茶可道，茶亦悠然
紅山飛雪
　　西方人喜歡喝咖啡，我們則習(xí)慣于飲茶。
　　在我看來，喝咖啡是一種享受，飲茶則是一種境界。西方人喜歡嚴(yán)密的邏輯推理，我們則崇尚內(nèi)心自省，崇尚順其自然。西方人善于制造，用金屬制造刀叉來吃飯，制造器皿來裝食物。我們則善于利用。我們的祖先剖葫蘆為瓢用來舀水，鑿木為碗用以盛飯，劈竹為筷用來吃飯。西方人制造西藥用來治病，我們的祖先則采摘大自然之百草為藥用以療傷。西方人喝的咖啡是制造的；我們的茶葉則是采摘的，是采摘了日月之精華，吸收了天地之靈氣。茶可以沖濁爽氣，頤神養(yǎng)性。
　　西方人喝咖啡也講究氣氛，但無法達到“道”的境界。我們飲茶則是一種藝術(shù)，一種境界，一種“道”。
　　茶是用來喝的，茶道是用來修身養(yǎng)性的。
　　一個人，靜靜地獨坐于灑滿陽光的室內(nèi)。用一個精致的玻璃杯沖一杯茶，看那茶在杯中，在水里不斷地浮沉，翻騰。那原本細絲般的茶葉在水中慢慢地柔軟、舒展，懸在空中，又不斷地沉入杯底。漂浮在水面的又一點一點地懸在空中，漸漸變軟，展開，完完全全地沉淀下去。這一過程，似乎有不斷地掙扎，痛苦地思索，無奈地沉浮，然后一切又都歸于沉寂，融于水中。杯里的水漸漸變了顏色，原來純凈而無色的變?yōu)榈�黃，仍是那么純，無一點雜質(zhì)。茶葉全都沉入杯底，水則澄澈在小小的杯中，與茶葉共同醞釀出一種寧靜的優(yōu)雅。杯口有裊裊的茶香飄散，氤氳一室的意境。此刻，你靜靜地坐在那里，看茶葉融于水的全過程，你一定有所感悟，感悟茶與水的排斥與融合。然后，啜飲一口，那種沁入心脾的微苦、醇美，讓飲茶的人有一種說不出的感覺，不知是苦還是醇美，或者是由苦而醇美的感覺。不知是品茶還是在品味人生，或者茶如人生。
　　許多喜歡風(fēng)雅的人說“茶如人生”。所以，就有了“茶道”之說。那些文人雅士在品茶的過程中品味出了人生的況味。就是將烹茶、飲茶藝術(shù)化，漸漸演變成為一種以茶為載體的修身養(yǎng)性的方式，賦予它以濃厚的東方哲學(xué)思想，使飲茶漸變?yōu)橐环N“道”，一種“茶道”。
　　茶可道，就升華為一種文化。如同佛道、儒道等成為中華文明中的重要組成部分。茶亦悠然。茶來自大自然，來自民間，用來解渴消暑，消除疲勞，放松心情�？梢灾糜谝谎攀�，淺酌論道，品味人生；亦可以攜游于山野，放浪形骸，一壺茶里看世界。
　　茶道，在我國有著悠久的歷史。它興于唐代，盛于宋、明兩代，衰落于清代。
　　還記得明代作家魏學(xué)洢的《核舟記》那關(guān)于茶的描寫嗎？“居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然�！蔽恼碌淖髡哒f核舟所刻大概是蘇軾泛舟赤壁的情景。在那小小的核桃上不惜刻上一個燒茶的童子，可見當(dāng)時文人雅士們是多么的喜愛飲茶啊。于波濤駭浪之上泛舟赤壁，竟然有童子燒茶，還那么專心致志。這里面到底是“道”，還是一種悠然自得的心情呢？
　　我們的祖先之所以對茶情有獨鐘，將它升華為“道”，是因為它符合佛、道、儒的“內(nèi)省修行”的思想。所以佛家可以跳出三界外，可以了卻紅塵因緣，卻是難以了斷茶的情緣。沏一杯香茗，對一盞青燈，手念一串佛珠。無論是面壁十年，還是打坐于佛前，或者風(fēng)輕云淡對高山流水，都會坐出一片意境，悟出一種禪機。
　　佛教是強調(diào)“禪茶一味”的，在從茶中體味苦味的同時，也在茶道中注入佛理禪機。在我看來，“蓮”在佛教中有清靜修為的隱喻，茶則是佛教出塵入俗的媒介。一杯清茶可佛可俗可道，亦可悠然啊。
　　道家學(xué)說則為茶道注入了“天人合一”的哲學(xué)思想。樹立了茶道的靈魂，同時還提供了崇尚自然、崇尚樸素、崇尚真的美學(xué)理念。一杯清茶在手，獨坐于清風(fēng)明月之中，人與茶都成為了大自然中的一部分。飲茶乎？悠然于天地之間也。
　　我也喜歡飲茶，但遠沒有達到“道”的境界。飲茶只是一種心情，一種休閑的方式而已。
　 茶雖不是什么奢侈品，但于我們的生活卻是絕佳的飲品。相比于水，它那微微的、淡淡的苦味百嘗不厭。茶可以解渴、解暑，消除疲勞，也可以飲出境界，飲出品位；相比于酒，它的優(yōu)點更是難以一一訴說。同為飲品，同樣可以歸為“文化”之內(nèi)，同樣有著悠久的歷史，同樣不乏膾炙人口的故事、傳說。但茶采之于樹木，沖之以甘泉，潔來潔去，帶給人的是神清氣爽，可以涵養(yǎng)人的品性。它不會耗費糧食，與人爭食。它不會飲之亂性，衍生出許多靡亂的故事。它可俗可雅，是尋常人家的常備飲品。亦可以登上大雅之堂，可以很名貴，千金難求；可以很普通，隨手可以采摘。可以以“茶道”待之，也可以以悠然之心，慢慢品嘗。
　　我喜歡茶，喜歡它的大俗大雅。
　　茶可以道，茶亦悠然。
（摘自“散文網(wǎng)”）（有改動）
【小題1】聯(lián)系全文說說標(biāo)題“茶可道，茶亦悠然”的含義。（2分）
【小題2】文中開頭為何要寫“西方人喜愛喝咖啡”？（2分）
【小題3】聯(lián)系上下文，選擇一個角度，賞析下列句子表達的妙處。（3分）
這一過程，似乎有不斷地掙扎，痛苦地思索，無奈地沉浮，然后一切又都歸于沉寂，融于水中。
【小題4】閱讀下列材料，結(jié)合本文內(nèi)容，說說我們?yōu)槭裁磻?yīng)推崇飲茶。（4分）
材料一：茶葉是我國的“國飲”。據(jù)說古老的華夏族早在神話傳說中的神農(nóng)氏和周朝開國功臣周公時，就把茶葉當(dāng)作藥物飲用了。到南北朝時，茶樹已在南北各地種植。唐朝時飲茶成風(fēng)。到南宋時，《夢粱錄》中更說到：“人家每日不可缺者，柴米油鹽醬醋茶�！辈枞~很快成為中華民族各族共同的日常飲料。
材料二：茶葉和茶飲成為我國各種文藝作品的常見主題，無論詩詞歌賦、琴棋書畫，都與茶有不解之緣。戰(zhàn)國大詩人屈原曾在自己作品里談到“茶茗”。唐朝大詩人李白、杜甫都寫有關(guān)于茶的詩，李白一首敬亭山飲茶詩云：“茗生此山石，玉泉流不歇。”杜甫有詩曰：“落日平臺上，春風(fēng)啜茗時�！睂懖栉幕�雅事最多的算是《紅樓夢》，櫳翠庵女尼妙玉請寶玉、黛玉、寶釵吃“體己”茶，使人覺得雅性十足。

茶可道，茶亦悠然

紅山飛雪

　　西方人喜歡喝咖啡，我們則習(xí)慣于飲茶。

　　在我看來，喝咖啡是一種享受，飲茶則是一種境界。西方人喜歡嚴(yán)密的邏輯推理，我們則崇尚內(nèi)心自省，崇尚順其自然。西方人善于制造，用金屬制造刀叉來吃飯，制造器皿來裝食物。我們則善于利用。我們的祖先剖葫蘆為瓢用來舀水，鑿木為碗用以盛飯，劈竹為筷用來吃飯。西方人制造西藥用來治病，我們的祖先則采摘大自然之百草為藥用以療傷。西方人喝的咖啡是制造的；我們的茶葉則是采摘的，是采摘了日月之精華，吸收了天地之靈氣。茶可以沖濁爽氣，頤神養(yǎng)性。

　　西方人喝咖啡也講究氣氛，但無法達到“道”的境界。我們飲茶則是一種藝術(shù)，一種境界，一種“道”。

　　茶是用來喝的，茶道是用來修身養(yǎng)性的。

　　一個人，靜靜地獨坐于灑滿陽光的室內(nèi)。用一個精致的玻璃杯沖一杯茶，看那茶在杯中，在水里不斷地浮沉，翻騰。那原本細絲般的茶葉在水中慢慢地柔軟、舒展，懸在空中，又不斷地沉入杯底。漂浮在水面的又一點一點地懸在空中，漸漸變軟，展開，完完全全地沉淀下去。這一過程，似乎有不斷地掙扎，痛苦地思索，無奈地沉浮，然后一切又都歸于沉寂，融于水中。杯里的水漸漸變了顏色，原來純凈而無色的變?yōu)榈�黃，仍是那么純，無一點雜質(zhì)。茶葉全都沉入杯底，水則澄澈在小小的杯中，與茶葉共同醞釀出一種寧靜的優(yōu)雅。杯口有裊裊的茶香飄散，氤氳一室的意境。此刻，你靜靜地坐在那里，看茶葉融于水的全過程，你一定有所感悟，感悟茶與水的排斥與融合。然后，啜飲一口，那種沁入心脾的微苦、醇美，讓飲茶的人有一種說不出的感覺，不知是苦還是醇美，或者是由苦而醇美的感覺。不知是品茶還是在品味人生，或者茶如人生。

　　許多喜歡風(fēng)雅的人說“茶如人生”。所以，就有了“茶道”之說。那些文人雅士在品茶的過程中品味出了人生的況味。就是將烹茶、飲茶藝術(shù)化，漸漸演變成為一種以茶為載體的修身養(yǎng)性的方式，賦予它以濃厚的東方哲學(xué)思想，使飲茶漸變?yōu)橐环N“道”，一種“茶道”。

　　茶可道，就升華為一種文化。如同佛道、儒道等成為中華文明中的重要組成部分。茶亦悠然。茶來自大自然，來自民間，用來解渴消暑，消除疲勞，放松心情�？梢灾糜谝谎攀�，淺酌論道，品味人生；亦可以攜游于山野，放浪形骸，一壺茶里看世界。

　　茶道，在我國有著悠久的歷史。它興于唐代，盛于宋、明兩代，衰落于清代。

　　還記得明代作家魏學(xué)洢的《核舟記》那關(guān)于茶的描寫嗎？“居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然�！蔽恼碌淖髡哒f核舟所刻大概是蘇軾泛舟赤壁的情景。在那小小的核桃上不惜刻上一個燒茶的童子，可見當(dāng)時文人雅士們是多么的喜愛飲茶啊。于波濤駭浪之上泛舟赤壁，竟然有童子燒茶，還那么專心致志。這里面到底是“道”，還是一種悠然自得的心情呢？

　　我們的祖先之所以對茶情有獨鐘，將它升華為“道”，是因為它符合佛、道、儒的“內(nèi)省修行”的思想。所以佛家可以跳出三界外，可以了卻紅塵因緣，卻是難以了斷茶的情緣。沏一杯香茗，對一盞青燈，手念一串佛珠。無論是面壁十年，還是打坐于佛前，或者風(fēng)輕云淡對高山流水，都會坐出一片意境，悟出一種禪機。

　　佛教是強調(diào)“禪茶一味”的，在從茶中體味苦味的同時，也在茶道中注入佛理禪機。在我看來，“蓮”在佛教中有清靜修為的隱喻，茶則是佛教出塵入俗的媒介。一杯清茶可佛可俗可道，亦可悠然啊。

　　道家學(xué)說則為茶道注入了“天人合一”的哲學(xué)思想。樹立了茶道的靈魂，同時還提供了崇尚自然、崇尚樸素、崇尚真的美學(xué)理念。一杯清茶在手，獨坐于清風(fēng)明月之中，人與茶都成為了大自然中的一部分。飲茶乎？悠然于天地之間也。

　　我也喜歡飲茶，但遠沒有達到“道”的境界。飲茶只是一種心情，一種休閑的方式而已。

　 茶雖不是什么奢侈品，但于我們的生活卻是絕佳的飲品。相比于水，它那微微的、淡淡的苦味百嘗不厭。茶可以解渴、解暑，消除疲勞，也可以飲出境界，飲出品位；相比于酒，它的優(yōu)點更是難以一一訴說。同為飲品，同樣可以歸為“文化”之內(nèi)，同樣有著悠久的歷史，同樣不乏膾炙人口的故事、傳說。但茶采之于樹木，沖之以甘泉，潔來潔去，帶給人的是神清氣爽，可以涵養(yǎng)人的品性。它不會耗費糧食，與人爭食。它不會飲之亂性，衍生出許多靡亂的故事。它可俗可雅，是尋常人家的常備飲品。亦可以登上大雅之堂，可以很名貴，千金難求；可以很普通，隨手可以采摘。可以以“茶道”待之，也可以以悠然之心，慢慢品嘗。

　　我喜歡茶，喜歡它的大俗大雅。

　　茶可以道，茶亦悠然。

（摘自“散文網(wǎng)”）（有改動）

1.聯(lián)系全文說說標(biāo)題“茶可道，茶亦悠然”的含義。（2分）

2.文中開頭為何要寫“西方人喜愛喝咖啡”？（2分）

3.聯(lián)系上下文，選擇一個角度，賞析下列句子表達的妙處。（3分）

這一過程，似乎有不斷地掙扎，痛苦地思索，無奈地沉浮，然后一切又都歸于沉寂，融于水中。

4.閱讀下列材料，結(jié)合本文內(nèi)容，說說我們?yōu)槭裁磻?yīng)推崇飲茶。（4分）

材料一：茶葉是我國的“國飲”。據(jù)說古老的華夏族早在神話傳說中的神農(nóng)氏和周朝開國功臣周公時，就把茶葉當(dāng)作藥物飲用了。到南北朝時，茶樹已在南北各地種植。唐朝時飲茶成風(fēng)。到南宋時，《夢粱錄》中更說到：“人家每日不可缺者，柴米油鹽醬醋茶。”茶葉很快成為中華民族各族共同的日常飲料。

材料二：茶葉和茶飲成為我國各種文藝作品的常見主題，無論詩詞歌賦、琴棋書畫，都與茶有不解之緣。戰(zhàn)國大詩人屈原曾在自己作品里談到“茶茗”。唐朝大詩人李白、杜甫都寫有關(guān)于茶的詩，李白一首敬亭山飲茶詩云：“茗生此山石，玉泉流不歇。”杜甫有詩曰：“落日平臺上，春風(fēng)啜茗時�！睂懖栉幕�雅事最多的算是《紅樓夢》，櫳翠庵女尼妙玉請寶玉、黛玉、寶釵吃“體己”茶，使人覺得雅性十足。

                                   茶可道，茶亦悠然

                                      紅山飛雪
　　西方人喜歡喝咖啡，我們則習(xí)慣于飲茶。
　　在我看來，喝咖啡是一種享受，飲茶則是一種境界。西方人喜歡嚴(yán)密的邏輯推理，我們則崇尚內(nèi)心自省，崇尚順其自然。西方人善于制造，用金屬制造刀叉來吃飯，制造器皿來裝食物。我們則善于利用。我們的祖先剖葫蘆為瓢用來舀水，鑿木為碗用以盛飯，劈竹為筷用來吃飯。西方人制造西藥用來治病，我們的祖先則采摘大自然之百草為藥用以療傷。西方人喝的咖啡是制造的；我們的茶葉則是采摘的，是采摘了日月之精華，吸收了天地之靈氣。茶可以沖濁爽氣，頤神養(yǎng)性。
　　西方人喝咖啡也講究氣氛，但無法達到“道”的境界。我們飲茶則是一種藝術(shù)，一種境界，一種“道”。
　　茶是用來喝的，茶道是用來修身養(yǎng)性的。
　　一個人，靜靜地獨坐于灑滿陽光的室內(nèi)。用一個精致的玻璃杯沖一杯茶，看那茶在杯中，在水里不斷地浮沉，翻騰。那原本細絲般的茶葉在水中慢慢地柔軟、舒展，懸在空中，又不斷地沉入杯底。漂浮在水面的又一點一點地懸在空中，漸漸變軟，展開，完完全全地沉淀下去。這一過程，似乎有不斷地掙扎，痛苦地思索，無奈地沉浮，然后一切又都歸于沉寂，融于水中。杯里的水漸漸變了顏色，原來純凈而無色的變?yōu)榈�黃，仍是那么純，無一點雜質(zhì)。茶葉全都沉入杯底，水則澄澈在小小的杯中，與茶葉共同醞釀出一種寧靜的優(yōu)雅。杯口有裊裊的茶香飄散，氤氳一室的意境。此刻，你靜靜地坐在那里，看茶葉融于水的全過程，你一定有所感悟，感悟茶與水的排斥與融合。然后，啜飲一口，那種沁入心脾的微苦、醇美，讓飲茶的人有一種說不出的感覺，不知是苦還是醇美，或者是由苦而醇美的感覺。不知是品茶還是在品味人生，或者茶如人生。
　　許多喜歡風(fēng)雅的人說“茶如人生”。所以，就有了“茶道”之說。那些文人雅士在品茶的過程中品味出了人生的況味。就是將烹茶、飲茶藝術(shù)化，漸漸演變成為一種以茶為載體的修身養(yǎng)性的方式，賦予它以濃厚的東方哲學(xué)思想，使飲茶漸變?yōu)橐环N“道”，一種“茶道”。
　　茶可道，就升華為一種文化。如同佛道、儒道等成為中華文明中的重要組成部分。茶亦悠然。茶來自大自然，來自民間，用來解渴消暑，消除疲勞，放松心情�？梢灾糜谝谎攀遥瑴\酌論道，品味人生；亦可以攜游于山野，放浪形骸，一壺茶里看世界。
　　茶道，在我國有著悠久的歷史。它興于唐代，盛于宋、明兩代，衰落于清代。
　　還記得明代作家魏學(xué)洢的《核舟記》那關(guān)于茶的描寫嗎？“居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽茶聲然�！蔽恼碌淖髡哒f核舟所刻大概是蘇軾泛舟赤壁的情景。在那小小的核桃上不惜刻上一個燒茶的童子，可見當(dāng)時文人雅士們是多么的喜愛飲茶啊。于波濤駭浪之上泛舟赤壁，竟然有童子燒茶，還那么專心致志。這里面到底是“道”，還是一種悠然自得的心情呢？
　　我們的祖先之所以對茶情有獨鐘，將它升華為“道”，是因為它符合佛、道、儒的“內(nèi)省修行”的思想。所以佛家可以跳出三界外，可以了卻紅塵因緣，卻是難以了斷茶的情緣。沏一杯香茗，對一盞青燈，手念一串佛珠。無論是面壁十年，還是打坐于佛前，或者風(fēng)輕云淡對高山流水，都會坐出一片意境，悟出一種禪機。
　　佛教是強調(diào)“禪茶一味”的，在從茶中體味苦味的同時，也在茶道中注入佛理禪機。在我看來，“蓮”在佛教中有清靜修為的隱喻，茶則是佛教出塵入俗的媒介。一杯清茶可佛可俗可道，亦可悠然啊。
　　道家學(xué)說則為茶道注入了“天人合一”的哲學(xué)思想。樹立了茶道的靈魂，同時還提供了崇尚自然、崇尚樸素、崇尚真的美學(xué)理念。一杯清茶在手，獨坐于清風(fēng)明月之中，人與茶都成為了大自然中的一部分。飲茶乎？悠然于天地之間也。
　　我也喜歡飲茶，但遠沒有達到“道”的境界。飲茶只是一種心情，一種休閑的方式而已。
　  茶雖不是什么奢侈品，但于我們的生活卻是絕佳的飲品。相比于水，它那微微的、淡淡的苦味百嘗不厭。茶可以解渴、解暑，消除疲勞，也可以飲出境界，飲出品位；相比于酒，它的優(yōu)點更是難以一一訴說。同為飲品，同樣可以歸為“文化”之內(nèi)，同樣有著悠久的歷史，同樣不乏膾炙人口的故事、傳說。但茶采之于樹木，沖之以甘泉，潔來潔去，帶給人的是神清氣爽，可以涵養(yǎng)人的品性。它不會耗費糧食，與人爭食。它不會飲之亂性，衍生出許多靡亂的故事。它可俗可雅，是尋常人家的常備飲品。亦可以登上大雅之堂，可以很名貴，千金難求；可以很普通，隨手可以采摘�？梢砸浴安璧馈贝�之，也可以以悠然之心，慢慢品嘗。
　　我喜歡茶，喜歡它的大俗大雅。
　　茶可以道，茶亦悠然。

                                                              （摘自“散文網(wǎng)”）（有改動）

1.        聯(lián)系全文說說標(biāo)題“茶可道，茶亦悠然”的含義。（2分）

2.        文中開頭為何要寫“西方人喜愛喝咖啡”？（2分）

3.        聯(lián)系上下文，選擇一個角度，賞析下列句子表達的妙處。（3分）

    這一過程，似乎有不斷地掙扎，痛苦地思索，無奈地沉浮，然后一切又都歸于沉寂，融于水中。

8. 閱讀下列材料，結(jié)合本文內(nèi)容，說說我們?yōu)槭裁磻?yīng)推崇飲茶。（4分）

   材料一：茶葉是我國的“國飲”。據(jù)說古老的華夏族早在神話傳說中的神農(nóng)氏和周朝開國功臣周公時，就把茶葉當(dāng)作藥物飲用了。到南北朝時，茶樹已在南北各地種植。唐朝時飲茶成風(fēng)。到南宋時，《夢粱錄》中更說到：“人家每日不可缺者，柴米油鹽醬醋茶�！辈枞~很快成為中華民族各族共同的日常飲料。

   材料二：茶葉和茶飲成為我國各種文藝作品的常見主題，無論詩詞歌賦、琴棋書畫，都與茶有不解之緣。戰(zhàn)國大詩人屈原曾在自己作品里談到“茶茗”。唐朝大詩人李白、杜甫都寫有關(guān)于茶的詩，李白一首敬亭山飲茶詩云：“茗生此山石，玉泉流不歇�！倍鸥τ性娫唬骸奥淙掌脚_上，春風(fēng)啜茗時�！睂懖栉幕�雅事最多的算是《紅樓夢》，櫳翠庵女尼妙玉請寶玉、黛玉、寶釵吃“體己”茶，使人覺得雅性十足。

真“重理”就不該“輕文”

張志公

①一提到各行的“家”， 比如文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、電子學(xué)家等，你會以為，他們大概是各專一行，別的什么都不管的。不對，不是這樣。任何一個稱得上“家”的人，他不但專精于一樣，而且一定有廣博的知識基礎(chǔ)。沒有一個不懂物理的化學(xué)家；沒有一個不懂物理、化學(xué)的醫(yī)學(xué)家；沒有一個對科學(xué)一竅不通的文學(xué)家。你看過電影《李時珍》、話劇《伽利略傳》嗎?如果編劇、導(dǎo)演、演員對科學(xué)一竅不通，這些電影、話劇能夠編得好、演得好嗎?

②普通教育階段，屬于基礎(chǔ)知識的功課一般區(qū)分為文科和理科兩大類。語文、外語、歷史，這些是文科；數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、生理衛(wèi)生，這些是理科；地理課里邊有所謂人文地理的內(nèi)容屬于文科性質(zhì)，自然地理的內(nèi)容屬于理科性質(zhì)，所以這門課可以說是文、理兼而有之。此外，還有政治、體育、音樂、圖畫課，也都是基礎(chǔ)課程。所有這些功課，統(tǒng)統(tǒng)是打基礎(chǔ)的，都不是專門性的。做一個現(xiàn)代化的國家公民，應(yīng)當(dāng)具備這些基礎(chǔ)知識；不論日后進一步學(xué)什么、研究什么、干什么工作，這些基礎(chǔ)知識都是有用的，并且都是必要的。每個人往往有自己的興趣愛好，各方面的才能也并不是完全等同的，某一兩門功課學(xué)得特別好，其余學(xué)得一般，這種情形是不少見的。有的人對數(shù)、理、化有興趣，有的人對文學(xué)、歷史有興趣，這也是許可的，應(yīng)該鼓勵的。如果有人在某方面顯示出較高的才能，我們還應(yīng)當(dāng)珍視它，為它的進一步發(fā)展創(chuàng)造條件。但是，萬丈高樓平地起，只有把基礎(chǔ)打好了，個人的愛好和特長才能得到發(fā)展。

③特別需要指出的是，所有這些基礎(chǔ)課程有一門共同的基礎(chǔ)課，那就是語文課。語文是學(xué)習(xí)任何文化科學(xué)知識的基礎(chǔ)。不論是社會科學(xué)的文、史、哲、政、經(jīng)、法，還是自然科學(xué)的數(shù)、理、化、生，學(xué)習(xí)、表達和交流都要使用語文這個工具。語文不學(xué)好，不善于說，不善于讀，不善于寫，無論學(xué)什么，研究什么，做什么，都會受到影響，效率都不會很高。人們都知道，學(xué)不好數(shù)學(xué)會影響學(xué)物理；那就更應(yīng)當(dāng)知道，學(xué)不好語文還會影響到學(xué)數(shù)、理、化。因為數(shù)、理、化的敘述、論證以及公式和定理都要通過精練、嚴(yán)密的語言文字來表達，如果不掌握好語文這個基礎(chǔ)工具，你怎么能很好理解這些東西呢?比如“解方程”和“方程的解”是兩個不同的數(shù)學(xué)概念，“兩數(shù)的平方和”和“兩數(shù)和的平方”，意義完全不同，解題時往往一字之差，就可能謬以千里。語文課是基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不好，就會影響其他課程。等到以后參加了工作，無論從事哪個部門的科學(xué)技術(shù)業(yè)務(wù)，總需要經(jīng)�？葱┘夹g(shù)資料，如果閱讀能力不高，那對工作將會有多大的影響!當(dāng)技術(shù)員寫不好實驗報告，當(dāng)醫(yī)生寫不好病歷，有了發(fā)明創(chuàng)造，寫不好科學(xué)論文，有了經(jīng)驗，寫不好總結(jié)，那對工作又會有多大的影響!

④當(dāng)前，在青少年學(xué)生中間有一股“重理輕文”的風(fēng)氣，就是重視學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，不重視學(xué)習(xí)歷史、地理，尤其不重視學(xué)習(xí)語文。其實，照這樣的“重”法，這個“理”就恰恰學(xué)不好。忽視了文必將影響他學(xué)理，影響他日后干理科的工作。真正重理的人，決不應(yīng)輕文；同樣，真正重文的人，也決不應(yīng)輕理。由于志趣不同，在某方面一般地認(rèn)真學(xué)習(xí)，而在另一方面特別多下工夫?qū)W習(xí)，這種情形是自然的現(xiàn)象。但是，“重”一樣，“輕”一樣，卻是不正常的思想和心理的反映。普通教育階段是打基礎(chǔ)的，樣樣都不過是學(xué)點起碼的知識、技能，這些起碼的知識、技能對學(xué)生心智的發(fā)展有很大的作用，“輕”了一樣，最終必然會影響到主觀上覺得該“重”的那一樣，從長遠來看，這后果是很壞的。

⑤愛吃蔬菜的可以多吃點蔬菜，愛吃肉的可以多吃點肉，但是只吃一樣，別的不吃，那可不行。食譜廣一些好，不能“偏食”，“偏食”造成營養(yǎng)不良，影響健康。學(xué)習(xí)也是一樣。

1.作者論述的觀點是：                                           （2分）

2.簡略說說選文第⑤段用了怎樣的論證方法，其作用是什么？（2分）

3.選文第①段連用三個“沒有一個不”有怎樣的表達效果？（2分）

4.選文第③段從兩方面強調(diào)了語文學(xué)科重要的基礎(chǔ)性。這兩方面分別是：  

                                        、                         （2分）

5.作者說“語文是學(xué)習(xí)任何文化科學(xué)知識的基礎(chǔ)”，請你運用相關(guān)的語法知識說說“解方程”和“方程的解”的意義有何不同。（2分）

6.結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實際，談?wù)勀銖奈闹惺艿降膯⒌�。�?分）