閱讀下面的論述文，完成下題。

善待自我——中國人的人生智慧

馮之浚

①中國人生智慧關(guān)注人與自我的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)善待自我。人生有得有失，有順有逆，有榮有辱。順境易處，逆境難為，關(guān)鍵在于以什么樣的態(tài)度對待順境和逆境。自古常言不我欺，不論順境逆境、圓缺福禍，都要理解別人，善待自己；自解得失，隨緣自適，這才是處理好人與自我關(guān)系的關(guān)鍵。

    ②蘇軾在一首詞中寫到“用舍由時，行藏在我”，這轉(zhuǎn)引自孔子的“用之則行，舍之則藏”，里面含有“進(jìn)退有節(jié)，仰俯皆寬”的意思。蘇軾一生坎坷，但在對待人生順逆上，他卻是中國文人當(dāng)中一個典型例子。上面這句詞體現(xiàn)了蘇軾的人生態(tài)度，他圓滿地融合了儒家、道家和禪宗，入則奉儒，憂國憂民，出則道禪，一身灑脫，形成了“不為外物之得失榮辱所累的超曠精神”。

     ③孟子講：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”，說的是儒家人格理想不僅是個體善的修煉，更重要的是責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識，是濟(jì)世救民。儒者對國事民瘼有真誠的關(guān)懷，努力為國家、民族和人民建功立業(yè)，即使遭到貶謫也以深沉的憂患系念天下百姓的疾苦和國家的興亡。同時，儒家也講究超越精神，窮居陋巷，自得其樂，安貧樂道;把慎獨和放達(dá)結(jié)合起來，形成了一種積極達(dá)觀的人生態(tài)度，幾千年來其影響始終不衰。

④面對名利，入世的儒家、忘世的道家、出世的佛家都提出了各自的解脫之道，這其中禪宗“放下”的智慧非常值得我們借鑒。禪宗有則故事：當(dāng)佛陀在世的時候，有位婆羅門貴族來看望他。婆羅門雙手各捧一個花瓶，準(zhǔn)備獻(xiàn)給佛陀作禮物。佛陀對婆羅門說：“放下�！逼帕_門就放下左手的花瓶。佛陀又說：“放下�！庇谑瞧帕_門又放下右手的花瓶。然而，佛陀仍舊對他說：“放下。”婆羅門茫然不解：“尊敬的佛陀，我已經(jīng)兩手空空，你還要我放下什么?”佛陀說：“你雖然放下了花瓶，但是你內(nèi)心并沒有徹底的放下執(zhí)著。只有當(dāng)你放下對自我感觀思慮的執(zhí)著、放下對外在享受的執(zhí)著，你才能夠從生死的輪回之中解脫出來�！�

⑤當(dāng)然，“食色，性也”，儒、道、佛三家開出的藥方，雖有“懸壺”之功，卻乏“濟(jì)世”之力，人們不可能完全擺脫名和利的束縛。不過，在物欲張揚的當(dāng)下，勸人把名利看得淡一點，“空”一點，淡泊處世，清心守靜，在清靜中尋找舒適，在閑適中享受樂趣，使人經(jīng)常調(diào)劑到一種怡樂自在的最佳狀態(tài)，從這個角度看三家之說，不無裨益。

⑥修身之本在安心，是中國人生智慧的一大特色。禪宗二祖慧可，少為儒生，博覽群書，通達(dá)老莊易學(xué)�！蹲嫣眉�》中記載，慧可問達(dá)摩祖師：諸佛心印的法門，可以說給我聽嗎?達(dá)摩說：諸佛心法，并不是從別人那里得到的!他聽了又問道：我心不得安寧，請大師為我說安心法門。達(dá)摩便說：你把心找出來，我便為你安心。慧可聽了這話，當(dāng)時便愣住了，良久，方說：找了半天心，連個影子也找不到。達(dá)摩開導(dǎo)他說：如能找到了，那就不是你的心了!我已經(jīng)幫你安好心啦，你看到了嗎?慧可恍然大悟。佛教禪宗一派傳入中國，與老莊合理核心相結(jié)合，發(fā)揮了“直指人心，明心見性”的特點，形成獨具特色的中國禪，表現(xiàn)出很高的人生智慧。禪宗主張凡事持平常心，不過分追求、過分祈盼、過分喜怒哀樂，順其自然，但求心安。如此一來，繁雜的人生問題，就變得比較簡單明了了。在任何環(huán)境中，人生還有一種最后的自由，就是選擇自己的心態(tài)。良好的心態(tài)有利于正確對待客觀事物，對健康也是有益的；不良的心態(tài)對健康有害，甚至導(dǎo)致疾病。

     ⑦中國文化和人生智慧所追求的目標(biāo)、理想可以用宋代大儒張載的“為天地立心。為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”來概括，此說充分體現(xiàn)了中國古代思想家的“仁者氣象”和“天地情懷”。今天我們繼承中國文化與人生智慧的精髓，實現(xiàn)和諧人生，構(gòu)建和諧社會，正是要實現(xiàn)這一偉大理想。      (節(jié)選自2007年6月7日《光明日報》有刪改)

下列各項能正確解釋“善待自我”意思的有  

A．不論順境逆境、圓缺福禍，都要理解別人。

B．自解得失，隨緣自適，處理好人與自我的關(guān)系。

C．不為外物之得失榮辱所累，能將慎獨和放達(dá)結(jié)合。

D．為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

下列說法符合原文意思的兩項是   

A．中國人生智慧注重人與自我及人與人之間等關(guān)系，注重人的內(nèi)心感受，強(qiáng)調(diào)善待自我。

B．蘇軾一生坎坷，他憂國憂民的生活態(tài)度充分體現(xiàn)了善待自我的中國人生智慧的境界。

C．儒家獨善其身、濟(jì)世救民的人格理想及積極達(dá)觀的人生態(tài)度，是中國人生智慧的體現(xiàn)。

D. 修身安心是中國人生智慧的特色，不追求、不祈盼，主張一切順其自然，但求安心。

E. 佛教禪宗與老莊合理核心相結(jié)合所形成的中國禪，是中國人生智慧的最高境界。

F．能否正確對待順境與逆境，關(guān)鍵是心態(tài)的選擇，而心態(tài)的選擇則體現(xiàn)了人生的智慧。

文中劃線的句子寫道：“慧可恍然大悟。”他“悟”出了什么呢？

②-⑥段是文章論述的主體部分，完成下面的問題。     

（1）給這一部分劃分段落層次。

（2）給每一段落層次起一個四字小標(biāo)題，明確表達(dá)怎樣做才能“善待自我”。

流浪的河流

河流在大地上流浪，人從河流那兒學(xué)會了流浪；河流最終在大海里永生，人卻在死亡后寂滅。

8年前，當(dāng)我由蜀地入秦塞，落戶古城流中〔注〕時，曾固執(zhí)地把自己稱為異鄉(xiāng)人。我在一個叫蘆家溝的地方，和一條喚做冷水的河流度過了兩年相依相親的幸福時光。

冷水河很瘦，瘦得只有細(xì)細(xì)一脈，不堪一握。河上沒有浪花和漩渦，沒有驚濤拍岸，沒有虹橋臥波，也無小舟自橫，它那么安祥，從不弄出一點聲響來；它更像一道無名的野水，有點荒涼，但卻是清澈的、快樂的、自由的、并由此顯出清秀和靈氣來。

每當(dāng)黃昏來臨時。我便獨自一人越過校園的紅磚墻，繞過一塊塊碧綠的菜畦，走向冷水河：紅艷欲滴的夕陽正緩緩墜下，鴛鴦翩翩飛過平野田疇，薄薄的霧靄浮起來，罩住煙樹遠(yuǎn)村，然后是淡淡的一彎弦月升起來，在湛藍(lán)的蒼穹撒下清涼的光輝……

這異鄉(xiāng)的美景使我著迷，也在我的心上扯出了淡淡的鄉(xiāng)愁。我想起了青綠的巴山蜀水，想起了嘉陵江洶涌澎湃的濤聲。我在沙灘上久久地徘徊，這條異鄉(xiāng)的河便用凄清的沉默包容了一個異鄉(xiāng)人的孤獨和憂傷。

我不知道冷水河的源頭在哪，我只聽說它發(fā)源于溶洞，是地下水，冷冰冰，所以叫做冷水河：我也不知道它流向何方，我只是憑著主觀臆想，認(rèn)定它先經(jīng)蘆家溝流入漢江，然后匯入長江。最后經(jīng)東海融入太平洋。這是理論的路線，也是現(xiàn)實的途徑，嘉陵江走的也是這條路徑，它們在長江融為了一體，它們殊途同歸。

這一結(jié)論卻讓我感到羞慚，異鄉(xiāng)人的稱謂立即變得矯情可笑。河流是一個整體，它拒絕人類用條塊劃割的方式把它們分解得支離破碎，它蔑視所謂的地域觀念和鄉(xiāng)土意識，那是人類為了自己的生存需要強(qiáng)加給它的。

事實上，水才是一個整體，河流只是水的一個成長階段，就像人要分幼年、青年和老年一樣，河流只有長到海洋那么強(qiáng)壯時才算成熟，河流只有在抵達(dá)海洋的那一瞬間才能完成它的生命運程，海洋也僅僅只是一種生命形態(tài)。

水的成長方式從一開始便呈現(xiàn)出智慧的思考，即如何使弱小的個體變成強(qiáng)大的整體。

這是生存的智慧，是流浪的目的，也是河流的精神內(nèi)核。

真的，在大地上，我再也沒有見過像河流這樣把個體的生命意識和整體的生存信念如此緊密和諧統(tǒng)一起來的強(qiáng)大的存在了！

我想，人類對于流浪的誘惑多半是源于遠(yuǎn)方的誘惑，他們看到河流流向不可知的遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方就成了希望和桃花源的象征，于是他們義無反顧地選擇了流浪，走向遠(yuǎn)方。

河流啟動了人類的流浪意識，遺憾的是他們只學(xué)會了流浪形式而非實質(zhì)，他們便只能無謂地顛沛流離，日復(fù)一日，年復(fù)一年，疲憊而艱辛，卻找不到生活的目的和方向；于是一代代人重復(fù)祖先的模樣叩問蒼天，問他們從哪兒來向哪兒去，可上蒼能解決什么問題？何不去問問河流，河流會用感性的流動方式告訴人類：強(qiáng)大的生命源自強(qiáng)大的精神內(nèi)力，內(nèi)心的虛弱貧瘠必然會導(dǎo)致生命的衰竭。

人類常常太看重物質(zhì)的力量，當(dāng)然，這也不能全怪他們，誰也不能否定物質(zhì)的力量；而無形無蹤的精神總是無法給急功近利的人帶來直觀的好處，它只會潛藏在平凡的身軀和襤褸的衣衫里。

我感謝河流，感謝大地上所有大大小小、長長短短的河流，那些流動的水。因為日夜奔騰而永遠(yuǎn)不會腐爛的水，它們讓我明白了生命的意義，從此掙脫世俗的枷鎖，奔向浩瀚真實的心靈。

那里才是我永恒的故鄉(xiāng)�！　　沧ⅰ沉髦校旱孛�。

1.縱觀全文，找出幾處與“水才是一個整體”相呼應(yīng)的句子。(4分)

2.“河流啟動了人類的流浪意識，遺憾的是他們只學(xué)會了流浪形式而非實質(zhì)”，如何理解劃線部分的含義？（4分）

3.“心上扯出了淡淡的鄉(xiāng)愁”與 “那里才是我永恒的故鄉(xiāng)”兩句中加點字的意思是否相同？試加以說明。簡要分析兩個句子在文中各有什么作用，簡要回答作者為什么說“那里才是我永恒的故鄉(xiāng)”。（6分）

4.下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是（）（4分）

A. 本文開篇描述河流和人類流浪的相似過程和不同歸宿，蘊藉含蓄；接下來引申出流浪的目的；最后指出人類只有徹底擺脫物欲，才能最終走出流浪的誤區(qū)。

B. 本文把空間上的流浪行為，提升到心理上的流浪感層面，由對水的自由奔流的詠嘆，引申出人生的意義，進(jìn)一步升華了題旨，使全文富有思辨色彩。

C. 本文將抒情、議論寓于敘述、描寫之中，情景交融，情理相通，既富有形象的生動性又富有說理的深刻性，是一篇類似于《荷塘月色》的抒情散文。

D．本文第三段描寫冷水河，運用了排比、擬人和夸張的修辭手法，描寫了冷水河細(xì)、清、靜、荒涼的特征，為后文作者探尋河流的歸宿并引出對流浪的感悟作鋪墊。

E. 結(jié)尾句中“日夜奔騰而永遠(yuǎn)不會腐爛的水”是指“大地上所有大大小小、長長短短的河流”和“流動的水”，因為正是這些“河流”和“水”，才使“我”感悟到生命在于運動的人生真諦。

閱讀下文，完成文后各題。
流浪的河流
河流在大地上流浪，人從河流那兒學(xué)會了流浪；河流最終在大海里永生，人卻在死亡后寂滅。
8年前，當(dāng)我由蜀地入秦塞，落戶古城流中[注]時，曾固執(zhí)地把自己稱為異鄉(xiāng)人。我在一個叫蘆家溝的地方，和一條喚做冷水的河流度過了兩年相依相親的幸福時光。
冷水河很瘦，瘦得只有細(xì)細(xì)一脈，不堪一握。河上沒有浪花和漩渦，沒有驚濤拍岸，沒有虹橋臥波，也無小舟自橫，它那么安詳，從不弄出一點聲響；它更像一道無名的野水，有點荒涼，但卻是清澈的、快樂的、自由的、并由此顯出清秀和靈氣。
每當(dāng)黃昏臨時。我便獨自一個越過校園的紅磚墻，繞過一塊塊碧綠的菜畦，走向冷水河：紅艷欲滴的夕陽正緩緩墜下，鴛鴦翩翩飛過平野田疇，薄薄的霧靄浮起，罩住煙樹遠(yuǎn)村，然后是淡淡的一彎弦月升起，在湛藍(lán)的蒼穹中撒下清涼的光輝……
這異鄉(xiāng)的美景使我著迷，也在我的心上扯出了淡淡的鄉(xiāng)愁①。我想起了青綠的巴山蜀水，想起了嘉陵江洶涌澎湃的濤聲。我在沙灘上久久地徘徊，這條異鄉(xiāng)的河便用凄涼的沉默包容了一個異鄉(xiāng)人的孤獨和憂傷。
我不知道冷水河的頭在哪，我只聽說它發(fā)于溶洞，是地下水，冷冰冰，所以叫做冷水河：我也不知道它流向何方，我只是憑著主觀臆想，認(rèn)定它先經(jīng)蘆家溝流入漢江，然后匯入長江。最后經(jīng)東海融入太平洋。這是理論的路線，也是現(xiàn)實的途徑，嘉陵江走的也是這條路徑，它們在長江融為了一體，它們殊途同歸。
這一結(jié)論卻讓我感到羞慚，異鄉(xiāng)人的稱謂立即變得矯情可笑。河流是一個整體，它拒絕人類用條塊劃割的方式把它們分解得支離破碎，它蔑視所謂的地域觀念和鄉(xiāng)土意識，那是人類為了自己的生存需要強(qiáng)加給它的。
事實上，水才是一個整體②，河流只是水的一個成長階段，就像人要分幼年、青年和老年一樣，河流只有長到海洋那樣強(qiáng)壯時才算成熟，河流只有在抵達(dá)海洋的那一瞬間才能完成它的生命運程，海洋也僅僅只是一種生命形態(tài)。
水的成長方式從一開始便呈現(xiàn)出智慧的思考，即如何使弱小的個體變成強(qiáng)大的整體。
這是生存的智慧，是流浪的目的，也是河流的精神內(nèi)核。
真的，在大地上，我再也沒有見過像河流這樣把個體的生命意識和整體的生存信念如此緊密和諧統(tǒng)一起的強(qiáng)大的存在了！
我想，人類對于流浪的誘惑多半是于遠(yuǎn)方的誘惑，他們看到河流流向不可知的遠(yuǎn)方，遠(yuǎn)方就成了希望和桃花的象征，于是他們義無反顧地選擇了流浪，走向遠(yuǎn)方。
河流啟動了人類的流浪意識，遺憾的是他們只學(xué)會了流浪形式而非實質(zhì)③，他們便只能無謂地顛沛流離，日復(fù)一日，年復(fù)一年，疲憊而艱辛，卻找不到生活的目的和方向；于是一代代人重復(fù)祖先的模樣叩問蒼天，問他們從哪兒向哪兒去，可上蒼能解決什么問題？何不去問問河流，河流會用感性的流動方式告訴人類：強(qiáng)大的生命自強(qiáng)大的精神內(nèi)力，內(nèi)心的虛弱貧瘠必然會導(dǎo)致生命的衰竭。
人類常常太看重物質(zhì)的力量，當(dāng)然，這也不能全怪他們，誰也不能否定物質(zhì)的力量；而無形無蹤的精神總是無法給急功近利的人帶直觀的好處，它只會潛藏在平凡的身軀和襤褸的衣衫里。
我感謝河流，感謝大地上所有大大小小、長長短短的河流，那些流動的水，因為日夜奔騰而永遠(yuǎn)不會腐爛的水，它們讓我明白了生命的意義，從此掙脫世俗的枷鎖，奔向浩瀚真實的心靈。
那里才是我永恒的故鄉(xiāng)④。
[注]流中：地名
【小題1】下列對這篇散文的賞析，錯誤的兩項是（ ）（4分）

閱讀下文，完成1—6題。（16分）學(xué)科王

我們的文化需要培育科學(xué)精神

　　上下五千年的中國文化，由儒釋道合力構(gòu)成，領(lǐng)跑者無疑是儒家文化。因而我們的人文精神，便被打上了儒家道德文章的烙印。篤信“德成而上，藝成而下”。在國人眼中，科學(xué)乃器者、術(shù)者、藝者。所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”�！爸袊�文化的中心要點就是一個‘道’字”。道的闡釋者——中國士大夫階層——的常態(tài)是坐而論道。道者，人道、天道也。前者人倫之道，后者自然之道。尤以人倫之道最為強(qiáng)勢�！拌F肩擔(dān)道義”，所擔(dān)者，人倫之道，而非真理。這種文化心態(tài)一直持續(xù)到20世紀(jì)。

我們的文化有豐富的倫理道德思想，（    ）罕有科學(xué)精神。（     ）中國有四大發(fā)明，有渾天儀、圓周率等，（      ）這些都是科學(xué)發(fā)明，不等于科學(xué)精神。默頓認(rèn)為，科學(xué)在不同的社會結(jié)構(gòu)中都會發(fā)展，但是，并不是所有的社會結(jié)構(gòu)，都有可能為科學(xué)精神的充分發(fā)展提供制度性保障。民主制度與科學(xué)精神有最高度的吻合，因而是科學(xué)精神的最佳拍檔。而我國幾千年的封建帝制難以在制度上保障科學(xué)及其科學(xué)精神的同步發(fā)展。

20世紀(jì)被稱作科學(xué)世紀(jì)，“這不僅因為二十世紀(jì)有諸多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就，而且因為科學(xué)通過技術(shù)手段，轉(zhuǎn)化為前所未有的物質(zhì)力量，給人類創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財富�？茖W(xué)滲入人類知識和日常生活的各個領(lǐng)域，幾乎成為‘真理’的代名詞”。然而，什么是科學(xué)精神，人們卻始終爭論不休。

　　默頓給出科學(xué)精神的四個特點：第一，科學(xué)精神具有普遍主義。普遍主義的直接表達(dá)方式是真理。也就是說，科學(xué)是真理。真理與種族、國籍、宗教、階級和個人品質(zhì)無關(guān)。真理是赤裸的�？茖W(xué)探索就是追求真理。第二，科學(xué)精神具有“公有性”。意指科學(xué)不是個人的財產(chǎn)，而是與社會性的、尤其與科學(xué)共同體密切相關(guān)。即便以個人名義命名的學(xué)說、定律，也不是個人財產(chǎn)。牛頓名言清楚地表達(dá)了科學(xué)的這一性質(zhì)：“如果我看得更遠(yuǎn)些，那是因為我站在了巨人的肩上�！钡谌�，科學(xué)具有無私利性。所謂無私利性，“既不等同于利他主義，也與利己主義行動無關(guān)”。它是“求知的熱情、無盡的好奇心、對人類利益的無私關(guān)懷” 的產(chǎn)物。準(zhǔn)確地說，科學(xué)不是利益的產(chǎn)物，而是出于求知和好奇，是為知識而知識。這同樣是單純地追求真理的結(jié)果。第四，科學(xué)具有“有條理的懷疑主義”。是借助專業(yè)知識、邏輯和經(jīng)驗對現(xiàn)有的知識進(jìn)行質(zhì)疑。這種精神就是笛卡爾的普遍懷疑的精神�！拔抑磺髮ｉT研究真理，所以我想，我的做法應(yīng)當(dāng)完全相反，凡有疑竇的意見，統(tǒng)統(tǒng)認(rèn)作絕對的虛假，加以排除，看看心中是否還剩下什么不可懷疑的東西”。笛卡爾的普遍懷疑是一種方法，是為尋找真理服務(wù)的。通過普遍懷疑，一旦發(fā)現(xiàn)確鑿無疑的東西，便是發(fā)現(xiàn)了真理�？茖W(xué)的本性是求知，求知即是尋求真理�？茖W(xué)精神最精要的內(nèi)涵是追求真理。默頓提出的科學(xué)的精神氣質(zhì)，歸結(jié)起來就是：科學(xué)就是尋求真理。不是出于功利目的，而是為求知而求真理。真理與身份、種族、等級等無關(guān)。

　　梁啟超在談及科學(xué)與東西方文化時，批評國人對待科學(xué)的態(tài)度，認(rèn)為，國人把科學(xué)看得太低、太粗。以為“科學(xué)無論如何高深，總不過屬于藝和器那部分，這部分原是學(xué)問的粗跡，懂得不算稀奇，不懂得不算恥辱”。其次，將科學(xué)看得太呆太窄。莫不要說厭惡科學(xué)的人，“就是相對尊重科學(xué)的人，還是十個有九個不了解科學(xué)性質(zhì)。他們只知道科學(xué)研究所產(chǎn)生的結(jié)果的價值，而不知道科學(xué)本身的價值”。

　　我們的文化傳統(tǒng)，原本缺乏科學(xué)精神。進(jìn)入20世紀(jì)，我們沒有真正意義上找奧科學(xué)精神賴以滋生和發(fā)展的“最佳拍檔”。我們確實是隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程走向現(xiàn)代、走向科學(xué)。但是，用時下流行的語言，我們是被現(xiàn)代化、被科學(xué)化。我們接受現(xiàn)代技術(shù)、設(shè)備、生產(chǎn)線，卻沒有來得及在我們的文化中，適時接受乃至培育出科學(xué)精神。令人擔(dān)憂的是，由于科學(xué)在近現(xiàn)代社會明顯的物質(zhì)效用，因而它“一直享有巨大的威望。人們期待它解決一切問題，深入理解全部存在，幫助滿足任何一種需求。……當(dāng)科學(xué)成為我們時代的標(biāo)志之時，恰恰是它不再以科學(xué)形態(tài)出現(xiàn)的時候”。貪欲使人背離了科學(xué)，而將其中的技術(shù)運用到極限�，F(xiàn)代人只占有技術(shù)，甚至是技術(shù)的物質(zhì)結(jié)果，卻不享有任何科學(xué)。盡管我們自詡我們的時代是科學(xué)的時代，但是，人類與科學(xué)精神的距離，從來沒有像現(xiàn)在這樣遙遠(yuǎn)�？茖W(xué)“精神本身被技術(shù)過程吞噬了”，造成科學(xué)服從技術(shù)，技術(shù)服從人的物欲的結(jié)果。在舉國推動文化大發(fā)展的時候，在我們的文化中培育科學(xué)精神，是文化發(fā)展不可忽略的重要環(huán)節(jié)。

                                 （摘自《民主與科學(xué)》）雜志2012年第一期，有刪改）

（1）第一段“這種文化心態(tài)”是指                                           。（2分）

（2）根據(jù)文意，可依次填入第2段空格處的一項是（     ）。（2分）

A.因而    即使     那么                           B.因而    雖然     但

C.卻      即使     那么                           D.卻      雖然     但

（二）簡析第5段在文中結(jié)構(gòu)上的作用。（3分）

（三）第6段劃線句在文中的意思是                                             。（2分）

5.下列說法不符合文意的一項是（     ）。（3分）

1.中國古代取得了諸多的科技成就，并不意味著中國文化中擁有了科學(xué)精神。

2.20世紀(jì)被稱為“科學(xué)世紀(jì)”，主要因為有諸多偉大發(fā)現(xiàn)和科學(xué)成就。

3.牛頓的科學(xué)研究成果與科學(xué)共同體相關(guān)，因為不屬于他的私有財產(chǎn)。

4.梁啟超認(rèn)為“相對尊重科學(xué)的人”其實大多數(shù)并不懂得科學(xué)本身的價值。

6.根據(jù)文意，簡析我們的文化缺乏科學(xué)精神的原因。（4分）
                                                                                        

學(xué)科王

課內(nèi)文段閱讀：請閱讀下面的《論語》選段，完成后面題。（24分）

子夏曰:“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《學(xué)而》七）

子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改�！保ā秾W(xué)而》八）

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”（《學(xué)而》十三）

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！保ā稙檎�》九）

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰:“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問》三十五）

子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張》三）

子夏曰:“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也�！保ā蹲訌垺肥�）

1.下列各組加點字意義相同的是（      ）  （4分）

A．退而省其私                吾日三省吾身  

B．學(xué)則不固                  奢則不遜，儉則固

C．敏而好學(xué)，不恥下問        回雖不敏，請事諸語矣

D．信近于義，言可復(fù)也        克己復(fù)禮為仁

2.下列各組加點字意義和用法不相同的是（      ）  （4分）

A．其不可者拒之              生而知之者，上也

B．于人何所不容              己所不欲，勿施于人

C．為人謀而不忠乎            為之難，言之得無讱乎

D．學(xué)則不固                  未信，則以為謗己也

3.下列加點字的活用類型與“嘉善而矜不能”的“善”相同的一項是（     ）（4分）

A．無友不如己者    B．恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也    C．不恥下問        D．賢賢易色

4.下列句子的句式特點與其他三項不同的一項是（     ）   （4分）

A．異乎吾所聞      B．非也，予一以貫之      C．其何以行之哉    D．莫我知也夫

5.翻譯文中劃線句子。（每小題4分）

（1）恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。

翻譯：                                                                                       

（2）異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

翻譯：                                                                                

課內(nèi)文段閱讀：請閱讀下面的《論語》選段，完成后面題。（24分）

子夏曰:“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！保ā秾W(xué)而》七）

子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改�！保ā秾W(xué)而》八）

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”（《學(xué)而》十三）

子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”（《為政》九）

子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰:“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問》三十五）

子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張》三）

子夏曰:“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也�！保ā蹲訌垺肥�）

8．下列各組加點字意義相同的是（      ）  （4分）

A．退而省其私                吾日三省吾身   

B．學(xué)則不固                  奢則不遜，儉則固

C．敏而好學(xué)，不恥下問        回雖不敏，請事諸語矣

D．信近于義，言可復(fù)也        克己復(fù)禮為仁

9．下列各組加點字意義和用法不相同的是（      ）  （4分）

A．其不可者拒之              生而知之者，上也

B．于人何所不容              己所不欲，勿施于人

C．為人謀而不忠乎            為之難，言之得無讱乎

D．學(xué)則不固                  未信，則以為謗己也

10．下列加點字的活用類型與“嘉善而矜不能”的“善”相同的一項是（     ）（4分）

A．無友不如己者    B．恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也    C．不恥下問        D．賢賢易色

11．下列句子的句式特點與其他三項不同的一項是（     ）   （4分）

A．異乎吾所聞      B．非也，予一以貫之      C．其何以行之哉    D．莫我知也夫

12．翻譯文中劃線句子。（每小題4分）

（1）恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。

翻譯：                                                                                        

（2）異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

翻譯：                                                                               

課內(nèi)文段閱讀：請閱讀下面的《論語》選段，完成后面題。（24分）
子夏曰:“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！保ā秾W(xué)而》七）
子曰：“君子不重，則不威。學(xué)則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改�！保ā秾W(xué)而》八）
有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”（《學(xué)而》十三）
子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！保ā稙檎�》九）
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰:“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎！”（《憲問》三十五）
子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”（《子張》三）
子夏曰:“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也�！保ā蹲訌垺肥�）
【小題1】下列各組加點字意義相同的是（     ） （4分）