閱讀下面的文言文，完成后面題目。（共19分）
敘小修詩(shī)
弟小修，少也慧，獨(dú)喜讀老子、莊周、列御寇諸家言，皆自作注疏，多言外趣。既長(zhǎng)，膽量愈廓，識(shí)見愈朗。的然①以豪杰自命視鄉(xiāng)里小兒如牛馬之尾行而不可與一日居也泛舟西陵走馬塞上窮覽天下而詩(shī)文亦因之以日進(jìn)。大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。其間有佳處，亦有疵處，佳處自不必言，即疵處亦多本色獨(dú)造語(yǔ)。然予則極喜其疵處，而所謂佳者，尚不能不以粉飾蹈襲為恨，以為未能盡脫近代文人氣習(xí)故也。
蓋詩(shī)文至近代而卑極矣，文欲準(zhǔn)于秦、漢，詩(shī)則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見人有一語(yǔ)不相肖者，劃共指以為野狐外道。曾不知文準(zhǔn)秦、漢矣，秦、漢人蜀嘗字字學(xué)《六經(jīng)》歟?詩(shī)準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人曷嘗字字學(xué)漢、魏歟?唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，所以可貴，原不可以優(yōu)劣論也。且夫天下之物，孤行則必不可無(wú)，必不可無(wú)，雖欲廢焉而不能；雷同則可以不有，可以不有，則雖欲存焉而不能。故吾謂今之詩(shī)文不傳矣。其萬(wàn)一傳者，或今閭閻婦人孺子所唱《擘破玉》《打草竿》之類，猶是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲，不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂、嗜好情欲，是可喜也。
蓋弟既不得志于時(shí)，多感慨；貧復(fù)不任貧，病復(fù)不任病，故多愁。愁極則吟，故嘗以貧病無(wú)聊之苦，發(fā)之于詩(shī)，每每若哭若罵，不勝其哀生失路之感。予讀而悲之。大概情至之語(yǔ)，自能感人，是謂真詩(shī)，可傳也。而或者猶以太露病之，曾不知情隨境變，字逐情生，但恐不達(dá)，何露之有?且《離騷》一經(jīng)，忿懟之極，明示唾罵，安在所謂怨而不傷者乎?窮愁之時(shí)，痛哭流涕，顛倒反覆，不暇擇音，怨矣，寧有不傷者?且燥濕異地，剛?cè)岙愋裕�若夫勁質(zhì)而多懟，峭急而多露，是之謂楚風(fēng)，又何疑焉?   
（選自《袁宏道集箋�！罚�
[注釋]①的然：鮮明的。
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面一段文言文，完成下列各題。（選擇題每題3分，共18分）

夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。 

 （節(jié)選自司馬遷《報(bào)任安書》）

對(duì)下列句子中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是            （     ）

A、念父母，顧妻子   顧：懷念          B、亦頗識(shí)去就之分矣    分：道理

C、恨私心有所不盡   恨：遺憾          D、而文采不表于后世也  表：表?yè)P(yáng)

句式與“蓋文王拘而演《周易》”不相同的一項(xiàng)是        （     ）

A、是以見放　　　                    B、洎牧以讒誅

C、少卿視仆于妻子何如哉　　　　　    D、見笑于大方之家

對(duì)下面句子中加點(diǎn)的詞的用法，判斷正確的一項(xiàng)是              （     ）

①所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者     

②怒而飛，其翼若垂天之云

③亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言

④舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放

A．①與②相同，③與④不同。    B．①與②相同，③與④相同。

C．①與②不同，③與④相同。    D．①與②不同，③與④不同。

下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是                          （      ）

A．文中談到孔子等人郁郁不得志，而發(fā)憤著述的事例，意在自勉。

B．作者身受“腐刑”卻不以為辱，反而把它作為著書立說的動(dòng)力。

C．在作者看來富貴順達(dá)者難成大事，唯有歷經(jīng)磨難、卓越非常之人才能發(fā)憤而有所成就。

D．司馬遷著史記的目的在于研究歷史，借鑒前人，而不拘泥于前人，力求有自己的見解。

翻譯文中劃線的兩個(gè)句子。（每個(gè)3分，共6分）

（1）古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。

（2）亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

閱讀下面一段文言文，完成下列各題。（選擇題每題3分，共18分）
夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉？仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。 
（節(jié)選自司馬遷《報(bào)任安書》）
1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是           （    ）

2.句式與“蓋文王拘而演《周易》”不相同的一項(xiàng)是       （    ）

3.對(duì)下面句子中加點(diǎn)的詞的用法，判斷正確的一項(xiàng)是             （    ）
①所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者     
②怒而飛，其翼若垂天之云
③亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言
④舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放

4.下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是                         （     ）

5.翻譯文中劃線的兩個(gè)句子。（每個(gè)3分，共6分）
（1）古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。
                                                                                        
                                                                                        
（2）亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。
                                                                                        
                                                                                        

文言文閱讀（12分，每小題3分)
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
　　其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
于是余有嘆焉,古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！ 　
余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
1.列各句中劃線的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（　　　）
Ａ　唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之　　卒：死。
Ｂ　以其乃華山之陽(yáng)名之也　　　　　　　乃：是�！�
Ｃ　不出，火且盡　　　　　　　　　　　且：并且。
Ｄ　而人之所罕至焉　　　　　　　　　　罕：少。
2.下列各句中劃線的詞的活用現(xiàn)象與給出的例句中的加橫線的詞的活用現(xiàn)象相同的一項(xiàng)是（　�。�
例句　唐浮圖慧褒始舍于其址
Ａ　順流而東                Ｂ　舞幽壑之潛蛟
Ｃ　侶魚蝦而友麋鹿          Ｄ　火尚足以明也
3.下列各句中“以”的用法與例句中“以”的用法相同的一項(xiàng)是（　　）
例句　以故其后名之曰“褒禪”
Ａ　引以為流殤曲水         Ｂ　然力足以至焉
Ｃ　又以悲夫古書之不存     Ｄ　余與四人擁火以入
4.下面各項(xiàng)的表述不正確的一項(xiàng)是（   ）
Ａ　王安石，北宋人，字臨川，號(hào)半山，有《臨川先生文集》，為唐宋散文八大家之一。
Ｂ　文中所謂“浮圖”和“廬�！奔礊楹蜕泻退略�。
C　作者在記敘和議論之間注意承接過渡，如第三段一句“于是予有嘆焉”緊承上文的“悔”，自然過渡到下面的議論。一個(gè)“嘆”字意味深長(zhǎng)，承上啟下，使文章過渡自然，銜接緊密。
D　本文以游山因事見理，闡述了“志、力、物”三者的重要意義，前半部分側(cè)重記游，后半部分側(cè)重說理，二者結(jié)合自然緊密。
5.(1)盡吾志而不能至者，其孰能譏之乎？此余之所得也！（4分）
(2)既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。（5分）