下面的文字沒有采用的表現(xiàn)手法是（　 ）

　 雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。

A.比喻　　　　　　 B.夸張　　　　　　　 C.鋪陳排比　　　　　　　 D.互文

下面的文字沒有采用的表現(xiàn)手法是

雞鳴外欲曙，新婦起嚴(yán)妝。著我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細(xì)步，精妙世無雙。

1. A.
   比喻
2. B.
   夸張
3. C.
   鋪陳排比
4. D.
   互文

閱讀下面的文字，完成1—3題

文藝作品的鑒賞（節(jié)選）

葉圣陶

文藝鑒賞并不是攤開了兩只手，專等文藝給我們一些什么。也不是憑一時(shí)的現(xiàn)象，給文藝加上一些形容詞語。

文藝中間講到一些事物，我們就得問：作者為什么要講到這些事物？文藝中間描寫風(fēng)景，表達(dá)感情，我們就得問：作者這樣描寫和表達(dá)是不是最為有效。我們不但說了個(gè)“好”就算，還要說得出好在哪里。不但說了個(gè)“不好”就算，還說得出不好在哪里。這樣，才夠得上稱為文藝鑒賞。這樣，從好的文藝得到的感動(dòng)更深切，文藝方面如果有什么不完美的地方，也會(huì)察覺出來，不至于一味照單全收。

魯迅的《孔乙己》，現(xiàn)在小學(xué)高年級和初級中學(xué)都選作國語教材，讀過的人很多了。讀過的人說：“這樣一個(gè)偷東西被打折了腿的癟三，寫他有什么意思呢？”但是，有耐心去鑒賞的人不這么看，有的說：“孔乙己說回字有四種寫法，如果說作者讓孔乙己把四種寫法都寫出來，那就索然無味了。”有的說：“這一篇寫的孔乙己雖然頹唐下流，卻處處要面子，處處顯出他所受的教育給與他的影響，絕不同于一般的癟三，這是這一篇的出色處�！庇幸粋�(gè)深深體會(huì)了世味的人說：“這篇中，我以為最妙的文字是‘孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他別人也便這么過�！�這個(gè)句子傳達(dá)出無可奈何的寂寞之感。這種寂寞之感不只屬于這一篇中的小酒店小伙計(jì)，也普遍屬于一般人，‘也便這么過’，誰能跳出這寂寞的網(wǎng)羅呢？”

可見文藝鑒賞猶如采礦，你不動(dòng)手，自然一無所得，只要你動(dòng)手去采，隨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石。

這些晶瑩的寶石豈但給你一點(diǎn)賞美的興趣，并將擴(kuò)大你的眼光，充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn)，使你的思想、情感、意志往更深更高的方面發(fā)展。

好的文藝值得一回又一回地閱讀，其原因在此，否則明明已經(jīng)知道那文藝中間講的是什么事物了，為什么還要反復(fù)閱讀？

另外有一類也稱為文藝的東西，粗略地閱讀似乎也頗有趣味。但只要細(xì)細(xì)地一想，就不再認(rèn)為這一類東西有什么趣味了。

可見閱讀任何東西不可馬虎，必須認(rèn)真。認(rèn)真閱讀的結(jié)果，不但隨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)晶瑩的寶石，也隨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)粗劣的瓦礫。于是吸取那值得取的，排除那些無足取的，自己才會(huì)慢慢地成長起來。

采取走馬看花態(tài)度的，談不到文藝鑒賞，純處于被動(dòng)地位的，也談不到文藝鑒賞。要認(rèn)真閱讀，在閱讀中要研究、考察。這樣才可以走上文藝鑒賞途徑。

1．第三段中列舉了“有耐心去鑒賞的人”的三種看法，請分別歸納各自的鑒賞角度。

   ①第一種看法的鑒賞角度是

   ②第二種看法的鑒賞角度是

 ③第三種看法的鑒賞角度是

2．“好的文藝值得一回又一回地閱讀”的原因是什么？請根據(jù)文意，用自己的話概括出四點(diǎn)

   原因。

3．文章談了文藝鑒賞兩個(gè)方面的任務(wù)。一個(gè)方面的任務(wù)是                           

                    另一個(gè)方面的任務(wù)是                                        

閱讀下面的文字，完成6-9題。

    對翻譯文學(xué)之功能的理解，除了獵奇、救荒、模范、食糧、媒婆、奶娘之類的說法之外，魯迅的“盜火說”值得重視，尤其適逢左翼文學(xué)勃興，文學(xué)以批判的品格參與社會(huì)進(jìn)程的時(shí)候。魯迅棄醫(yī)從文，本是認(rèn)識(shí)到文學(xué)“第一要著”的功能可以改變國民的精神，因而“別求新聲于異邦”，并把翻譯納入其新生的文藝運(yùn)動(dòng)的。即便后來身處左翼文學(xué)的漩渦中，他也認(rèn)為，介紹外國思潮，翻譯世界名作，可以打通“運(yùn)輸精神的糧食的航路”，打破文化上由聾致啞的封閉局面。把文學(xué)譯介當(dāng)作“運(yùn)輸精神的糧食的航路”，似乎也是一種“翻譯食糧說”，卻需要抗衡文化上聾啞制造者的刁難和壓制，可見其中隱含著翻譯選擇的政治學(xué)。有什么樣的政治學(xué)，就開通什么樣的“航路”，而且“航路”上并非風(fēng)平浪靜，存在著急流險(xiǎn)灘。由此可見，文學(xué)翻譯并不僅僅是從一種語言形式到另一種語言形式的轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的背后存在著社會(huì)文化的參數(shù)和意識(shí)形態(tài)的航標(biāo)。

    在魯迅看來，翻譯有助于拓展中國新文學(xué)的思想能力和表現(xiàn)能力，可以去聾啞而發(fā)新聲。

因此他主張“直譯”，有時(shí)是逐句、甚至逐字地譯，有限度地采用一些外文句式，“這樣的譯本，不但在輸入新的內(nèi)容，也在輸入新的表現(xiàn)法”。這種譯法招致了1930年前后一些論敵關(guān)于“硬譯近于死譯”的抨擊。魯迅在起而還擊中，提出了他的“翻譯盜火說”。魯迅在20年后重提普羅米修斯這位神話人物，以之自許，把翻譯革命文學(xué)理論和作品喻為竊取天火贈(zèng)人類，散發(fā)著堅(jiān)忍的文化英雄的悲劇氣質(zhì)。他又給這則現(xiàn)代文化神話賦予新義“煮自己的肉”，不是隔岸觀火，而是把火化作自己的生命形式，與左翼文學(xué)思潮一道經(jīng)歷水深火熱的進(jìn)程。而且他只要來填補(bǔ)從“無有”到“較好”的空間，寄希望于未來的較高階段和較高層次的發(fā)展。魯迅并沒有把他的“直譯”看作止于至善的，而是看作差強(qiáng)人意的“初善”的文化中間物。他在“初善”中經(jīng)歷著自煮其肉的精神痛苦。這樣來看待和體驗(yàn)翻譯文學(xué)，實(shí)際上就把它作為自己的生命歷程和國家民族歷程的一部分了。

    （選自楊義《文學(xué)翻譯與百年中國精神譜系》，載于《新華文摘》2008年第8期）

下列關(guān)于魯迅的“盜火說”表述不正確的一項(xiàng)是    （    ）

  A．“盜火說”是魯迅對翻譯文學(xué)功能的一種解釋，它將翻譯介紹外國革命文學(xué)理論和作品比喻為普羅米修斯盜取天火贈(zèng)給人類。

  B．“盜火說”是魯迅棄醫(yī)從文約20年后，為反駁論敵關(guān)于“硬譯近于死譯”的抨擊，提倡“直譯”法時(shí)提出的。

  C．“盜火說”是與“獵奇、救荒、模范、食糧、媒婆、奶娘之類的說法”相并列的對翻譯文學(xué)功能的一種解說。

  D．介紹外國思潮，翻譯世界名作，可以打通“運(yùn)輸精神的糧食的航路”。這一說法屬于“食糧說”，不屬于“盜火說”。

．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是        （    ）

  A．魯迅棄醫(yī)從文，其原因在于他認(rèn)為文學(xué)可以改變國民的精神，翻譯外國文學(xué)作品可以“別    求新聲于異邦”。

  B．魯迅主張“直譯”，因?yàn)樗�認(rèn)為翻譯有助于拓展中國新文學(xué)的思想能力和表現(xiàn)能力，可以去聾啞而發(fā)新聲。

  C．魯迅賦予“盜火說”新的含意，認(rèn)為翻譯者不能置身事外，而要把火化作自己的生命形式，投身于火熱的文學(xué)運(yùn)動(dòng)。   

  D．魯迅把他的“直譯”作品看作差強(qiáng)人意的“初善”的文化中間物，期待未來的較高階段和較高層次的發(fā)展。

根據(jù)原文內(nèi)容，下列分析正確的一項(xiàng)是    （    ）

  A．由于長期封閉，中國文學(xué)界形成由聾致啞的局面，介紹外國思潮、翻譯世界名作是打破這一局面的最好辦法。

  B．優(yōu)秀的、包含著人類先進(jìn)思想的翻譯作品能促進(jìn)譯入國文學(xué)的發(fā)展，甚至可能影響到譯入國的社會(huì)進(jìn)程。

  C．持“直譯近于死譯”觀點(diǎn)的人，其思想是保守的，受這種觀點(diǎn)影響的翻譯作品在內(nèi)容和表現(xiàn)手法上可能無多少可取之處。

  D．魯迅因其對待翻譯文學(xué)的態(tài)度和在翻譯文學(xué)上的巨大成就而成為“左聯(lián)”的一面旗幟，引領(lǐng)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。   

根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是    （    ）

  A．魯迅將文學(xué)作為改變國民精神的“第一要著”，因而翻譯世界文學(xué)名著自然成了他“運(yùn)輸精神的精食的航道”。

  B．為了打破文化上的由聾致啞的封閉局面，并抗衡這種局面制造者的刁難和壓制，魯迅選擇翻譯是一種政治的需要。

  C．魯迅主張“直譯”名著，并從“初善”進(jìn)入到一種“至善”，所以其間經(jīng)歷過“煮自己的肉”的精神痛苦。

  D．魯迅選擇“直譯”名著的方式，并提出“翻譯盜火說”，這實(shí)際上是兩種社會(huì)文化與意識(shí)形態(tài)上的轉(zhuǎn)換的抗?fàn)帯?/p>