閱讀下面的文字，完成后面題目。（16分）

重說(shuō)道德

韓少功

利己是動(dòng)物學(xué)的一條硬道理——承認(rèn)這一點(diǎn)無(wú)需太多智慧。同樣需要一點(diǎn)智慧的提醒是：人類(lèi)是一種特殊動(dòng)物，一旦有了文化和文明，就有了個(gè)體和群體的雙重性。拉丁詞persona（人），其字面原義是“傳聲”“聲向”，已標(biāo)注了人的互聯(lián)特征。離群索居的成長(zhǎng)對(duì)于烏龜或甲蟲(chóng)或有可能，對(duì)于人卻不可能。

個(gè)體——這東西有形、易見(jiàn)、好懂，而群體性則有點(diǎn)抽象，就像磚瓦什么的好懂，房屋結(jié)構(gòu)原理卻不大好懂。但如果世界上沒(méi)有房子，磚瓦就只會(huì)是泥土，永遠(yuǎn)不會(huì)成為磚瓦。這里有一個(gè)整體大于部分之和的道理，整體使n型部分（比如泥土）演變?yōu)镹型部分（比如磚瓦）的道理。人們總是太依賴(lài)直觀，容易看到有形物而忽略其它。歷史上一次次出現(xiàn)的價(jià)值迷茫，即荀子說(shuō)的“利克義者為亂世”，差不多就是一種緊急解散的狀態(tài)，一種磚瓦們齊刷刷要求從房屋退回泥土的沖動(dòng)。至于道德的意義，無(wú)非是要盡力阻止這種匆匆退化，形成一種精神自?xún)粞b置，一種社會(huì)凝結(jié)機(jī)能，以圖保護(hù)整體以及組成整體的N型部分。

有些問(wèn)題很樸素：為什么不能弱肉強(qiáng)食欺男霸女？為什么需要人權(quán)、公正、自由、平等以及均等化福利？為什么不能做假藥、毒酒、細(xì)菌彈、文憑工廠？……如果利己成為唯一興奮點(diǎn)，如果“利益最大化”無(wú)所限制，那么這一切其實(shí)不值得大驚小怪，并沒(méi)有特別堅(jiān)實(shí)的理由來(lái)支持否定性結(jié)論，來(lái)推論你必須這樣而不能那樣——這是理性主義最大的系統(tǒng)漏洞，邏輯幫不上忙的地方。接下來(lái)的事情是，考慮到司法體系并非由機(jī)器人組成，心亂勢(shì)必帶來(lái)世亂，從而催生每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，直至越來(lái)越多的身份高�；�——從礦工到乘客，從食客到醫(yī)生，從裁判到交警，從乞丐到富翁，從稅務(wù)局到幼兒園。有時(shí)候，即便經(jīng)濟(jì)形勢(shì)還不錯(cuò)，比三百年、五百年前更是強(qiáng)多了，但官民矛盾、勞資糾紛、民族或宗教沖突等仍然四處冒煙地高壓化，一再滑向極端主義和暴力主義。人們很難找到一種精神的最大公約數(shù)，來(lái)超越不同的利益，給這個(gè)易爆的世界降溫。

文明發(fā)育動(dòng)力的減弱也難以避免。理解這一點(diǎn)，需要知道科學(xué)和藝術(shù)雖貴為社會(huì)公器，卻也常�？恐鹄�行為來(lái)推動(dòng)。在實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域以外，在探求真理最高端而又最基礎(chǔ)的某些前沿，很多偉大藝術(shù)“沒(méi)有用”的——想一想那么多差一點(diǎn)餓死的畫(huà)家和詩(shī)人；很多科學(xué)也是“沒(méi)有用”的——想一想那些尚未轉(zhuǎn)化或無(wú)望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，比如大數(shù)學(xué)家希爾伯特所公布的23個(gè)難題，還有陳景潤(rùn)那迷宮和絕路般的（1+1）。公元前500年左右的文明大爆炸，至今讓后人受惠和妒羨的思想界群星燦爛，包括古希臘和古中國(guó)的百家并起，恰恰是無(wú)利或微利的作為，以至蘇格拉底孓然就戮，孔子形如“喪家犬”。十六世紀(jì)以后的又一次全球性文明大跨越，時(shí)值歐洲大學(xué)尚未脫胎于神學(xué)經(jīng)院，距后來(lái)的世俗化運(yùn)動(dòng)還十分遙遠(yuǎn)。出入這里的牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，恪守誡命，習(xí)慣于祈禱和懺悔，從未享受過(guò)發(fā)明專(zhuān)利，不過(guò)是醉心于寒窗下的胡思亂想，追求一種思維美學(xué)和發(fā)現(xiàn)快感而已，堪稱(chēng)“正其宜而不謀其利，明其道而不急其功”（董仲舒語(yǔ)）的西方版。

人類(lèi)史上一座座宏偉的文明高峰已多次證明：小真理是“術(shù)”，多為常人所求；大真理涉“道”，多為高士所赴。大真理如陽(yáng)光和空氣，幾乎惠及世界上所有的人，惠及人類(lèi)至大、至深、至廣、至久卻是無(wú)形無(wú)跡的方面，乃至在常人眼里顯得可有可無(wú)，因此并無(wú)特定受益對(duì)象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，至少不是在俗利意義上的“有用”。不難理解，尋求這種大真理往往更需要苦行、勇敢、誠(chéng)懇、虛懷從善等人格條件，需要價(jià)值觀的暖暖血溫。高處不勝寒，當(dāng)事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非擔(dān)當(dāng)者不謀，非獻(xiàn)身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。

一個(gè)呆子太少的時(shí)代，一個(gè)術(shù)盛而道衰的時(shí)代，我們對(duì)如火如荼的知識(shí)經(jīng)濟(jì)又能抱多大希望？“為什么沒(méi)有出現(xiàn)大師？”不久前一位著名物理學(xué)家臨終前的懸問(wèn)，是提給中國(guó)的，但也不僅僅是提給中國(guó)的吧？

（《天涯》雙月刊2010年第6期）

1.下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（    ）（5分）

A．人類(lèi)是一種特殊動(dòng)物, 個(gè)體和群體的雙重性與生俱來(lái)。

B．文中用“磚瓦們要求從房屋退回泥土”的類(lèi)比，是為了說(shuō)明整體大于部分之和的道理。

C．對(duì)弱肉強(qiáng)食欺男霸女等系列問(wèn)題，作者認(rèn)為這一切其實(shí)不值得大驚小怪，并沒(méi)有特別堅(jiān)實(shí)的理由來(lái)支持否定性結(jié)論。

D．那些尚未轉(zhuǎn)化或無(wú)望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，在俗利意義“沒(méi)有用”，但對(duì)社會(huì)文明“有用”。

E．大真理并無(wú)特定受益對(duì)象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，追求大真理的人要淡泊，有擔(dān)當(dāng)，有獻(xiàn)身的精神  

2.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（       ） （3分）

A．利己是人與動(dòng)物都共有的，因此，只有克服了利己性，社會(huì)才可能避免出現(xiàn)一次次的價(jià)值迷茫。

B．為了避免越來(lái)越多的身份高�；�，避免滑向極端主義和暴力主義，必須用理性主義來(lái)解決沖突。

C．歷史上一些科學(xué)家，如牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，他們不謀其利，不急其功，是追求大真理之人。

D．只要我們不受世俗“有用”“無(wú)用”標(biāo)準(zhǔn)的束縛，重視對(duì)大真理的追求，中國(guó)就會(huì)有大師出現(xiàn)。

3.為什么我們對(duì)繁榮的知識(shí)經(jīng)濟(jì)不能抱太大的希望？（4分）

4.縱觀全文，作者認(rèn)為道德的作用是什么？ （4分）

 

閱讀下面的文字，完成后面題目。（16分）
重說(shuō)道德
韓少功
利己是動(dòng)物學(xué)的一條硬道理——承認(rèn)這一點(diǎn)無(wú)需太多智慧。同樣需要一點(diǎn)智慧的提醒是：人類(lèi)是一種特殊動(dòng)物，一旦有了文化和文明，就有了個(gè)體和群體的雙重性。拉丁詞persona（人），其字面原義是“傳聲”“聲向”，已標(biāo)注了人的互聯(lián)特征。離群索居的成長(zhǎng)對(duì)于烏龜或甲蟲(chóng)或有可能，對(duì)于人卻不可能。
個(gè)體——這東西有形、易見(jiàn)、好懂，而群體性則有點(diǎn)抽象，就像磚瓦什么的好懂，房屋結(jié)構(gòu)原理卻不大好懂。但如果世界上沒(méi)有房子，磚瓦就只會(huì)是泥土，永遠(yuǎn)不會(huì)成為磚瓦。這里有一個(gè)整體大于部分之和的道理，整體使n型部分（比如泥土）演變?yōu)镹型部分（比如磚瓦）的道理。人們總是太依賴(lài)直觀，容易看到有形物而忽略其它。歷史上一次次出現(xiàn)的價(jià)值迷茫，即荀子說(shuō)的“利克義者為亂世”，差不多就是一種緊急解散的狀態(tài)，一種磚瓦們齊刷刷要求從房屋退回泥土的沖動(dòng)。至于道德的意義，無(wú)非是要盡力阻止這種匆匆退化，形成一種精神自?xún)粞b置，一種社會(huì)凝結(jié)機(jī)能，以圖保護(hù)整體以及組成整體的N型部分。
有些問(wèn)題很樸素：為什么不能弱肉強(qiáng)食欺男霸女？為什么需要人權(quán)、公正、自由、平等以及均等化福利？為什么不能做假藥、毒酒、細(xì)菌彈、文憑工廠？……如果利己成為唯一興奮點(diǎn)，如果“利益最大化”無(wú)所限制，那么這一切其實(shí)不值得大驚小怪，并沒(méi)有特別堅(jiān)實(shí)的理由來(lái)支持否定性結(jié)論，來(lái)推論你必須這樣而不能那樣——這是理性主義最大的系統(tǒng)漏洞，邏輯幫不上忙的地方。接下來(lái)的事情是，考慮到司法體系并非由機(jī)器人組成，心亂勢(shì)必帶來(lái)世亂，從而催生每個(gè)人對(duì)每個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)，直至越來(lái)越多的身份高�；�——從礦工到乘客，從食客到醫(yī)生，從裁判到交警，從乞丐到富翁，從稅務(wù)局到幼兒園。有時(shí)候，即便經(jīng)濟(jì)形勢(shì)還不錯(cuò)，比三百年、五百年前更是強(qiáng)多了，但官民矛盾、勞資糾紛、民族或宗教沖突等仍然四處冒煙地高壓化，一再滑向極端主義和暴力主義。人們很難找到一種精神的最大公約數(shù)，來(lái)超越不同的利益，給這個(gè)易爆的世界降溫。
文明發(fā)育動(dòng)力的減弱也難以避免。理解這一點(diǎn)，需要知道科學(xué)和藝術(shù)雖貴為社會(huì)公器，卻也常�？恐鹄�行為來(lái)推動(dòng)。在實(shí)用技術(shù)領(lǐng)域以外，在探求真理最高端而又最基礎(chǔ)的某些前沿，很多偉大藝術(shù)“沒(méi)有用”的——想一想那么多差一點(diǎn)餓死的畫(huà)家和詩(shī)人；很多科學(xué)也是“沒(méi)有用”的——想一想那些尚未轉(zhuǎn)化或無(wú)望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，比如大數(shù)學(xué)家希爾伯特所公布的23個(gè)難題，還有陳景潤(rùn)那迷宮和絕路般的（1+1）。公元前500年左右的文明大爆炸，至今讓后人受惠和妒羨的思想界群星燦爛，包括古希臘和古中國(guó)的百家并起，恰恰是無(wú)利或微利的作為，以至蘇格拉底孓然就戮，孔子形如“喪家犬”。十六世紀(jì)以后的又一次全球性文明大跨越，時(shí)值歐洲大學(xué)尚未脫胎于神學(xué)經(jīng)院，距后來(lái)的世俗化運(yùn)動(dòng)還十分遙遠(yuǎn)。出入這里的牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，恪守誡命，習(xí)慣于祈禱和懺悔，從未享受過(guò)發(fā)明專(zhuān)利，不過(guò)是醉心于寒窗下的胡思亂想，追求一種思維美學(xué)和發(fā)現(xiàn)快感而已，堪稱(chēng)“正其宜而不謀其利，明其道而不急其功”（董仲舒語(yǔ)）的西方版。
人類(lèi)史上一座座宏偉的文明高峰已多次證明：小真理是“術(shù)”，多為常人所求；大真理涉“道”，多為高士所赴。大真理如陽(yáng)光和空氣，幾乎惠及世界上所有的人，惠及人類(lèi)至大、至深、至廣、至久卻是無(wú)形無(wú)跡的方面，乃至在常人眼里顯得可有可無(wú)，因此并無(wú)特定受益對(duì)象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，至少不是在俗利意義上的“有用”。不難理解，尋求這種大真理往往更需要苦行、勇敢、誠(chéng)懇、虛懷從善等人格條件，需要價(jià)值觀的暖暖血溫。高處不勝寒，當(dāng)事人不但少利而且多苦，只能是非淡泊者不入，非擔(dān)當(dāng)者不謀，非獻(xiàn)身者不恒，差不多是一些不擅逐利的呆子。
一個(gè)呆子太少的時(shí)代，一個(gè)術(shù)盛而道衰的時(shí)代，我們對(duì)如火如荼的知識(shí)經(jīng)濟(jì)又能抱多大希望？“為什么沒(méi)有出現(xiàn)大師？”不久前一位著名物理學(xué)家臨終前的懸問(wèn)，是提給中國(guó)的，但也不僅僅是提給中國(guó)的吧？
（《天涯》雙月刊2010年第6期）
【小題1】下列說(shuō)法，符合文意的兩項(xiàng)是（   ）（5分）

A．人類(lèi)是一種特殊動(dòng)物, 個(gè)體和群體的雙重性與生俱來(lái)。

B．文中用“磚瓦們要求從房屋退回泥土”的類(lèi)比，是為了說(shuō)明整體大于部分之和的道理。

C．對(duì)弱肉強(qiáng)食欺男霸女等系列問(wèn)題，作者認(rèn)為這一切其實(shí)不值得大驚小怪，并沒(méi)有特別堅(jiān)實(shí)的理由來(lái)支持否定性結(jié)論。

D．那些尚未轉(zhuǎn)化或無(wú)望轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)技術(shù)的重大發(fā)現(xiàn)，在俗利意義“沒(méi)有用”，但對(duì)社會(huì)文明“有用”。

E．大真理并無(wú)特定受益對(duì)象，難以產(chǎn)生交換和權(quán)益，追求大真理的人要淡泊，有擔(dān)當(dāng)，有獻(xiàn)身的精神  
【小題2】根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（      ） （3分）

A．利己是人與動(dòng)物都共有的，因此，只有克服了利己性，社會(huì)才可能避免出現(xiàn)一次次的價(jià)值迷茫。

B．為了避免越來(lái)越多的身份高�；�，避免滑向極端主義和暴力主義，必須用理性主義來(lái)解決沖突。

C．歷史上一些科學(xué)家，如牛頓、萊布尼茲、伽利略等西方現(xiàn)代科學(xué)奠基人，他們不謀其利，不急其功，是追求大真理之人。

D．只要我們不受世俗“有用”“無(wú)用”標(biāo)準(zhǔn)的束縛，重視對(duì)大真理的追求，中國(guó)就會(huì)有大師出現(xiàn)。

【小題3】為什么我們對(duì)繁榮的知識(shí)經(jīng)濟(jì)不能抱太大的希望？（4分）
【小題4】縱觀全文，作者認(rèn)為道德的作用是什么？ （4分）