來談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅�種諸葛亮，即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。
人所共知，傳說中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他差不多都能夠預(yù)先做出種種安排。所以，一般人提到諸葛亮，總認為他有先見之明。這就是我們說的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當然是最可貴的了。
為什么諸葛亮?xí)�有先見之明呢？是不是因為他懂得天文地理，熟悉陰陽五行，甚至于真的會呼風(fēng)喚雨，驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將，簡直像神仙一樣的呢？當然不是。他之所以會有先見之明，主要還是因為他平素注意調(diào)查研究各種情況，熟悉各地山川形勢、道路里程、民情風(fēng)俗等等，并且有豐富的知識，對于政治、經(jīng)濟、歷史的背景了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見之明就都不過是吹牛而已。
但是，諸葛亮的先見之明也不宜過分加以夸大。實際上，他并非在任何時候?qū)θ魏问虑槎加邢纫娭�明。誤用馬謖以致失守街亭，這不是缺乏先見之明嗎？不過，話又說回來了，我們評論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛求了吧！說一句公平話，在千變?nèi)f化的新事物面前，我們也不必過分強調(diào)事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不壞。問題就要看我們對于事后的諸葛亮，究竟應(yīng)該如何看？常�？梢月犚姡�有些人把事后諸葛亮當做了一種諷刺。如果對于那種光在旁邊說風(fēng)涼話，臨事毫無主張，事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應(yīng)該的。否則，就是不應(yīng)該的。因為諸葛亮的先見之明，無不是從無數(shù)次事后研究各種經(jīng)驗教訓(xùn)中得來的。有許多事情，在它們沒有發(fā)生的時候，根本無法預(yù)斷它們是什么樣子；只有當它們已經(jīng)發(fā)生了，至少是已經(jīng)露出了萌芽之后，才有可能對它們進行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計它們的發(fā)展前途。
因此，應(yīng)該承認，在這種意義上，事后的諸葛亮還是有用處的。由事后的諸葛亮到事前的諸葛亮，這是一個正常的必經(jīng)的認識過程。
只有帶汁的諸葛亮是最要不得的。這個名目見于岳飛的孫子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》的一條記載中。據(jù)稱“郭棣帥淮東，倪從焉。……議論自負，莫敢近之。一日，持扇題其上曰：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。蓋意以孔明自許。……后屢敗，倪自度不復(fù)振，對客泣數(shù)行。時彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰，此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌�！�
像郭倪這種帶汁的諸葛亮，簡直令人發(fā)笑，也令人作嘔。然而，這也證明，冒充諸葛亮，假裝諸葛亮是嚇不住人的，總會有一天要原形畢露，被天下人所恥笑。
1962年3 月
（選自《鄧拓散文選集》百花出版社，有刪改）
【小題1】下列說法，與原文不相符的一項是（     ）（3分）

閱讀下面文章，然后完成文后的題。（12分）

向字典鞠躬

①據(jù)《今晚報》的一篇文章透露，大型電視劇《采桑子》拍攝現(xiàn)場“出現(xiàn)了一道好風(fēng)景”：劇組中不少人都隨身帶著字典，一遇到吃不準的問題，就立刻向“老師”請教。主演陳小藝小姐說：“《采桑子》是一部歷史劇，文化含量是很高的，自己深感才疏學(xué)淺，自然不敢掉以輕心�！边@道“好風(fēng)景”本人雖未能目睹，但還是有眼睛一亮之感。

②這些年來，總是見到“念白字”的新聞。比如蘇軾的“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠”，“綺”讀音為qǐ，指有花紋的絲織品，古詩中不是有“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”嗎?王菲卻唱成了yi。又如小天后蔡依林在唱《懷念》時，將“未完的齟齬一句唱成了“未完的‘zǔyǔ’”。齟齬，正確的讀音應(yīng)是jǔ yǔ，本意指上下牙齒不對應(yīng)，后用來比喻為意見不一致。蔡依林誤jǔ為zǔ，想來是受了組、祖等宇的影響。最近掀起軒然大波的，是有“才女”之稱的伊能靜，她在新推出的專輯中唱蘇軾的《念奴嬌》，把“羽扇綸巾”的“綸”(guān)，唱戒了“倫理道德”的“倫”。這是一種相當流行的誤讀。不過，伊能靜還是值得稱道的，她立即在自己的博客中公開道歉，并特地花了一天時間重新錄音。和這些“念白字”的新聞相比，《采桑子》劇組“帶著字典拍片”，猶如春風(fēng)佛過田野，給我們帶來了清新的空氣。

③其實，在老一輩藝術(shù)家中，這種做法早已成為習(xí)慣。電影藝術(shù)家孫道臨便是一個典型的例子。他的銀幕形象風(fēng)流倜儻，按今天的話說，絕對是個“帥哥”;演技更為精湛，一招一式，無不傳神。然而他卻是“藝高膽不大”，哪怕排練一首短詩，也會在包里裝著一本《新華字典》備查，唯恐稍有閃失。正是幾十年如一日的“嚴謹”，練就了他的臺詞功夫，在演藝界堪稱有口皆碑：不僅嗓音渾厚，吐字清晰，而且發(fā)音準確，字正腔圓，沒有在演出中念過什么白字。孫道臨先生曾經(jīng)真誠地說：“中國字那么多，念不出來沒什么難為情;但如果想當然地亂念，那是對不起觀眾的。”

④由孫道臨想到了巴金老人。巴老健在的時候，我們曾多次登門祝賀他的生日。他的書房里有一張簡陋的狹小的書桌，《隨想錄》中的不少文章，便是在這張書桌上完成的，讓人見了肅然起敬。我們每次去的時候，見到書桌上除了攤放著紙、筆之外，還有一本《現(xiàn)代漢語詞典》。遇到一時想不起來的字，巴老總是會翻開詞典，查清楚以后才肯落筆。這就是一代大家的寫作態(tài)度。《隨想錄》的手稿本，我至少讀過三遍，幾乎投發(fā)現(xiàn)什么錯字，原因大概就在此吧。在我的腦海里，經(jīng)常會浮現(xiàn)出巴老查閱詞典的景象。這是一個尋常的生活鏡頭，但它象征著一種高尚的文化精神。

⑤字典是知識的海洋，是智慧的寶庫，是無聲的老師。在校園學(xué)習(xí)階段，是字典為我們釋疑解惑，不斷完善我們的知識結(jié)構(gòu)，在我們工作以后，同樣是字典為我們把關(guān)糾錯，保證文化產(chǎn)品的內(nèi)容質(zhì)量和文字質(zhì)量。一個懂得感恩的人，是不該否認字典在文化生活中的地位的。

⑥向字典鞠躬吧。從一個人對待字典的態(tài)度，是不難看出他的敬業(yè)精神和文化良知的。你說是嗎?

1.第②段畫線句子中的錯別字是         ，它的正確寫法是        。(2分)

2.第①段中“眼睛一亮”在文中的意思是                 (2分)

3.(4分)第③、④段中運用的論證方法是           ，(1分)其作用是                ;(2分)第⑤段主要論述了                 (1分)

4.下面這段文字在文中最恰當?shù)奈恢檬?u>           (2分)

藝術(shù)家如此，文學(xué)家如此，政治家又何嘗不是如此?毛澤東主席便為我們樹立了榜樣。在那兵荒馬亂的年代，《辭源》伴隨毛主席轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北。毛主席深夜寫作時，常常會在握筆疾書的間隙，停下來翻翻《辭源》。這是多么耐人尋味的歷史細節(jié)。

A．②③之間     B．③④之間     C．④⑤之間     D．⑤⑥之間

5. 參考《現(xiàn)代漢語詞典》對詞語的釋義，在括號內(nèi)選擇正確的一個詞語填在橫線上。(2分)

郁達夫說“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，就是說，要善于用小事情來           (反映、反應(yīng))社會，抒發(fā)感情，表現(xiàn)思想，        (揭示、揭曉)深刻的哲理和普遍規(guī)律，這就是“以小見大”。

《現(xiàn)代漢語詞典》釋義：

反映：動詞(1)反照。比喻把客觀事物的實質(zhì)表現(xiàn)出來。(2)把情況、意見等告訴上級或有關(guān)部門。

反應(yīng)：動詞(1)機體收到體內(nèi)或體外的刺激引起的相應(yīng)的活動。名詞(2)事情所引起的意見、態(tài)度或行為。

揭示：動詞(1)公布，宣布(文告等)。(2)使人看見原來不容易看出來的失誤

揭曉：動詞公布(事情的結(jié)果)。

閱讀下面文段，完成小題。（18 分）

三種諸葛亮

鄧拓

談起諸葛亮，一般人對他大概都有好感。是不是每個人都喜歡他呢？那也不盡然。有的人對于諸葛亮不但沒有好感，反而很有惡感。比如在云南，有的少數(shù)民族同胞就很不喜歡諸葛亮。在他們那里，流傳著一些民間故事，都以諸葛亮為譏嘲諷刺的對象。這是為什么呢？大概因為諸葛亮生在公元第三世紀的三國時代，不像我們現(xiàn)在懂得講究民族政策，當時他不可避免地存在著大民族主義的錯誤思想，得罪了一些兄弟民族。正是由于這個緣故，所以我們在《三國演義》中看到的所謂“七擒孟獲”的故事，在云南有的兄弟民族的民間故事中，就變成了“七擒諸葛亮”，而孟獲則受到同情和贊揚。

如果從各個方面搜集各種材料，一一加以比較研究，我們將不難發(fā)現(xiàn)，人們所設(shè)想的諸葛亮這個歷史人物，可能有多種多樣的面目。例如，在陳壽的《三國志》中描寫的，算是歷史家筆下的諸葛亮；在羅貫中的《三國演義》中，算是小說家筆下的諸葛亮。而在現(xiàn)時仍然流行于京劇舞臺上的《借東風(fēng)》等劇目中，諸葛亮的面目又是一種樣子，這只能算是舞臺上的諸葛亮。這些當然還是贊頌諸葛亮的居多。因為這些史籍、小說和戲劇之類，基本上都是在漢族人民群眾中流行的。他們歷來把諸葛亮當做先知先覺、多謀善斷的偉大人物，似乎一切人的聰明智慧都無過于諸葛亮，都要以諸葛亮為代表。但是，我現(xiàn)在并不打算來談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅�種諸葛亮，即事前的諸葛亮、事后的諸葛亮和帶汁的諸葛亮。

人所共知，傳說中的諸葛亮料事如神，不論遇到什么事情，他差不多都能夠預(yù)先做出種種安排。所以，一般人提到諸葛亮，總認為他有先見之明。這就是我們說的事前的諸葛亮。這種諸葛亮當然是最可貴的了。

為什么諸葛亮?xí)�有先見之明呢？是不是因為他懂得天文地理，熟悉陰陽五行，甚至于真的會呼風(fēng)喚雨，驅(qū)使六丁六甲之類的天兵天將，簡直像神仙一樣的呢？當然不是。他之所以會有先見之明，主要還是因為他平素注意調(diào)查研究各種情況，熟悉各地山川形勢、道路里程、民情風(fēng)俗等等，并且有豐富的知識，對于政治、經(jīng)濟、歷史的背景了如指掌。如果缺乏這些條件，任何先見之明就都不過是吹牛而已。

但是，諸葛亮的先見之明也不宜過分加以夸大。實際上，他并非在任何時候?qū)θ魏问虑槎加邢纫娭�明。誤用馬謖以致失守街亭，這不是缺乏先見之明嗎？不過，話又說回來了，我們評論古人，如果提出這樣的要求，也未免太苛求了吧！說一句公平話，在千變?nèi)f化的新事物面前，我們也不必過分強調(diào)事前的諸葛亮，寧可多一些事后的諸葛亮，倒也不壞。問題就要看我們對于事后的諸葛亮，究竟應(yīng)該如何看？常�？梢月犚�，有些人把事后諸葛亮當做了一種諷刺。如果對于那種光在旁邊說風(fēng)涼話，臨事毫無主張，事后就哇啦哇啦的人，諷刺是應(yīng)該的。否則，就是不應(yīng)該的。因為諸葛亮的先見之明，無不是從無數(shù)次事后研究各種經(jīng)驗教訓(xùn)中得來的。有許多事情，在它們沒有發(fā)生的時候，根本無法預(yù)斷它們是什么樣子；只有當它們已經(jīng)發(fā)生了，至少是已經(jīng)露出了萌芽之后，才有可能對它們進行分析研究，才有可能做出某些判斷，估計它們的發(fā)展前途。

因此，應(yīng)該承認，在這種意義上，事后的諸葛亮還是有用處的。由事后的諸葛亮到事前的諸葛亮，這是一個正常的必經(jīng)的認識過程。

只有帶汁的諸葛亮是最要不得的。這個名目見于岳飛的孫子岳珂的《程史》第十五卷《郭倪自比諸葛亮》的一條記載中。據(jù)稱“郭棣帥淮東，倪從焉�！�…議論自負，莫敢近之。一日，持扇題其上曰：三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。蓋意以孔明自許。……后屢敗，倪自度不復(fù)振，對客泣數(shù)行。時彭法傳師為法曹，好謔，適在座，謂人曰，此帶汁諸葛亮也。傳者莫不拊掌�！�

像郭倪這種帶汁的諸葛亮，簡直令人發(fā)笑，也令人作嘔。然而，這也證明，冒充諸葛亮，假裝諸葛亮是嚇不住人的，總會有一天要原形畢露，被天下人所恥笑。

1962年3 月

（選自《鄧拓散文選集》百花出版社，有刪改）

1.下列說法，與原文不相符的一項是（     ）（3分）

A．一般人對諸葛亮有好感，但不是所有的人都熱愛他、崇拜他。

B．在民間流傳的故事中，比較多的是以諸葛亮為譏嘲諷刺的對象。

C．知識豐富、善于調(diào)查研究，這是諸葛亮能多謀善斷的條件。

D．“事后諸葛亮”如果善于反思是有可能成為“事前諸葛亮”的。

2.下列的說法，屬于作者觀點的一項是（     ） （3分）

A．諸葛亮這個人物在歷史學(xué)家、文學(xué)家的筆下是有區(qū)別的。

B．諸葛亮享有先見之明的美譽，是人們喜歡他而想象出來的。

C．諸葛亮不能作為智慧的化身，因為他誤用馬謖使街亭失守。

D．在千變?nèi)f化的新事物面前，“事后諸葛亮”常因多嘴而壞事。

3.下面兩個句子中“諸葛亮”的意思一樣嗎？請解釋。（4 分）

①談起諸葛亮，一般人對他大概都有好感。

②我現(xiàn)在并不打算來談?wù)撨@些，而只想另外談?wù)勅�種諸葛亮。

4.文中“帶汁的諸葛亮”有哪些特點？請用自己的語言概括。（4 分）

5.有專家認為：“讀書時，如果能從作者的身份、立場、角度考慮作品的觀點，我們會得到更多。”請運用文中的例子，談?wù)勀銓�這句話的認識。（4 分）

閱讀下面文章，完成題目。（16分）

成功是一種感受

①說到成功，人們有一個錯誤觀念：成功只等于成名。有人認為，只有扭轉(zhuǎn)乾坤的壯舉，才算是成功的舉動；有人認為，只有領(lǐng)袖、名人，稱得上“家”的人，才算是成功者；有人則干脆斷言，世界上沒有一個成功者， 因為人生最終的結(jié)局是悲劇——后人肯定會超越前人。這實在是一種可怕的自卑。

②其實，我們都是成功者，因為成功只是一種感受，一種自我意識的主觀感受。如果我們把自己的每點進步，哪怕只是微小的進步，都看作是一次成功，都認認真真地品味一番，那么，幸福和快樂就會常伴于我們身邊，我們的人生也就會因此而變得格外的豐富和生動。不是嗎?作為一名學(xué)生，他考試及格了，成績提高了，這是成功，應(yīng)該感到高興；作為一個農(nóng)民，他播下的種子發(fā)芽了，莊稼收割了，這也是成功，也應(yīng)該感到高興；在更多的時候，成功無需旁人認可，更不需要別人來裁判；我們也不要把成功的刻度畫得大高，不要把成功看得過于神圣。

③然而人的一生，不可能永遠一帆風(fēng)順，不可避免要遭受這樣那樣的挫折和失敗，每經(jīng)過一次失敗，對事物的認識就深入了一步，對人生的感悟就加深了許多，自己的意志就增強了不少，這種種經(jīng)歷和感受，不是另一種意義上的成功?不也應(yīng)該感到快樂嗎?否則，我們就會對人生失去一份應(yīng)有的信心，面對困難，我們就會望而卻步。

④大膽而自豪地承認成功吧，認認真真地品味自己的每一次成功，從品味中汲取成功動力，開啟智慧，從而獲得更大的成功，這也許就是人生的意義所在。

1.本文的中心論點是：                                (3分)

2.“這實在是一種可怕的自卑”中的“這”指代什么?(3分)

3.從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個方面說說第②段中畫線句子的作用。(4分)

(1)內(nèi)容：                                                 

(2)結(jié)構(gòu)：                                                 

4.第③段中“這種種經(jīng)歷和感受”中的“經(jīng)歷”與“感受”兩詞的次序能否互換?其理由是什么?(3分)

5.下列四句名言中，不能作為本文道理論據(jù)的一項是（   ）(3分)

閱讀下面文章，回答小題。（16分）                         

“文化快餐”不宜多吃

    ①當你走上街頭，麥當勞、肯德基類的高價快餐、經(jīng)濟小吃類的低價快餐會不時地映入你的眼簾。這些快餐著實給廣大市民提供了便利，受到了普遍的歡迎。

    ②時下，這股快餐之風(fēng)也吹到了文化生活圈內(nèi)，人們把此類“快餐”稱為“文化快餐”。欣賞電視劇《紅樓夢》《三國演義》《水滸》代替了對原著的閱讀；大部頭的中外名著的縮寫本就在身邊；二十四史可以直接看現(xiàn)成的譯文；學(xué)習(xí)古詩詞，只需熟讀其中的“名句”；說，可以顯文雅，寫，可以彰文采；了解明清史實，去看看影視劇的戲說、演繹……諸類“文化快餐”很有市場，書店里名著縮寫本供不應(yīng)求，影視VCD暢銷不衰。

③客觀地說，眼前社會，時間就是金錢，人們想在極短的時間內(nèi)瀏覽名篇佳作是可以理解的。但若以“文化快餐”的形式來代替必要的閱讀，那就大可不必提倡。

④翻開文化史，那些劃時代的扛鼎之作，無不是藝術(shù)家們耗盡了畢生精力而著。試想：A一部“字字看來皆是血，十年辛苦不尋�！钡摹都t樓夢》，就能僅靠三十六集電視劇“一目了然”了嗎？B一套二十四史浩如煙海，富似金庫，僅靠一家之言的譯文就能“明志”嗎？C一首流傳千古的詩歌，僅靠其中一兩句詩句就能把握詩的“靈秀”嗎？D古人為了寫詩著文，“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，“二句三年得，一吟淚雙流”，后人豈能浮光掠影，“快”速瀏覽，淺嘗輒止？“文化快餐”如此“吃”下去，定是囫圇吞棗、食而不化、營養(yǎng)不良。

    ⑤某著名女演員在《火燒阿房宮》中扮演了鑄劍大師徐夫人，引起史學(xué)界一片嘩然。殊不知，徐夫人是戰(zhàn)國時期一位七尺須眉男兒。臺灣某女歌星得知《滿江紅》的詞作者是岳飛，喜不自禁，決定日后要找岳飛寫歌詞，令眾多歌迷大失所望。某省電視臺一女主持人聽到一嘉賓回答“明月幾時有，把酒問青天”的作者是“蘇東坡”時，忙糾正道“回答錯誤，正確答案應(yīng)是‘蘇軾’”。

    ⑥如此常識性錯誤的笑話，不一而足，這說明了什么呢？一言以蔽之，書讀少了，就會捉襟見肘，貽笑大方。其實，讀書“足以怡情，足以博彩，足以長才”。不久前，臺灣學(xué)者高希均提出了“新讀書主義”：自己再累也要讀書；工作再忙也要讀書；收入再少也要買書；住處再擠也要藏書；交情再淺也要送書。這話應(yīng)該是對我們每一個人說的。在知識經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進的今天，文化素養(yǎng)要提高，必須靠讀書來“充電”。要擠出時間與書結(jié)緣，精讀深思，“探賾（zé）索隱，鉤深致遠”（《周易》），絕不能一味地憑借“文化快餐”去解“渴”充“饑”�！拔幕�快餐”實在不宜多吃。

1.、用原文句子作答：作者在本文反對的是                               ；

主張的是                                                 。（2分）

2.、“文化快餐”為什么不宜多吃？（2分）

3.、第⑤段用了什么論證方法？有什么作用？（3分）

4.、結(jié)合第④段劃線部分完成問題。

（1）任選一句改為陳述句。（2分）

選（   ）改為：                                                          

(2)試從修辭的角度說說表達的效果。（4分）

5.、“國學(xué)熱”是今年兩會代表熱議的話題，溫家寶總理也在2011年3月14日第十一屆全國人大四次會議的記者招待會上提出“文化傳統(tǒng)是一個國家的靈魂，文化傳統(tǒng)更具感召力和凝聚力”，號召我們強化“國學(xué)”的學(xué)習(xí)，發(fā)揚祖國文化傳統(tǒng)。請結(jié)合溫總理的話，談?wù)勀銓Α靶伦x書主義”的看法。（40～50字，3分）