從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)（5分）（　 ）

A．道之所存，師之所存也　　　 B．句讀之不知，惑之不解

C．不拘于時(shí)，學(xué)于余　　　　　 D．圣人無常師

閱讀下面一則課內(nèi)文言文，完成后面的題目（ 6分）
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
【小題1】下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是 (     )
①其為惑也，終不解矣                 ③圣人之所以為圣
②于其身也，則恥師焉，惑矣           ④師者，所以傳道受業(yè)解惑也

閱讀下文，完成小題。（18分）
⑴明清兩代，文人的聚合傾向十分明顯，所謂作家往往都是某種共同體名義下的作家，而地域性文學(xué)社群叢生是一個(gè)尤其突出的文化現(xiàn)象。因此我們有理由將地域社群作為明清詩文研究的重要維度之一，而把大量的作家及其創(chuàng)作放到地域社群的語境中去考察，由此形成對(duì)明清詩文發(fā)展的某種特殊機(jī)制的認(rèn)識(shí)。地域社群有別于一般意義上的社團(tuán)流派，明清兩代，以詩文創(chuàng)作為內(nèi)容的文學(xué)社團(tuán)流派其數(shù)甚多，臺(tái)閣派、茶陵詩派、前七子、后七子、唐宋派、神韻派、性靈派、格調(diào)派、肌理派、桐城派等已多為文學(xué)史論及。這些社團(tuán)流派大部分為“泛地性”，領(lǐng)袖人物地位較高，往往通過文學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造了主流話語，數(shù)量較為有限。綜觀明清兩代詩文創(chuàng)作群體，為數(shù)眾多的是地域文學(xué)社群。
⑵與一般意義上的社團(tuán)流派相比，地域文學(xué)社群具有一些不同的特征：其成員往往限于一個(gè)地區(qū)或郡邑，活動(dòng)多在地方基層；參與者身份不等，但在文學(xué)活動(dòng)中一般以“自然文化人”出現(xiàn)；召集者多為一地之望重者，其中不乏一時(shí)文壇領(lǐng)袖；維系社群存在的除文化精神外，更多的是遵守社約進(jìn)行的社集活動(dòng)；人際之間往往同仁相得，相互標(biāo)榜，競(jìng)文才風(fēng)流，少異同紛爭(zhēng)。這樣的文學(xué)社群分布很廣，但以南方集聚較密，尤其江南最為集中。除大型社團(tuán)如南社、鴻筆文社等外，一般規(guī)模在數(shù)十人到數(shù)人不等，結(jié)社頻度高，衍生性強(qiáng)，名家參與，群從踴躍，形成了歷史上從未有過的宏大壯麗的社會(huì)基層文學(xué)景觀。
⑶有兩點(diǎn)可以看出明清文人參與社群活動(dòng)的熱情，一是一人參加多個(gè)社團(tuán)，一是           。前者以鄞縣錢光繡最為典型，錢氏竟參加了六個(gè)地方的八個(gè)社團(tuán)。這種情況在社團(tuán)活動(dòng)極為活躍的江南地區(qū)絕不是個(gè)別現(xiàn)象。其他地區(qū)這樣的情況同樣存在，與明代公安派袁氏兄弟相關(guān)的社群就至少有陽春社、南平社、蒲桃社、金粟社等數(shù)個(gè)。后者如無錫碧山吟社跨越兩個(gè)朝代、延續(xù)數(shù)代人的例子并不少見。明末清初的地域性文學(xué)社群，往往肇始于晚明而延續(xù)至清代順康，數(shù)十年甚至近百年間都有社集活動(dòng)。其中一部分能夠產(chǎn)生“雪球效應(yīng)”，最終突破地域邊際，從郡邑性社群變成多地區(qū)的乃至全國性的文學(xué)流派。至于像嘉道年間潛園吟社、東軒吟社那樣綿延達(dá)十年，集會(huì)唱和達(dá)百次的社群，就更屢屢可見。
⑷地域本身并不能給作家群體帶來地位和聲譽(yù)，      無論何類人士都與政治和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有某種聯(lián)系。明清時(shí)代的士人對(duì)社會(huì)生活的介入程度相當(dāng)高，往往在公共事件中表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。汪如洋和管世銘在和珅威權(quán)赫奕之時(shí)皆不肯相附，甚至公開“倡言欲劾和珅”而朝野驚動(dòng)。汪氏、管氏，一為秀水人，一為常州人，都屬江南地域�？梢娷浰�柔山、清賞細(xì)玩并沒有軟化江南士人的心魂，弱化江南士人的骨力。在歷次具有重大歷史意義的公共事件中，江南一地總有剛毅堅(jiān)貞人士奮而起之，折肱碎骨，決不辱志。這時(shí)候，地域文學(xué)社群往往具有強(qiáng)烈的政治色彩，復(fù)社、幾社、三千劍氣社、南社等皆是證明。
⑸在其各自的文學(xué)空間中，明清地域文學(xué)社群作家則較多展現(xiàn)的是“士”的傳名焦慮和詩酒風(fēng)流。徐珂《清稗類鈔·著述類》記載了這樣一件事：“查夏重、姜西溟……在輦下為文酒之會(huì)，嘗謂吾輩將來人各有集，傳不傳未可知，惟彼此牽綴姓氏于集中，百年以后，一人傳而皆傳矣�！边@里京師盟會(huì)的諸位都是康熙朝翰林高才，一時(shí)之選，他們尚有傳名焦慮，更何況其他一般文士了。
⑹當(dāng)然，地域作家的結(jié)社活動(dòng)更多的還是通過創(chuàng)造當(dāng)下的文學(xué)氛圍，立言以宣示心志，排遣心情；燕豫以展現(xiàn)風(fēng)流，贏得閑適。前者多表現(xiàn)于易代之際，或某些重要事件中，后者則屬于地域文學(xué)群體社集活動(dòng)的普遍現(xiàn)象。其實(shí)即使在風(fēng)雷激蕩的鼎革時(shí)期，內(nèi)在的反抗意識(shí)也包裹在詩酒風(fēng)流和閑適瀟灑之中。清初影響甚大的驚隱詩社人“樂志林泉，跌蕩文酒，角巾野服，嘯歌于五湖三泖之間，亦月泉吟社之流亞也”，可見其遺民社群的性質(zhì)，而“跌蕩文酒”則顯示出明清地域文學(xué)社群普遍的活動(dòng)方式。
【小題1】歸有光是“唐宋派”中的一位代表人物，高中語文教材中選入了他的散文名篇《           》。（1分）
【小題2】請(qǐng)為第⑶段畫線處填上一個(gè)合適的句子。（3分）
【小題3】聯(lián)系上下文，填入第⑷段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）（2分）

閱讀下面一則課內(nèi)文言文，完成后面的題目（ 6分）

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬�！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

1.下列兩組加點(diǎn)詞的含義分析正確的一組是 (     )

①其為惑也，終不解矣                 ③圣人之所以為圣

②于其身也，則恥師焉，惑矣           ④師者，所以傳道受業(yè)解惑也

2.從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項(xiàng)（   ）

3.下面對(duì)這兩段文字分析不正確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下文，完成小題。（18分）

⑴明清兩代，文人的聚合傾向十分明顯，所謂作家往往都是某種共同體名義下的作家，而地域性文學(xué)社群叢生是一個(gè)尤其突出的文化現(xiàn)象。因此我們有理由將地域社群作為明清詩文研究的重要維度之一，而把大量的作家及其創(chuàng)作放到地域社群的語境中去考察，由此形成對(duì)明清詩文發(fā)展的某種特殊機(jī)制的認(rèn)識(shí)。地域社群有別于一般意義上的社團(tuán)流派，明清兩代，以詩文創(chuàng)作為內(nèi)容的文學(xué)社團(tuán)流派其數(shù)甚多，臺(tái)閣派、茶陵詩派、前七子、后七子、唐宋派、神韻派、性靈派、格調(diào)派、肌理派、桐城派等已多為文學(xué)史論及。這些社團(tuán)流派大部分為“泛地性”，領(lǐng)袖人物地位較高，往往通過文學(xué)活動(dòng)創(chuàng)造了主流話語，數(shù)量較為有限。綜觀明清兩代詩文創(chuàng)作群體，為數(shù)眾多的是地域文學(xué)社群。

⑵與一般意義上的社團(tuán)流派相比，地域文學(xué)社群具有一些不同的特征：其成員往往限于一個(gè)地區(qū)或郡邑，活動(dòng)多在地方基層；參與者身份不等，但在文學(xué)活動(dòng)中一般以“自然文化人”出現(xiàn)；召集者多為一地之望重者，其中不乏一時(shí)文壇領(lǐng)袖；維系社群存在的除文化精神外，更多的是遵守社約進(jìn)行的社集活動(dòng)；人際之間往往同仁相得，相互標(biāo)榜，競(jìng)文才風(fēng)流，少異同紛爭(zhēng)。這樣的文學(xué)社群分布很廣，但以南方集聚較密，尤其江南最為集中。除大型社團(tuán)如南社、鴻筆文社等外，一般規(guī)模在數(shù)十人到數(shù)人不等，結(jié)社頻度高，衍生性強(qiáng)，名家參與，群從踴躍，形成了歷史上從未有過的宏大壯麗的社會(huì)基層文學(xué)景觀。

⑶有兩點(diǎn)可以看出明清文人參與社群活動(dòng)的熱情，一是一人參加多個(gè)社團(tuán)，一是           。前者以鄞縣錢光繡最為典型，錢氏竟參加了六個(gè)地方的八個(gè)社團(tuán)。這種情況在社團(tuán)活動(dòng)極為活躍的江南地區(qū)絕不是個(gè)別現(xiàn)象。其他地區(qū)這樣的情況同樣存在，與明代公安派袁氏兄弟相關(guān)的社群就至少有陽春社、南平社、蒲桃社、金粟社等數(shù)個(gè)。后者如無錫碧山吟社跨越兩個(gè)朝代、延續(xù)數(shù)代人的例子并不少見。明末清初的地域性文學(xué)社群，往往肇始于晚明而延續(xù)至清代順康，數(shù)十年甚至近百年間都有社集活動(dòng)。其中一部分能夠產(chǎn)生“雪球效應(yīng)”，最終突破地域邊際，從郡邑性社群變成多地區(qū)的乃至全國性的文學(xué)流派。至于像嘉道年間潛園吟社、東軒吟社那樣綿延達(dá)十年，集會(huì)唱和達(dá)百次的社群，就更屢屢可見。

⑷地域本身并不能給作家群體帶來地位和聲譽(yù)，      無論何類人士都與政治和現(xiàn)實(shí)社會(huì)有某種聯(lián)系。明清時(shí)代的士人對(duì)社會(huì)生活的介入程度相當(dāng)高，往往在公共事件中表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性。汪如洋和管世銘在和珅威權(quán)赫奕之時(shí)皆不肯相附，甚至公開“倡言欲劾和珅”而朝野驚動(dòng)。汪氏、管氏，一為秀水人，一為常州人，都屬江南地域�？梢娷浰�柔山、清賞細(xì)玩并沒有軟化江南士人的心魂，弱化江南士人的骨力。在歷次具有重大歷史意義的公共事件中，江南一地總有剛毅堅(jiān)貞人士奮而起之，折肱碎骨，決不辱志。這時(shí)候，地域文學(xué)社群往往具有強(qiáng)烈的政治色彩，復(fù)社、幾社、三千劍氣社、南社等皆是證明。

⑸在其各自的文學(xué)空間中，明清地域文學(xué)社群作家則較多展現(xiàn)的是“士”的傳名焦慮和詩酒風(fēng)流。徐珂《清稗類鈔·著述類》記載了這樣一件事：“查夏重、姜西溟……在輦下為文酒之會(huì)，嘗謂吾輩將來人各有集，傳不傳未可知，惟彼此牽綴姓氏于集中，百年以后，一人傳而皆傳矣�！边@里京師盟會(huì)的諸位都是康熙朝翰林高才，一時(shí)之選，他們尚有傳名焦慮，更何況其他一般文士了。

⑹當(dāng)然，地域作家的結(jié)社活動(dòng)更多的還是通過創(chuàng)造當(dāng)下的文學(xué)氛圍，立言以宣示心志，排遣心情；燕豫以展現(xiàn)風(fēng)流，贏得閑適。前者多表現(xiàn)于易代之際，或某些重要事件中，后者則屬于地域文學(xué)群體社集活動(dòng)的普遍現(xiàn)象。其實(shí)即使在風(fēng)雷激蕩的鼎革時(shí)期，內(nèi)在的反抗意識(shí)也包裹在詩酒風(fēng)流和閑適瀟灑之中。清初影響甚大的驚隱詩社人“樂志林泉，跌蕩文酒，角巾野服，嘯歌于五湖三泖之間，亦月泉吟社之流亞也”，可見其遺民社群的性質(zhì)，而“跌蕩文酒”則顯示出明清地域文學(xué)社群普遍的活動(dòng)方式。

1.歸有光是“唐宋派”中的一位代表人物，高中語文教材中選入了他的散文名篇《           》。（1分）

2.請(qǐng)為第⑶段畫線處填上一個(gè)合適的句子。（3分）

3.聯(lián)系上下文，填入第⑷段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（     ）（2分）

4.對(duì)文意理解正確的一項(xiàng)是（     ）（3分） 

5.地域社群成為選文的研究對(duì)象的原因是          。（4分）

6.文末“內(nèi)在的反抗意識(shí)也包裹在詩酒風(fēng)流和閑適瀟灑之中”的現(xiàn)象在古代文壇較為普遍，就此請(qǐng)舉高中語文課文中一例作簡(jiǎn)要分析和評(píng)價(jià)。（5分）