下列文學(xué)常識(shí)陳述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（�。�

A．先秦散文可分為歷史散文和諸子散文兩類(lèi)。歷史散文主要有《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》；諸子散文主要有《論語(yǔ)》、《墨子》、《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等

B．先秦諸子百家以儒家、法家最為著名，而荀子是法家的集大成者

C．《論語(yǔ)》主要是記錄春秋時(shí)期思想家孔丘及其弟子言行的書(shū)，是孔門(mén)弟子（包括再傳弟子）根據(jù)自己的記憶或耳聞的傳說(shuō)寫(xiě)下來(lái)的�！墩撜Z(yǔ)》是有關(guān)儒家思想的最重要的經(jīng)典著作

D．四書(shū)五經(jīng)：儒家經(jīng)典著作。四書(shū)，指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。五經(jīng)，指《周易》、《書(shū)經(jīng)》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》

A．先秦散文可分為歷史散文和諸子散文兩類(lèi)。歷史散文主要有《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》；諸子散文主要有《論語(yǔ)》、《墨子》、《莊子》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等

B．先秦諸子百家以儒家、法家最為著名，而荀子是法家的集大成者

C．《論語(yǔ)》主要是記錄春秋時(shí)期思想家孔丘及其弟子言行的書(shū)，是孔門(mén)弟子（包括再傳弟子）根據(jù)自己的記憶或耳聞的傳說(shuō)寫(xiě)下來(lái)的�！墩撜Z(yǔ)》是有關(guān)儒家思想的最重要的經(jīng)典著作

D．四書(shū)五經(jīng)：儒家經(jīng)典著作。四書(shū)，指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。五經(jīng)，指《周易》、《書(shū)經(jīng)》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》

下列文學(xué)常識(shí)表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．《論語(yǔ)》是我國(guó)第一部語(yǔ)錄體散文集，記錄的是被尊稱(chēng)為“圣人”的孔子及其弟子的言行，與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)“四書(shū)”。

B．《沁園春?長(zhǎng)沙》是毛澤東1925年從韶山到長(zhǎng)沙故地重游、觸景生情的作品�！扒邎@春”是詞牌名，長(zhǎng)沙是這首詞的題目。

C．孟子是繼孔子之后的儒家學(xué)派的代表人物，他被尊稱(chēng)為“亞圣”。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。他認(rèn)為人性本善，認(rèn)為人人都能做圣賢。

D．《莊子》是戰(zhàn)國(guó)中期思想家莊周和他的門(mén)人及后學(xué)所著，現(xiàn)存33篇�！肚f子》散文善用寓言故事說(shuō)理，庖丁解牛、望洋興嘆、安知魚(yú)樂(lè)、三豕涉河等即出于其中。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．司馬遷，字子長(zhǎng)，西漢偉大的史學(xué)家、文學(xué)家，著有《史記》，首創(chuàng)“紀(jì)傳體”,分為本紀(jì)、世家、列傳、表、書(shū)。魯迅稱(chēng)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。  

B．莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)人。莊子的文章，想像力很強(qiáng)，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，多采用寓言故事形式，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。莊周和他的門(mén)人以及后學(xué)者著有《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一。

C．王實(shí)甫，名德信，元雜劇作家。元雜劇由曲、白、科三部分組成，曲是主要部分，每一折戲都用同一宮調(diào)演唱，如《長(zhǎng)亭送別》中的“正宮”就是宮調(diào)名，“叨叨令”也是宮調(diào)名。

D．弗蘭西斯?培根，英國(guó)哲學(xué)家�！白x史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯”是他廣為人知的名言。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．《道遙游》《膝王閣序》《游褒禪山記》《西廂記》分別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的莊周、“初唐四杰”之一的王勃、宋代的王安石、元代的王實(shí)甫的作品。

B．夏瑜、翠翠、虎妞、水生、魯侍萍分別是《藥》《邊城》《駱駝祥子》《荷花淀》《雷雨》等現(xiàn)代文學(xué)作品中的人物形象。

C．《師說(shuō)》《過(guò)秦論》《赤壁賦》《石鐘山記》等篇名中的"說(shuō)"、"論"、"賦"、"記"等都是議論性文體的標(biāo)志。

D．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者加西亞·馬爾克斯是20世紀(jì)哥倫比亞著名的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，他的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．《逍遙游》《滕王閣序》《游褒禪山記》《西廂記》分別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的莊周、“初唐四杰”之一的王勃、宋代的王安石、元代的王實(shí)甫的作品。                           

B．夏瑜、翠翠、虎妞、水生、魯侍萍分別是《藥》《邊城》《駱駝祥子》《荷花淀》《雷雨》等現(xiàn)代文體的標(biāo)志。

C．《師說(shuō)》《過(guò)秦論》《赤壁賦》《石鐘山記》等篇名中的“說(shuō)”、“論”、“賦”、“記”等都是議論性文學(xué)作品中的人物形象。

D．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者加西亞·馬爾春斯是20世紀(jì)哥倫比亞著名的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，他的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》。

（08年海淀區(qū)期末）下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

  A．《道遙游》《膝王閣序》《游褒禪山記》《西廂記》分別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的莊周、“初唐四杰”之一的王勃、宋代的王安石、元代的王實(shí)甫的作品。

  B．夏瑜、翠翠、虎妞、水生、魯侍萍分別是《藥》《邊城》《駱駝祥子》《荷花淀》《雷雨》等現(xiàn)代文學(xué)作品中的人物形象。

  C．《師說(shuō)》《過(guò)秦論》《赤壁賦》《石鐘山記》等篇名中的"說(shuō)"、"論"、"賦"、"記"等都

     是議論性文體的標(biāo)志。

D．諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者加西亞?馬爾克斯是20世紀(jì)哥倫比亞著名的魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家，他的代表作是長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》。

閱讀下文，完成文后各題。

回　家（節(jié)選）

臺(tái)灣  許達(dá)然

中國(guó)人自古以來(lái)就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國(guó)人，連沒(méi)老家的也要返鄉(xiāng)間。

西方人的鄉(xiāng)情雖也詩(shī)意，卻不如中國(guó)的豐富深刻。希臘史詩(shī)《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國(guó)作家卻斯特頓認(rèn)為英詩(shī)里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩(shī)人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫(xiě)過(guò)類(lèi)似的詩(shī)句。一直到當(dāng)代小說(shuō)里，海明威的老人在魚(yú)被吃后，想起究竟什么打敗他時(shí)，他大聲自答：“沒(méi)有，是我走得太遠(yuǎn)了�！比欢�走遠(yuǎn)后，西方人并不一定像中國(guó)人感到“無(wú)奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無(wú)動(dòng)詞，因詩(shī)意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴(kuò)展了民族與歷史意識(shí)。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國(guó)”，把時(shí)間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時(shí)空親切地連在一起。中國(guó)詩(shī)人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時(shí)間概念“從前”用，仿佛提到過(guò)去就想起家。

    家與孝牽住中國(guó)人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時(shí)更要掙扎。唐朝王建有首詩(shī)寫(xiě)被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺(jué)得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門(mén)前就拜祖宗，保佑早回來(lái)；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時(shí)當(dāng)靈丹服，想家時(shí)當(dāng)親人撫，而識(shí)字的就寫(xiě)詩(shī)了。

 開(kāi)始是離開(kāi)后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時(shí)常遇見(jiàn)的薄人情味；后來(lái)是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來(lái)是擁抱祖鄉(xiāng)的意識(shí)。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無(wú)家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無(wú)歸意，爭(zhēng)奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國(guó)而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。

    出外謀生的盼望回去團(tuán)圓。只因拒絕補(bǔ)破網(wǎng)而出去，回來(lái)就不愿是補(bǔ)破夢(mèng)。雖然無(wú)地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國(guó)也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長(zhǎng)城；捧唐詩(shī)，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國(guó)外嚷叫心愛(ài)國(guó)內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。

即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國(guó)的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識(shí)反而歪哥（腐�。�。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來(lái)學(xué)在陳國(guó)時(shí)的孔子吵著要回家。清朝來(lái)臺(tái)灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。

到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場(chǎng)打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個(gè)人主義的反戰(zhàn)詩(shī)很少提起家，從前中國(guó)詩(shī)反戰(zhàn)的一個(gè)原因是要回家，早在《詩(shī)經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚�；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來(lái)的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽(tīng)到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽(tīng)不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無(wú)興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭(zhēng)功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽(tīng)到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。

既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問(wèn)來(lái)人”（宋之問(wèn)）。終于回到祖地，有的用胡語(yǔ)胡吹，鄉(xiāng)人越聽(tīng)不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識(shí)老頭，“笑問(wèn)客從何處來(lái)？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒(méi)被攆出去。從前吳越王錢(qián)镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒(méi)人聽(tīng)懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時(shí)，大家才歡快的合唱�；剜l(xiāng)有的只唱唱，有的要長(zhǎng)住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥(niǎo)飛回孤松潛起來(lái)，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開(kāi)心。回鄉(xiāng)有的滿(mǎn)懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無(wú)家了，但總堅(jiān)信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)。在作者看來(lái)，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請(qǐng)結(jié)合文段簡(jiǎn)要分析

文章最后一段作者先后提到錢(qián)镠和陶潛的事意在表達(dá)什么？

本文是圍繞“回家”展開(kāi)的，請(qǐng)分點(diǎn)概括本文的思路。

下列對(duì)本文的分析與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（     ）

A.“有鄉(xiāng)思的地方就有中國(guó)人”，思鄉(xiāng)的中國(guó)人總會(huì)用不同的方式表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情。作者用其一管凝重的毫筆，完成了一次對(duì)“回家”、對(duì)鄉(xiāng)愁文化的敘說(shuō)。

B.文章主要講的是一種文化層面的鄉(xiāng)愁。作者在文章中談古論今，溝通中外，廣征博引�？v觀全文，幾乎是由中外歷代鄉(xiāng)愁作品貫串而成，可稱(chēng)得上是一部“思鄉(xiāng)文化史”。

C. 作者自覺(jué)地繼承吸收古典文學(xué)語(yǔ)言，行文中有不少?gòu)奈难灾写呋�出�?lái)的極富韻味的語(yǔ)言，讀來(lái)流利爽口有含有青蘋(píng)果般的澀味，耐人咀嚼，回味無(wú)窮。

D. 文中多處使用對(duì)偶句、排比句，整散結(jié)合，錯(cuò)落有致。作者在寫(xiě)作時(shí), 頗為注意詞語(yǔ)音節(jié)的調(diào)配, 盡可能使音節(jié)在變化中顯示勻稱(chēng)美, 增強(qiáng)文章的節(jié)奏和氣勢(shì)。

E．質(zhì)樸的文字、真實(shí)的情感，從文中隱透出來(lái)，重現(xiàn)在讀者眼前的是他對(duì)青春時(shí)光、對(duì)家鄉(xiāng)的綣戀，以及對(duì)社會(huì)的深刻感悟和省思，其中洋溢著理性的光彩和感性的溫暖。