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李濟(jì)：獨(dú)立天地證青史
2005年9月20日，正是風(fēng)光無(wú)限的李敖大陸神州文化之旅的第二天。當(dāng)晚鳳凰衛(wèi)視播出的《李敖有話說(shuō)》，更是引人注目。就是在這期節(jié)目中，李敖聲嘶力竭地大罵李濟(jì)是臺(tái)島“最后一個(gè)重量級(jí)的學(xué)閥”，李濟(jì)究竟是不是“學(xué)閥”，學(xué)界自有公論。但因?yàn)槔畎降墓ビ�，李�?jì)，這位在大陸籍籍無(wú)名的中國(guó)考古學(xué)界的一代宗師開(kāi)始走進(jìn)了人們的視野。
河南安陽(yáng)，因?yàn)槔顫?jì)系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)而成為中國(guó)現(xiàn)代考古的發(fā)軔之地。1928年李濟(jì)從中央研究院院長(zhǎng)蔡元培手里接過(guò)聘書，出掌考古組帥印，率隊(duì)赴河南安陽(yáng)小屯，主持殷墟甲骨的科學(xué)發(fā)掘。在之后的將近十年時(shí)間內(nèi)，李濟(jì)先后主持、參與了安陽(yáng)殷墟第二至第十五次發(fā)掘工作，震驚世界的安陽(yáng)殷墟發(fā)掘研究，使殷商文化由傳說(shuō)變?yōu)樾攀�。時(shí)至今日，它依舊被視為20世紀(jì)中國(guó)最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，位列中國(guó)20世紀(jì)100大考古發(fā)現(xiàn)之首。
和同時(shí)代的許多知識(shí)分子一樣，李濟(jì)堅(jiān)持學(xué)術(shù)的獨(dú)立和知識(shí)分子的道德自覺(jué)，長(zhǎng)期游離于政治之外。但這并不妨礙他成為一個(gè)赤誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者：當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)考古的美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體Freer Gallery of Art曾邀請(qǐng)李濟(jì)加盟，他提出兩個(gè)前提條件：在中國(guó)的田野考古工作，必須與中國(guó)考古團(tuán)體合作；在中國(guó)發(fā)掘出來(lái)的古物，必須留在中國(guó)。美方代表最后嘆服：“你的條件，我們知道了。我們可以答應(yīng)你一件事，那就是絕對(duì)不會(huì)讓一個(gè)愛(ài)國(guó)的人，做他所不愿做的事。”
李濟(jì)的愛(ài)國(guó)，并不糾結(jié)于偏狹、狂熱的家國(guó)觀，而是飽含厚重的普世情懷�！皭�(ài)本國(guó)、本族的觀念當(dāng)然應(yīng)該有，但史實(shí)貴乎存真，畸重畸輕的結(jié)果，加深偏見(jiàn)和歧視，不僅增加國(guó)與國(guó)、族與族之間的仇恨紛擾，也使人類歷史失其真面目�！�
因?yàn)檫@樣的襟懷和氣度，李濟(jì)能夠以全人類為研究背景，不偏不倚，誠(chéng)實(shí)地追尋古史中最可能接近真相的面目。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在他關(guān)于中華文明形成的論斷中，他強(qiáng)調(diào)殷商文化是一種多元復(fù)合文化，不是單純的古代中國(guó)文化，而是本土、西亞、南亞文化的復(fù)合體：“2000年來(lái)中國(guó)的史學(xué)家，上了秦始皇的一個(gè)大當(dāng)，以為中國(guó)的文化及民族都是長(zhǎng)城以南的事情；這是一個(gè)大大的錯(cuò)誤，我們應(yīng)該覺(jué)悟了！我們更老的老家——民族的兼文化的——除了中國(guó)本土以外，并在滿洲、內(nèi)蒙古、外蒙古以及西伯利亞一帶；這些都是中華民族的列祖列宗棲息坐臥的地方；到了秦始皇筑長(zhǎng)城，才把這些地方永遠(yuǎn)斷送給‘異族’了”。
這擲地有聲的論斷，如黃鐘大呂、空谷足音，震撼了學(xué)術(shù)界，也給夜郎自大、唯我獨(dú)尊的“愛(ài)國(guó)者”們以當(dāng)頭棒喝！幾十年過(guò)去了，遺傳學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)越來(lái)越多地支持著李濟(jì)的判斷。
作為一個(gè)系統(tǒng)地接受過(guò)西方科學(xué)研究訓(xùn)練的考古學(xué)家，李濟(jì)堅(jiān)持考古學(xué)的成就不應(yīng)拘泥于器物本身的價(jià)值，而應(yīng)著眼于文物所揭示的代際關(guān)系的構(gòu)建和所表征的歷史事件的還原。本著這樣的原則，考古科學(xué)應(yīng)該走向下扎根、向縱深發(fā)展的道路，而不是不斷地以發(fā)掘出文物的數(shù)量來(lái)嘩眾取寵。
李濟(jì)不僅學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)卓然，而且德性高潔。在他看來(lái)，私藏文物是嚴(yán)重的學(xué)術(shù)道德污點(diǎn)。有鑒于此，李濟(jì)甫入主中央研究院史語(yǔ)所考古組，就與同仁約法三章：絕不私藏和購(gòu)買古物。并反復(fù)告誡學(xué)生，要拒絕從“考古學(xué)家”變成一個(gè)“收藏家”的這個(gè)魔鬼似的引誘。在李濟(jì)眼里，無(wú)論是一堆枯骨、一片碎陶，還是完整的鐘鼎彝器，從最落后地區(qū)的陋俗到文明社會(huì)的高尚禮節(jié)，從窮鄉(xiāng)僻壤的土語(yǔ)到最時(shí)髦的演講詞——都是史學(xué)家的原始資料，都記載著文明演進(jìn)的細(xì)節(jié)。他一生經(jīng)手發(fā)掘保存研究的文物無(wú)數(shù)，他去世后，人們清點(diǎn)遺物，在他家里沒(méi)發(fā)現(xiàn)一件文物古董。
1995年9月，臺(tái)北故宮博物院舉辦了一場(chǎng)為時(shí)八天的特展，所展文物只有一件一半個(gè)蠶繭殼。這個(gè)特展是為紀(jì)念李濟(jì)先生百年誕辰設(shè)立的，這半個(gè)被利器切割過(guò)的蠶繭殼，是李濟(jì)在69年前主持的中國(guó)第一次考古挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn)的：這是一顆被割掉了一半的絲質(zhì)繭殼，繭殼長(zhǎng)約1．36厘米，繭幅約1．04厘米，已經(jīng)部分腐蝕，但仍有光澤，而且繭殼的切割面極為平直。這個(gè)繭殼的發(fā)現(xiàn)，證明了中國(guó)人在史前新石器時(shí)代就懂得了養(yǎng)蠶抽絲。
這看似簡(jiǎn)陋的展覽，卻是對(duì)他最好的紀(jì)念！
小題1:下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）

A．2005年9月，李敖在節(jié)目中大罵李濟(jì)是臺(tái)島“最后一個(gè)重量級(jí)的學(xué)閥”，但也正是因?yàn)槔畎降墓ビ�，這位在大陸籍籍無(wú)名的中國(guó)考古學(xué)界的一代宗師開(kāi)始被大陸人們熟悉。

B．安陽(yáng)殷墟發(fā)掘研究之前，殷商文化還僅只是傳說(shuō)，所以殷墟甲骨的科學(xué)發(fā)掘意義重大，至今仍被認(rèn)為是20世紀(jì)中國(guó)最重大的考古發(fā)現(xiàn)。

C．作為一名有良知的考古學(xué)家，李濟(jì)對(duì)邀請(qǐng)他加盟的當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)考古的美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體Freer GallerV of Art曾提出了兩個(gè)維護(hù)國(guó)家利益的條件，美方代表不得不答應(yīng)。

D．在李濟(jì)的有關(guān)論述中，中國(guó)本土并不包含滿洲、內(nèi)蒙古等地，但他也認(rèn)為中華民族的列祖列宗曾經(jīng)生活的地方地域遼闊，并非只限于長(zhǎng)城以南地區(qū)。

E．1995年9月，臺(tái)北故宮博物院舉辦了一場(chǎng)為時(shí)八天的特展，所展文物只有半個(gè)蠶繭殼。雖然這個(gè)展覽似乎簡(jiǎn)單，但因這半個(gè)蠶繭殼是中國(guó)第一次考古挖掘時(shí)發(fā)現(xiàn)的而很有意義。
小題2:怎樣理解李濟(jì)的愛(ài)國(guó)情懷？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）
小題3:作為一名經(jīng)手過(guò)無(wú)數(shù)珍貴文物的考古學(xué)家，李濟(jì)是怎樣處理學(xué)術(shù)與文物資料之間的關(guān)系的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（6分）
小題4:李濟(jì)是一位出色的考古學(xué)家，他在考古學(xué)的理論與實(shí)踐方面有哪些貢獻(xiàn)？請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（8分）