下列各句中，沒有通假字的一項是

A．固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯
B．忳郁邑余侘傺兮
C．涉江采芙蓉，蘭澤多芳草
D．進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服
相關(guān)習(xí)題

科目：高中語文 來源：同步題 題型：單選題

下列各句中，沒有通假字的一項是
[     ]
A．固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯
B．忳郁邑余侘傺兮
C．涉江采芙蓉，蘭澤多芳草
D．進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服

查看答案和解析>>

科目：高中語文 來源： 題型：

下列各句中，沒有通假字的一項是（　 ）

A．固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯　　　　　　　　 B.忳郁邑余侘傺兮

C.涉江采芙蓉，蘭澤多芳草　　　　　　　　　　　 D.進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服

 

查看答案和解析>>

科目：高中語文 來源：訓(xùn)練必修二語文人教版 人教版 題型：013

下列各句中，沒有通假字的一項是

[　　]
A．

固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯

B．

忳郁邑余侘傺兮

C．

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草

D．

進不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服

查看答案和解析>>

科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解

閱讀下面的小小說，完成下列各題：

畫·人·價

凌鼎年

陶少閑在小城算個人物。他是以畫蓮花出名的，其畫室自題為“愛蓮居”。

他古稀年紀(jì)，極少出門。每每興之所至，揮毫畫蓮。畫罷，筆一擲，捋著胡子品上半天，似乎此畫不是他畫的。若有談得來的在身邊，就會談興大發(fā)。常常大講什么齊白石的蝦，徐悲鴻的馬，黃胄的驢……言下之意，若畫蓮，則非他莫提，當(dāng)今獨步。還自稱他畫的蓮花，畫盡周敦頤老先生筆下的意境。

然而，他從未參加過什么級別的美協(xié)，也未參加過什么畫展，更不要說發(fā)表、獲獎。

他畫得不少，留存的極少。往往過一段時間，他就把積下來的畫稿翻出來一一過目，細細比較，仿佛在檢查贗品，評判優(yōu)劣。其結(jié)果，總有好幾幅被他判處死刑，一炬焚之。

陶少閑老妻每每見他燒畫，總要嘀咕幾句，“好端端的畫，一把火，罪過罪過。”他孫子更是不滿�！耙獰舨蝗缳u掉。放著錢不賺，真是死腦筋。”

陶少閑鼻子里泄出一聲“哼”，甚是輕蔑的樣子。

去年，省城有家《文化藝術(shù)報》的記者無意間在小城見到了一幅陶少閑的《墨蓮圖》，他見后贊不絕口，稱之為“大家手筆，至臻境界”。記者特尋訪而去。

陶少閑則畫罷一幅《殘荷聽雨圖》，佇立圖前，沉醉其中。記者見此圖，眼都為之直了，連連說：“神品神品！”

兩人遂品茗長談，不覺暮色已至。陶少閑難得遇到如此知音，當(dāng)場在畫上落款蓋章，鄭重相贈，并請雅正。

記者憑著他的眼力，已感到了陶少閑畫的潛在價值。環(huán)視四壁，他發(fā)現(xiàn)屋墻上還有一幅《小荷出水圖》，更是寥寥幾筆，墨韻天趣，極是惹人歡喜�？商丈匍e已慨然相贈，怎好意思再開口討之。

躊躇再三，記者提出說想買下那幅《小荷出水圖》。

陶少閑聞此，笑吟吟說：“只怕你囊中沒這么多錢�！�

記者一愣，猶豫半晌后說：“我出二百�！�

陶少閑擺擺手說：“若論個賣字，非千兒八百斷斷乎不能出手�！�

記者有些尷尬，匆匆告辭。

記者心里放不下那幅畫，再次造訪陶少閑寒舍。

陶少閑外出未歸，只他孫子在家。他一聽記者來意，立時來了勁，最后以五百元錢拍板成交。

陶少閑回來后，得知孫子自作主張賣了他的畫，氣得臉色刷白，腮頰之肉抖個不停。大罵孫子毀了他一生清貧之名，作踐了他的人品，降低了他的畫價身價。

老妻忙來勸慰，說總比白送人強吧。

陶少閑聞老妻如是說，喟然長嘆曰：“我若想靠畫賺錢，早可腰纏萬貫，不過那豈不成了畫匠。我的畫，尋常百姓幾人能買得起？五百，而今區(qū)區(qū)五百就定了我的價。我陶少閑還有何顏面畫出淤泥而不染的蓮花？”

從此，陶少閑閉門謝客，幾乎不再與外界有什么聯(lián)系，有人說他封筆不畫了；有人說他日日作畫，日日焚畫。

孰真孰假，不得而知。但有一點可以肯定：記者走后，小城再也沒聽說誰求到過陶少閑的畫。

下列對小說的分析和概括，不正確的兩項是（    ）（    ）

A．陶少閑是一位清高、與眾不同的畫家，他作畫不求名不求利，每畫完一幅畫過幾天就親手把它燒掉，人家求畫也少有應(yīng)允。

B．寫陶少閑“從未參加過什么級別的美協(xié)，也未參加過什么畫展，更不要說發(fā)表、獲獎”，意在表現(xiàn)現(xiàn)實生活對陶少閑的擠壓。

C．作品主人公“陶少閑”是一個有著境界追求的畫家，從畫室和畫的名稱都可以感受到一種清新脫俗的意境美。

D．這篇微型小說有著深厚的文化意蘊，充滿著一股濃郁的書卷氣，作品的思想性與藝術(shù)性達到了很好的統(tǒng)一。

E．作品通過第三人稱，敘述了陶少閑的一段生活故事，成功地塑造了文化沖突中的人物形象，表現(xiàn)了生活真實。

文中寫陶少閑老妻和孫子，有何作用？請簡要說明。

    答：                                                                    

                                                                            

                                                                             

有人說，陶少閑孤芳自賞；有人說，陶少閑固守自己的人生追求。請結(jié)合作品談?wù)勀愕目捶ā?/p>

    答：                                                                    

                                                                            

                                                                             

查看答案和解析>>

科目：高中語文 來源：上海市虹口區(qū)2012屆高三上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控測試語文試題 題型：048

閱讀下文，完成下題。

　�。�1）在當(dāng)代，當(dāng)越來越多的人把散文寫作變成了一種養(yǎng)病的方式時，散文如何才能從心出發(fā)，吐露真言，便成了一個急需解決的問題。否則，散文就容易落入舊話語模式里，要么人云亦云，要么昏昏欲睡。

　�。�2）真正的散文，最需要警惕的，就是依附在陳舊的話語制度上，平庸地談?wù)撘恍┐蠖鵁o當(dāng)?shù)墓苍掝}。只有在語言中將自己那充滿個性、自由且有銳利發(fā)現(xiàn)的感知貫徹出來，將文字引至思想、心靈和夢想的身旁，精神的奇跡才會在語言中崛現(xiàn)。也正是基于這一點，福斯特才有“假如散文衰亡了，思想也將同樣衰亡，人類相互溝通的所有最好的道路都將因此而切斷”的說法。今天，散文生產(chǎn)上的龐大數(shù)量之所以無法掩飾散文自身的貧乏，就是因為散文的寫作普遍落到了公共話語的俗套之中，寫作者援用的也多是被文化傳統(tǒng)和意識形態(tài)暴力作用后的語言方式。個人精微的感覺，獨特的心靈敏感，語言的及物能力，以及細節(jié)的準(zhǔn)確力量，往往被懸置在一旁。比如，當(dāng)下追思古跡、緬懷歷史的大散文獲得了崇高的地位，贊美者幾乎無一例外地提到了其中的文化關(guān)懷、悲憫之情，然而，這些文化關(guān)懷、悲憫之情又有多少來自于作者的獨創(chuàng)？

　�。�3）賈平凹曾提倡“大散文”的概念，但我認為，這________意在追求散文言說方式上的大，________要倡揚一種散文精神的大境界、大氣象。賈平凹自己就是這樣實踐的。他的散文，說書，說話，說人，說事，說生說死，談奉承，請客，花錢，談房子，打扮，玩牌，都是從微小的細節(jié)入文，趣味生動，精神也自在，沒有陳規(guī)，整體上還給人許多開闊的想象。我想，散文之大，應(yīng)該指的就是這種從小而大的大；事是小的，但精神是大的。如果反過來，事是大的，精神卻是小的，那散文的氣象和格局就完全不同了。當(dāng)今流行的許多散文，其實就是這個套路，作者一下筆，就擺開了架勢，見到一塊石頭或一個古跡，就從《詩經(jīng)》或古希臘開始說起，不斷地往歷史或精神的高大結(jié)論上去升華，結(jié)果，我們一旦想在文字里感受作者自身的精神氣象，卻發(fā)現(xiàn)是一個結(jié)結(jié)實實的無。空的，沒有根，甚至連自己的心都沒有抖動一下。這樣的散文日益泛濫，不過是在擴張散文本已十分嚴(yán)重了的語言造假而已。

　　（4）這些散文的弊病，有一個根本的癥結(jié)，就是缺乏有力的物質(zhì)外殼，只是一味地感懷，沉思，感慨，怨嘆，激憤，基本的表達方式是升華，朝一個假想的精神目標(biāo)一路務(wù)虛下去，但我們一直看不到散文的物質(zhì)基礎(chǔ)究竟建基于哪里。沒有物質(zhì)性的散文，就像是沒有身體的靈魂一樣，是沒有家的，不真實的，蒼白而乏味。

　�。�5）賈平凹的散文從平常心出發(fā)，以細節(jié)和事實見出精神的底色。他說自己得了肝病的窘?jīng)r，“我有我的臉盆、毛巾、碗筷、茶缸，且各有固定的存放處。我只坐我的坐椅，我用腳開門關(guān)門，我瞄準(zhǔn)著馬桶的下泄口小便。他們不忍心我這樣，我說：這不是個感情問題！我惱怒著要求妻子女兒只能向我作飛吻的動作，每夜燒兩盤蚊香，使叮了我血的蚊子不能再去叮我的父母，我卻被蚊香熏得頭疼。”（《人病》）

　�。�6）這種我稱之為散文的物質(zhì)外殼的部分，是呈現(xiàn)散文精神的基礎(chǔ)，也是連接作者與散文之間血脈的關(guān)鍵，它可能是瑣碎的，實在的，不經(jīng)意的，但也是必不可少的。今天的散文似乎并不缺少精神性的抒寫，缺的正是有價值的物質(zhì)元素。

　�。�7）散文光有物質(zhì)外殼當(dāng)然是不夠的。好的散文，在物質(zhì)元素之上，還有作家的精神發(fā)現(xiàn)和心靈看法，可這也必須是與散文的物質(zhì)性相結(jié)合而生的。

（節(jié)選自謝有順《散文的背后站著一個人》）

(1)

第（2）段中引用福斯特的話，目的是什么？

(2)

填入第（3）段空格處最恰當(dāng)?shù)囊豁検?/P>

[　　]

A．

并非；而是

B．

不僅；而且

C．

是因為；所以

D．

如果；就

(3)

第（3）段加粗的詞語“這個套路”具體指什么？

(4)

用簡要的語言概括第（4）段作者的觀點。

(5)

下列說法符合作者原意的一項是

[　　]

A．

當(dāng)代散文創(chuàng)作的衰象表現(xiàn)為作品數(shù)量過剩而又缺乏佳作。

B．

目前散文普遍使用相同的表達方式，即一路務(wù)虛地抒情。

C．

如果創(chuàng)作時連自己都沒被感動，作品就不可能感動別人。

D．

作者贊同賈平凹的寫作實踐，不認可其“大散文”概念。

(6)

根據(jù)文末畫線句的觀點，從所給的四篇散文中選擇一篇加以分析（50字左右）

A．合歡樹

B．邂逅霍金

C．想北平

D．我所認識的蔡孑民

查看答案和解析>>

科目：高中語文 來源：湖南省長沙一中2010屆高三上學(xué)期第二次月考語文試題 題型：048

閱讀下面的文言文，完成下題。

送楊寘序

歐陽修

　　予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引①，久而樂之，不知其疾之在體也。

　　夫琴之為技，小矣。及其至也，大者為宮，細者為羽；操弦驟作，忽然變之：急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也；如怨夫、寡婦之嘆息，雌、雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深；而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道②其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。

　　予友楊君，好學(xué)有文，累以進士舉，不得志。及從蔭調(diào)，為尉于劍浦③。區(qū)區(qū)在東南數(shù)千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫(yī)藥，風(fēng)俗、飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎？然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉。故予作琴說以贈其行，且邀道滋酌酒、進琴以為別。

（選自《古文觀止》）

　�。圩ⅲ茛僖阂环N樂曲體裁。句意為“學(xué)彈了以宮聲為主的幾支曲子”。②道：通“導(dǎo)”，意為排遣。③尉：縣尉。劍浦：地名。

(1)

對下列句子中加粗的詞的解釋，不正確的一項是

[　　]

A．

退而閑居，不能治也　　　治：醫(yī)治

B．

受宮聲數(shù)引，久而樂之　　樂：以……為樂

C．

道其湮郁，寫其幽思　　　寫：書寫

D．

是其心固有不平者　　　　固：本來

(2)

下列各組句子中，加粗的詞的意義和用法相同的一組是

[　　]

A．

不知其疾之在體也　　　　行李之往來，共其乏困

B．

既而學(xué)琴于友人孫道滋　　愿大王少假借之，使畢使于前

C．

其能郁郁以久乎　　　　　吾其還也

D．

故予作琴說以贈其行　　　常以身翼蔽沛公

(3)

下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是：

[　　]

A．

本文是一篇贈序，贈序指臨別時贈予的文字，內(nèi)容多是推重、贊許、勉勵等；本文是作者為贈別好友楊寘而作的。

B．

楊寘因沒中進士，不得不到千里之外去當(dāng)一個縣尉，加之體弱多病，因而心緒郁結(jié)，作為好友，作者在文中對楊寘進行了直接的勸慰。

C．

本文語言形象生動，作者運用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感，并以自己的切身體驗著力寫了琴聲對陶冶性情的作用。

D．

作者作“琴說”表現(xiàn)了對友人的關(guān)心和慰藉，在似促膝談心中給人以勸導(dǎo)和撫慰，深情厚意寓于悠閑平靜之中。

(4)

把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）及其至也，大者為宮，細者為羽；操弦驟作，忽然變之。

譯文：__________________________________

（2）予友楊君，好學(xué)有文，累以進士舉，不得志。及從蔭調(diào)，為尉于劍浦。

譯文：__________________________________

(5)

請用斜線（／）給下面的文言文斷句。

喜　怒　哀　樂　之　未　發(fā)　謂　之　中　發(fā)　而　皆　中　節(jié)　謂　之　和　中　也　者　天　下　之　大　本　也　和　也　者　天　下　之　達　道　也　致　中　和　天　地　位　焉　萬　物　育　焉。

（取材于《中庸》，《中國文化經(jīng)典研讀》選修讀本）

______________________________

查看答案和解析>>

科目：高中語文 來源： 題型：閱讀理解

閱讀下面文言文,完成1—4題

送楊真序

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 歐陽修

予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人孫道滋，受宮聲數(shù)引①，久而樂之，不知其疾之在體也。

夫琴之為技，小矣。及其至也，大者為宮，細者為羽；操弦驟作，忽然變之：急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也；如怨夫、寡婦之嘆息，雌、雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深；而純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道②其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。

予友楊君，好學(xué)有文，累以進士舉，不得志。及從蔭調(diào)，為尉于劍浦③。區(qū)區(qū)在東南數(shù)千里外，是其心固有不平者。且少又多疾，而南方少醫(yī)藥，風(fēng)俗、飲食異宜。以多疾之體，有不平之心，居異宜之俗，其能郁郁以久乎?然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉。故予作琴說以贈其行，且邀道滋酌酒、進琴以為別。

（選自《古文觀止》）

①引：一種樂曲體裁。句意為“學(xué)彈了以宮聲為主的幾支曲子”。②道：通“導(dǎo)”，意為排遣。③尉：縣尉。劍浦：地名。

1．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

A． 退而閑居，不能治也　　　　　 治：醫(yī)治

B． 受宮聲數(shù)引，久而樂之　　　　 樂：以……為樂

C． 道其湮郁，寫其幽思　　　　　 寫：書寫

D． 是其心固有不平者　　　　　　 固：本來

2．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是

A．不知其疾之在體也

行李之往來，共其乏困

B．既而學(xué)琴于友人孫道滋

愿大王少假借之，使畢使于前

C．其能郁郁以久乎

吾其還也

D．故予作琴說以贈其行

常以身翼蔽沛公

3．下列各項中，都屬于表達音樂特殊功能的一項是

①予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也　 ②夫琴之為技，小矣　 ③其憂深思遠，則舜與文王、孔子之遺音也　 ④純古淡泊，與夫堯舜三代之言語、孔子之文章、《易》之憂患、《詩》之怨刺無以異 ⑤然欲平其心以養(yǎng)其疾，于琴亦將有得焉 ⑥故予作琴說以贈其行

A．① ②　 = 6 \* GB3 = 3 \* GB3 = 4 \* GB3 = 5 \* GB3 = 1 \* GB3 = 3 \* GB3 = 4 \* GB3 = 4 \* GB3 = 5 \* GB3 ⑤ = 6 \* GB3 ⑥

4．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是

A．本文是一篇贈序，贈序指臨別時贈予的文字，內(nèi)容多是推重、贊許、勉勵等；本文是作者為贈別好友楊寘而作的。

B．楊寘因沒中進士，不得不到千里之外去當(dāng)一個縣尉，加之體弱多病，因而心緒郁結(jié)，作為好友，作者在文中對楊寘進行了直接的勸慰。

C．本文語言形象生動，作者運用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感，并以自己的切身體驗著力寫了琴聲對陶冶性情的作用。

D．作者作“琴說”表現(xiàn)了對友人的關(guān)心和慰藉，在似促膝談心中給人以勸導(dǎo)和撫慰，深情厚意寓于悠閑平靜之中。

5．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）及其至也，大者為宮，細者為羽

譯文：___________________________________________

（2）予友楊君，好學(xué)有文，累以進士舉，不得志。

譯文：_____________________________________________

（3）及從蔭調(diào)，為尉于劍浦。

譯文： _____________________________________________

 

 

查看答案和解析>>

科目：高中語文 來源：2014屆江西省撫州市高三8月語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面文字，完成后面題目。

鄉(xiāng)土本色

費孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的�！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理，我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是(　　)

A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。

D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項是(　　)

A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。

C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)

A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

 

查看答案和解析>>

科目：高中語文 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面文字，完成后面題目。
鄉(xiāng)土本色
費孝通
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。
不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的�！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理，我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
【小題1】下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是(　　)

A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。
B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。
D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。
【小題2】下列理解和分析，符合原文意思的一項是(　　)
A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。
B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。
C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。
D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。
【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　)
A．鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。
B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。
C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的�！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。
D．在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

查看答案和解析>>

科目：高中語文 來源：2013年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試湖北卷語文 題型：048

閱讀下面的文章，完成下題。

鄉(xiāng)土本色

費孝通

　　從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。

　　不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

　　鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

　　在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

　　熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

　　“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

　　從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

　　在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

(1)

下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項是

[　　]

A．

鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B．

人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．

鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。

D．

無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

(2)

下列理解和分析，符合原文意思的一項是

[　　]

A．

生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．

依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因為大家感情深厚，所以對他們來講“從俗即是從心”。

C．

鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D．

鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠勝于法理社會中的一紙契約。

(3)

根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

[　　]

A．

鄉(xiāng)土社會實際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

B．

禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C．

鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認識是個別的。《論語》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D．

在鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

查看答案和解析>>


同步練習(xí)冊答案