閱讀下面的文字，完成下題。（每小題4分，共12分）
在封建制度的上升時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府、神話傳說(shuō)都是政府為了解民情，從民間搜集來(lái)的；“小說(shuō)”本是“稗官”從民間搜集來(lái)，供施政參考的。志人志怪小說(shuō)也是文人學(xué)習(xí)、參與民間創(chuàng)作的成果。唐代文人自感文意枯索，轉(zhuǎn)向民間學(xué)習(xí)，從而開(kāi)拓了小說(shuō)創(chuàng)作的新境界，豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化�！罢f(shuō)話”藝術(shù)出現(xiàn)后，民間的話本如《三國(guó)志平話》等，都是既粗糙又不準(zhǔn)確的，不能代表說(shuō)話藝術(shù)的成就，也不能作為流傳的讀物；而其中的錯(cuò)誤、疏漏、粗糙之處，后來(lái)在文人再創(chuàng)作的《三國(guó)演義》中都得到了改正與潤(rùn)色、豐富，從而取得了更高的藝術(shù)成就。這是具有規(guī)律性的情形。
小說(shuō)發(fā)展到文人獨(dú)立創(chuàng)作之后，重視情節(jié)的特點(diǎn)仍然保留了下來(lái)。雖然這時(shí)的小說(shuō)已不再用讓人驚奇的情節(jié)來(lái)吸引人了，目的是[甲]；但中國(guó)小說(shuō)總是不來(lái)靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng)，而往往偏重通過(guò)人物的外部言和行的表現(xiàn)使讀者體會(huì)到人物的內(nèi)心活動(dòng)。這是中國(guó)古典小說(shuō)不同于外國(guó)小說(shuō)的一點(diǎn)。
唐代劉知幾的《史通》總結(jié)了史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，其中說(shuō)：“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄�！笔郎先f(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立矛盾的統(tǒng)一體，不可能有純粹的東西。一方面有善惡、是非之分；但好人身上有缺點(diǎn)，壞人身上有長(zhǎng)處。這完全符合辯證法。中國(guó)古典小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在對(duì)人的看法和描寫(xiě)上。史傳文學(xué)作品如《左傳》《史記》等則采取“實(shí)錄”的態(tài)度寫(xiě)人物，寫(xiě)得真實(shí)豐滿、有血有肉。我國(guó)古典小說(shuō)中真正地吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部作品，是文人參與創(chuàng)作的《水滸傳》�！端疂G傳》筆法好，首先表現(xiàn)在它如“明鏡照物，妍媸畢露”的高明的寫(xiě)人藝術(shù)上。從《水滸傳》開(kāi)始，而后才有《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》。史傳文學(xué)[乙]。
再有一個(gè)規(guī)律性的東西，就是中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)的小說(shuō)創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒(méi)有生命力。任何神話都是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，是為了牽涉到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，根據(jù)一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觸發(fā)而幻想出來(lái)的�；孟胍坏┟撾x了現(xiàn)實(shí)，神話也就不易廣泛流傳。小說(shuō)創(chuàng)作也是如此。
另外，中國(guó)小說(shuō)受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘，發(fā)展極為艱難。明清人士更以寫(xiě)小說(shuō)為恥辱，以致許多偉大的作家生活、創(chuàng)作條件都全無(wú)保障；許多偉大的作品不知道作者是誰(shuí)。從這里可以感受到封建文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的殘酷扼殺；也更可以感覺(jué)到那些古典現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。
（節(jié)選自吳組緗《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》）
【小題1】依次填入[甲]、[乙]兩處的文字，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）

閱讀下面的文字，完成下題。（每小題4分，共12分）
在封建制度的上升時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》、樂(lè)府、神話傳說(shuō)都是政府為了解民情，從民間搜集來(lái)的；“小說(shuō)”本是“稗官”從民間搜集來(lái)，供施政參考的。志人志怪小說(shuō)也是文人學(xué)習(xí)、參與民間創(chuàng)作的成果。唐代文人自感文意枯索，轉(zhuǎn)向民間學(xué)習(xí)，從而開(kāi)拓了小說(shuō)創(chuàng)作的新境界，豐富了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。“說(shuō)話”藝術(shù)出現(xiàn)后，民間的話本如《三國(guó)志平話》等，都是既粗糙又不準(zhǔn)確的，不能代表說(shuō)話藝術(shù)的成就，也不能作為流傳的讀物；而其中的錯(cuò)誤、疏漏、粗糙之處，后來(lái)在文人再創(chuàng)作的《三國(guó)演義》中都得到了改正與潤(rùn)色、豐富，從而取得了更高的藝術(shù)成就。這是具有規(guī)律性的情形。
小說(shuō)發(fā)展到文人獨(dú)立創(chuàng)作之后，重視情節(jié)的特點(diǎn)仍然保留了下來(lái)。雖然這時(shí)的小說(shuō)已不再用讓人驚奇的情節(jié)來(lái)吸引人了，目的是[甲]；但中國(guó)小說(shuō)總是不來(lái)靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng)，而往往偏重通過(guò)人物的外部言和行的表現(xiàn)使讀者體會(huì)到人物的內(nèi)心活動(dòng)。這是中國(guó)古典小說(shuō)不同于外國(guó)小說(shuō)的一點(diǎn)。
唐代劉知幾的《史通》總結(jié)了史傳文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，其中說(shuō)：“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄�！笔郎先f(wàn)事萬(wàn)物都是對(duì)立矛盾的統(tǒng)一體，不可能有純粹的東西。一方面有善惡、是非之分；但好人身上有缺點(diǎn)，壞人身上有長(zhǎng)處。這完全符合辯證法。中國(guó)古典小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在對(duì)人的看法和描寫(xiě)上。史傳文學(xué)作品如《左傳》《史記》等則采取“實(shí)錄”的態(tài)度寫(xiě)人物，寫(xiě)得真實(shí)豐滿、有血有肉。我國(guó)古典小說(shuō)中真正地吸收史傳文學(xué)寫(xiě)人藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的第一部作品，是文人參與創(chuàng)作的《水滸傳》�！端疂G傳》筆法好，首先表現(xiàn)在它如“明鏡照物，妍媸畢露”的高明的寫(xiě)人藝術(shù)上。從《水滸傳》開(kāi)始，而后才有《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》。史傳文學(xué)[乙]。
再有一個(gè)規(guī)律性的東西，就是中國(guó)為群眾長(zhǎng)期熱愛(ài)的小說(shuō)創(chuàng)作多是立足于現(xiàn)實(shí)，不脫離現(xiàn)實(shí)，否則就沒(méi)有生命力。任何神話都是產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)，是為了牽涉到現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，根據(jù)一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觸發(fā)而幻想出來(lái)的�；孟胍坏┟撾x了現(xiàn)實(shí)，神話也就不易廣泛流傳。小說(shuō)創(chuàng)作也是如此。
另外，中國(guó)小說(shuō)受封建統(tǒng)治文化的壓迫摧殘，發(fā)展極為艱難。明清人士更以寫(xiě)小說(shuō)為恥辱，以致許多偉大的作家生活、創(chuàng)作條件都全無(wú)保障；許多偉大的作品不知道作者是誰(shuí)。從這里可以感受到封建文化對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的殘酷扼殺；也更可以感覺(jué)到那些古典現(xiàn)實(shí)主義大作家和他們的不朽作品的崇高可貴。
（節(jié)選自吳組緗《我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展及其規(guī)律》）
1.依次填入[甲]、[乙]兩處的文字，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）

2.對(duì)“《水滸傳》筆法好”這一評(píng)價(jià)，理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（ ）

3.下列不屬于“中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的規(guī)律”的一項(xiàng)是（ ）

閱讀下面的文言文，完成后面習(xí)題。（19分）先生金姓，采名，字若采，吳縣諸生也。為人倜儻高奇，俯視一切。好飲酒，善衡文評(píng)書(shū)，議論皆發(fā)前人所未發(fā)。時(shí)有以講學(xué)聞?wù)撸�先生輒起而排之。于所居貫華堂設(shè)高座，召徒講經(jīng)，經(jīng)名《圣自覺(jué)三昧》，稿本自攜自閱，秘不示人。每升座開(kāi)講，聲音洪亮，顧盼偉然。凡一切經(jīng)史子集，箋疏訓(xùn)詁，與夫釋道內(nèi)外諸典，以及稗官野史、九彝八蠻之所記載，無(wú)不供其齒頰�？v橫顛倒，一以貫之，毫無(wú)剩義。座下緇白四眾，頂禮膜拜，嘆未曾有，先生則拊掌自豪，雖向時(shí)學(xué)者聞之，攢眉浩嘆，不顧也。
生平與王斫山交最善。斫山固俠者流，一日以千金與先生，曰：“君以此權(quán)子母^③，母后仍歸我，子則為君助燈火，可乎？”先生應(yīng)諾，甫越月，已揮霍殆盡，乃語(yǔ)斫山曰：“此物在君家，適增守財(cái)奴名，吾已為君遣之矣�！表缴揭恍χ弥�。
鼎革后，絕意仕進(jìn)，更名人瑞，字圣嘆。除朋從談笑外，惟兀坐貫華堂中，讀書(shū)著述為務(wù)�；騿�(wèn)“圣嘆”二字何義？先生曰：“《論語(yǔ)》有兩‘謂然嘆曰’，在顏淵為‘嘆圣’，在‘與點(diǎn)’為‘圣嘆’。予其為點(diǎn)之流亞歟？”所評(píng)《離騷》、《南華》、《史記》、《杜詩(shī)》、《西廂》、《水滸》，以次序定為“六才子書(shū)”，俱別出手眼。尤喜講《易》，“乾”“坤”兩卦，多至十萬(wàn)馀言。其余評(píng)論尚多，茲行世者，獨(dú)《西廂》、《水滸》、《唐詩(shī)》、《制藝》、《唱經(jīng)堂雜評(píng)》諸刻本。
傳先生解杜詩(shī)時(shí)，自言有人從夢(mèng)中語(yǔ)云：“諸詩(shī)皆可說(shuō)，惟不可說(shuō)《古詩(shī)十九首》�！毕壬�遂以為戒。后因醉縱談《青青河畔草》一章，未幾，遂罹慘禍。臨刑嘆曰：“砍頭最是苦事，不意于無(wú)意中得之�！�
先生歿，效先生所評(píng)書(shū)，如長(zhǎng)洲毛序始、徐而庵，武進(jìn)吳見(jiàn)思、許庶庵為最著，至今學(xué)者稱焉。
（選自國(guó)學(xué)扶輪社廖燕《二十七松堂集》卷十四。有刪節(jié)。）
【注】①內(nèi)外諸典：佛教徒稱佛經(jīng)為內(nèi)典，佛經(jīng)以外的典籍為外典。②緇白：指僧俗，僧衣緇，故稱僧為緇徒。四眾：四部眾的省稱。佛教指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷為四部眾。這里泛指聽(tīng)眾。③權(quán)子母：以資本經(jīng)營(yíng)或借貸生息。④鼎革：指改朝換代的重大改革，這里指入清以后
【小題1】下列句子中對(duì)加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）

閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。

具有文學(xué)常識(shí)的人都知道，神話傳說(shuō)是文學(xué)和歷史的起源。而在中國(guó)，神話傳說(shuō)既發(fā)展為用散文寫(xiě)成的優(yōu)秀的史傳文學(xué)如《左傳》和《史記》，也同時(shí)發(fā)展為被前人稱之為“稗官野史”的小說(shuō)。換句話說(shuō)，我國(guó)的古典小說(shuō)同史傳文學(xué)有密切的血緣關(guān)系。唐代傳奇小說(shuō)如《柳毅傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等，從體裁到表現(xiàn)手法，受史傳文學(xué)的影響固然是十分明顯的了，就連元明以來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也同史傳文學(xué)一脈相承�！度龂�(guó)演義》是歷史小說(shuō)，它跟歷史的關(guān)系血肉相連自不消說(shuō)，就是在《水滸傳》里，作者著重描寫(xiě)的若干主要的英雄人物如魯智深、林沖、武松等，無(wú)不具有史書(shū)中人物傳記的特點(diǎn)�！段饔斡洝肥沁B綴了若干個(gè)取經(jīng)故事而成的，每個(gè)故事從開(kāi)端到結(jié)束，無(wú)不有頭有尾，都屬于我國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)中“紀(jì)事本末”體的類型。中國(guó)封建時(shí)代的史學(xué)家撰寫(xiě)歷史著作是講究“史筆”，即語(yǔ)言要求精練，事實(shí)要求詳備，同時(shí)還要通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)作者的愛(ài)憎是非感。古典小說(shuō)繼承了這一傳統(tǒng)，刻畫(huà)人物要求盡量全面，要“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”（唐代史學(xué)家劉知幾《史通》中的觀點(diǎn)），并能做到“戚而能諧，宛而多諷”（魯迅語(yǔ)，下同），特別是反面人物，高明的作者更要達(dá)到“無(wú)一貶詞而情偽畢露”的藝術(shù)水平。這在《聊齋志異》《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》中都可以找出不少的具體例證。這是我國(guó)古典小說(shuō)從優(yōu)秀的歷史著作中繼承下來(lái)的一個(gè)極為重要的傳統(tǒng)。

（吳小如《古代小說(shuō)鑒賞》）

（1）作者闡述了神話傳說(shuō)與史傳、小說(shuō)之間的關(guān)系，下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是　　　　   　　　　　　　　　　 （　�。�

A．《左傳》和《史記》等優(yōu)秀的史傳文學(xué)是繼承了神話傳說(shuō)的寫(xiě)法發(fā)展而成的。

B．被前人稱之為所謂“稗官野史”的“小說(shuō)”是由神話傳說(shuō)發(fā)展起來(lái)的。

C.史傳是神話化了的歷史，小說(shuō)是吸取了神話與史傳二者的長(zhǎng)處發(fā)展而來(lái)的。

D．我國(guó)的古典小說(shuō)不僅由神話傳說(shuō)直接發(fā)展而來(lái)，而且同史傳文學(xué)有著密切的關(guān)系。

（2）古典小說(shuō)從不同角度體現(xiàn)了史傳文學(xué)的影響，下列判斷不符合原文意思的一項(xiàng)是　　　　　　 （　　）

A．《柳毅傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等唐代傳奇，取材于“稗官野史”的記載，間接地受到史傳的影響。

B．《水滸傳》中對(duì)魯智深、林沖、武松等主要英雄人物的描寫(xiě)，具有史書(shū)中人物傳記的特點(diǎn)。

C．《西游記》連綴了若干個(gè)取經(jīng)故事，每個(gè)故事從開(kāi)端到結(jié)束都有頭有尾，屬于我國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)中“紀(jì)事本末”體的類型。

D．《聊齋志異》《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言精練，事實(shí)詳備，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)作者的愛(ài)憎，體現(xiàn)了“史筆”特點(diǎn)。

（3）古典小說(shuō)體現(xiàn)了“史筆”傳統(tǒng)，下列對(duì)這一傳統(tǒng)的理解不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是　　　　　　 （　�。�

A．語(yǔ)言精練，事實(shí)詳備，同時(shí)還通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)作者的愛(ài)憎是非感。

B．全面刻畫(huà)人物，全面表現(xiàn)他們的“善”與“惡”，并能做到“戚而能諧，宛而多諷”。

C．刻畫(huà)人物時(shí)鮮明表達(dá)作者的愛(ài)憎感情，做到“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”，即把自己對(duì)人物的“善”或“惡”的評(píng)價(jià)盡情展示給讀者。

D．《紅樓夢(mèng)》中通過(guò)王熙鳳出場(chǎng)時(shí)肖像、語(yǔ)言、行動(dòng)的具體描寫(xiě)，既表現(xiàn)她的精明能干，又批評(píng)她的慣于玩弄權(quán)術(shù)，正所謂“無(wú)一貶詞而情偽畢露”。

（4）作者說(shuō)“《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，它跟歷史的關(guān)系血肉相連自不消說(shuō)”，根據(jù)作者的觀點(diǎn)，用下列史料與《失街亭》片段相比較，判斷不正確的一項(xiàng)是　　　　   （　　）

諸葛亮出祁山。加鄰位特進(jìn)，遣督諸軍，拒亮將馬謖于街亭。謖依阻南山，不下?lián)�城。鄰絕其汲道，擊，大破之。

（晉陳壽《三國(guó)志·張鄶傳》）

A．史料所記只是一個(gè)梗概，而小說(shuō)則進(jìn)行了虛構(gòu)和加工，加進(jìn)了一些虛構(gòu)的細(xì)節(jié)，如增加蜀方守街亭的人員，虛構(gòu)馬謖拒諫的一段。

B.小說(shuō)比史書(shū)記載情節(jié)更豐富，人物更生動(dòng)，如“揮淚斬馬謖”一段，有聲有色地展示了諸葛亮豐富、復(fù)雜的內(nèi)心世界，也使他的性格更加豐富而有魅力。

C．小說(shuō)比史料更為形象地反映了蜀漢之間及各自內(nèi)部的各種復(fù)雜斗爭(zhēng)，正體現(xiàn)了“七分實(shí)，三分虛”的特點(diǎn)，因而民間把《三國(guó)演義》看成一部史書(shū)。

D．《失街亭》片斷沒(méi)有像其他章回那樣神化諸葛亮，寫(xiě)成智慧的化身，而是把他寫(xiě)成有血有肉的人，因而最能體現(xiàn)小說(shuō)與史料之間密不可分的關(guān)系。

具有文學(xué)常識(shí)的人都知道，神話傳說(shuō)是文學(xué)和歷史的起源。而在中國(guó)，神話傳說(shuō)既發(fā)展為用散文寫(xiě)成的優(yōu)秀的史傳文學(xué)如《左傳》和《史記》，也同時(shí)發(fā)展為被前人稱之為“稗官野史”的小說(shuō)。換句話說(shuō)，我國(guó)的古典小說(shuō)同史傳文學(xué)有密切的血緣關(guān)系。唐代傳奇小說(shuō)如《柳毅傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等，從體裁到表現(xiàn)手法，受史傳文學(xué)的影響固然是十分明顯的了，就連元明以來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)，也同史傳文學(xué)一脈相承。《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，它跟歷史的關(guān)系血肉相連自不消說(shuō)，就是在《水滸傳》里，作者著重描寫(xiě)的若干主要的英雄人物如魯智深、林沖、武松等，無(wú)不具有史書(shū)中人物傳記的特點(diǎn)�！段饔斡洝肥沁B綴了若干個(gè)取經(jīng)故事而成的，每個(gè)故事從開(kāi)端到結(jié)束，無(wú)不有頭有尾，都屬于我國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)中“紀(jì)事本末”體的類型。中國(guó)封建時(shí)代的史學(xué)家撰寫(xiě)歷史著作是講究“史筆”，即語(yǔ)言要求精練，事實(shí)要求詳備，同時(shí)還要通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)作者的愛(ài)憎是非感。古典小說(shuō)繼承了這一傳統(tǒng)，刻畫(huà)人物要求盡量全面，要“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”（唐代史學(xué)家劉知幾《史通》中的觀點(diǎn)），并能做到“戚而能諧，宛而多諷”（魯迅語(yǔ)，下同），特別是反面人物，高明的作者更要達(dá)到“無(wú)一貶詞而情偽畢露”的藝術(shù)水平。這在《聊齋志異》《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》中都可以找出不少的具體例證。這是我國(guó)古典小說(shuō)從優(yōu)秀的歷史著作中繼承下來(lái)的一個(gè)極為重要的傳統(tǒng)。

（吳小如《古代小說(shuō)鑒賞》）

（1）作者闡述了神話傳說(shuō)與史傳、小說(shuō)之間的關(guān)系，下列敘述不符合原文意思的一項(xiàng)是　　　　   　　　　　　　　　　 （　�。�

A．《左傳》和《史記》等優(yōu)秀的史傳文學(xué)是繼承了神話傳說(shuō)的寫(xiě)法發(fā)展而成的。

B．被前人稱之為所謂“稗官野史”的“小說(shuō)”是由神話傳說(shuō)發(fā)展起來(lái)的。

C.史傳是神話化了的歷史，小說(shuō)是吸取了神話與史傳二者的長(zhǎng)處發(fā)展而來(lái)的。

D．我國(guó)的古典小說(shuō)不僅由神話傳說(shuō)直接發(fā)展而來(lái)，而且同史傳文學(xué)有著密切的關(guān)系。

（2）古典小說(shuō)從不同角度體現(xiàn)了史傳文學(xué)的影響，下列判斷不符合原文意思的一項(xiàng)是　　　　　　 （　�。�

A．《柳毅傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》等唐代傳奇，取材于“稗官野史”的記載，間接地受到史傳的影響。

B．《水滸傳》中對(duì)魯智深、林沖、武松等主要英雄人物的描寫(xiě)，具有史書(shū)中人物傳記的特點(diǎn)。

C．《西游記》連綴了若干個(gè)取經(jīng)故事，每個(gè)故事從開(kāi)端到結(jié)束都有頭有尾，屬于我國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)中“紀(jì)事本末”體的類型。

D．《聊齋志異》《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》語(yǔ)言精練，事實(shí)詳備，通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)作者的愛(ài)憎，體現(xiàn)了“史筆”特點(diǎn)。

（3）古典小說(shuō)體現(xiàn)了“史筆”傳統(tǒng)，下列對(duì)這一傳統(tǒng)的理解不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是　　　　　　 （　�。�

A．語(yǔ)言精練，事實(shí)詳備，同時(shí)還通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)體現(xiàn)作者的愛(ài)憎是非感。

B．全面刻畫(huà)人物，全面表現(xiàn)他們的“善”與“惡”，并能做到“戚而能諧，宛而多諷”。

C．刻畫(huà)人物時(shí)鮮明表達(dá)作者的愛(ài)憎感情，做到“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”，即把自己對(duì)人物的“善”或“惡”的評(píng)價(jià)盡情展示給讀者。

D．《紅樓夢(mèng)》中通過(guò)王熙鳳出場(chǎng)時(shí)肖像、語(yǔ)言、行動(dòng)的具體描寫(xiě)，既表現(xiàn)她的精明能干，又批評(píng)她的慣于玩弄權(quán)術(shù)，正所謂“無(wú)一貶詞而情偽畢露”。

（4）作者說(shuō)“《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，它跟歷史的關(guān)系血肉相連自不消說(shuō)”，根據(jù)作者的觀點(diǎn)，用下列史料與《失街亭》片段相比較，判斷不正確的一項(xiàng)是　　　　   （　　）

諸葛亮出祁山。加鄰位特進(jìn)，遣督諸軍，拒亮將馬謖于街亭。謖依阻南山，不下?lián)�城。鄰絕其汲道，擊，大破之。

（晉陳壽《三國(guó)志·張鄶傳》）

A．史料所記只是一個(gè)梗概，而小說(shuō)則進(jìn)行了虛構(gòu)和加工，加進(jìn)了一些虛構(gòu)的細(xì)節(jié)，如增加蜀方守街亭的人員，虛構(gòu)馬謖拒諫的一段。

B.小說(shuō)比史書(shū)記載情節(jié)更豐富，人物更生動(dòng)，如“揮淚斬馬謖”一段，有聲有色地展示了諸葛亮豐富、復(fù)雜的內(nèi)心世界，也使他的性格更加豐富而有魅力。

C．小說(shuō)比史料更為形象地反映了蜀漢之間及各自內(nèi)部的各種復(fù)雜斗爭(zhēng)，正體現(xiàn)了“七分實(shí)，三分虛”的特點(diǎn)，因而民間把《三國(guó)演義》看成一部史書(shū)。

D．《失街亭》片斷沒(méi)有像其他章回那樣神化諸葛亮，寫(xiě)成智慧的化身，而是把他寫(xiě)成有血有肉的人，因而最能體現(xiàn)小說(shuō)與史料之間密不可分的關(guān)系。

閱讀下面的文章，完成小題
夢(mèng)里不知身是客
清心
長(zhǎng)長(zhǎng)的靜默，風(fēng)吹葉落。1973年3月6日，81歲的美國(guó)作家賽珍珠帶著滿腔遺憾和對(duì)中國(guó)無(wú)與倫比的思念與眷戀，永遠(yuǎn)閉上了雙眼。自此，她傾情熱愛(ài)的第二故鄉(xiāng)——中國(guó)，與她天各一方。
1972年5月，收到拒絕她訪華的回信時(shí)，賽珍珠衰老孤獨(dú)的身體如同深秋的雨布，頃刻瑟瑟成薄涼。只是，誤會(huì)也好，曲解也罷，甚至連那些常人難以接受的人身攻擊，亦不能動(dòng)搖她的“中國(guó)心”。她對(duì)中國(guó)的感情如同種子發(fā)芽生根，早已滲透到骨子里。
賽珍珠一生中的前40年，除去回美國(guó)上大學(xué)的4年和讀碩士學(xué)位的兩年，均在中國(guó)度過(guò)。她自小跟一位姓孔的先生學(xué)習(xí)“四書(shū)五經(jīng)”，說(shuō)中國(guó)話，寫(xiě)中國(guó)字。童年的賽珍珠最喜歡聽(tīng)奶媽講中國(guó)民間傳說(shuō)和歷史故事，這些口頭文學(xué)，對(duì)她以后的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。19歲那年，父親安排她回美國(guó)讀大學(xué)。在康奈爾深造時(shí)，她主修的是英文，論文卻洋洋灑灑地寫(xiě)了《中國(guó)與西洋》。碩士畢業(yè)后，賽珍珠再次返回中國(guó)。在土地貧瘠的宿州生活了三年。其間，她接觸到許多目不識(shí)丁、辛勤勞作的中國(guó)農(nóng)民，親眼目睹了他們?nèi)绾卧谪毟F困苦以及天災(zāi)人禍中不屈不撓地掙扎和拼搏。最可貴的是，她還盡可能深入中國(guó)民間，四處走訪，跟老百姓交朋友。因此，她對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)甚至不亞于許多中國(guó)作家。賽珍珠寫(xiě)中國(guó)，純粹是出于對(duì)中國(guó)人民的關(guān)心、同情甚至是感恩。她曾說(shuō)過(guò)：“我早已學(xué)會(huì)了熱愛(ài)中國(guó)農(nóng)民，他們?nèi)绱擞赂�，如此勤勞，如此�?lè)觀而不依賴別人的幫助。長(zhǎng)久以來(lái)，我一直致力于為他們講話。”就這樣，賽珍珠懷揣一顆赤誠(chéng)之心，為了表達(dá)對(duì)中國(guó)兄弟姐妹的摯愛(ài)深情，她主動(dòng)承擔(dān)起“為民請(qǐng)命”的角色，成為中國(guó)人民和中國(guó)文化的“發(fā)言人”。
1919年，賽珍珠與丈夫來(lái)到金陵大學(xué)任教，在學(xué)校分配的一所小洋樓的閣樓上，她面向群山，文思泉涌，幾乎完成了后來(lái)為她贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的全部作品，這座洋樓現(xiàn)在仍然靜靜地立在南京大學(xué)北園的西墻根旁。
1931年，她以中國(guó)農(nóng)民為題材的長(zhǎng)篇巨作《大地》在紐約出版，引起轟動(dòng)，她也在一夜之間名聲大振。1932年，《大地》榮獲普利策小說(shuō)獎(jiǎng)。1938年，她又榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠一生共創(chuàng)作了近百部文學(xué)著作。
接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，賽珍珠在題為“中國(guó)小說(shuō)”的演說(shuō)中，向西方文化知名人士宣告：“雖然我生來(lái)是美國(guó)人，但恰恰是中國(guó)小說(shuō)而不是美國(guó)小說(shuō)決定了我在寫(xiě)作上的成就�！苯又�，她如數(shù)家珍地闡述了中國(guó)小說(shuō)的起源與發(fā)展演變及其特征，又詳細(xì)介紹了中國(guó)小說(shuō)名著《水滸傳》《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》，最后，她由衷地說(shuō)：“我想不出西方文學(xué)中有任何作品可以與它們相提并論�！�
另外，在創(chuàng)作《大地》之余，她還花費(fèi)5年時(shí)間，翻譯了中國(guó)古典文學(xué)名著《水滸傳》。雖然迄今為止已有多種國(guó)外譯本，但賽珍珠翻譯的《四海之內(nèi)皆兄弟》無(wú)疑是最為準(zhǔn)確、最有影響力的。
賽珍珠的文學(xué)創(chuàng)作不僅呈現(xiàn)給世界一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，并且她亦是第一個(gè)把中國(guó)農(nóng)民放在跟西方人同等地位來(lái)描述的外國(guó)作家。這樣的言論，對(duì)現(xiàn)在而言，似乎沒(méi)什么大不了。然而，在當(dāng)時(shí)那個(gè)對(duì)東亞充滿偏見(jiàn)的年代，卻可謂石破天驚。正如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，瑞典文學(xué)院的頒獎(jiǎng)詞所言：“賽珍珠的作品，為西方世界打開(kāi)了一條路，使西方人用更深的人性和洞察力去了解一個(gè)陌生而遙遠(yuǎn)的世界�！�
賽珍珠在世界上的影響力至今不衰，不僅源于她的文學(xué)成就，還在于她創(chuàng)立了世界首家無(wú)種族收養(yǎng)機(jī)構(gòu)“歡迎之家”，為成千上萬(wàn)名兒童提供了生活保障與資助。
由于各種原因，自1934年回到美國(guó)后，賽珍珠再?zèng)]踏上過(guò)中國(guó)這片令她日思夜想的故土。雖然她被稱做“大地之女”，然而她熱愛(ài)的大地卻不在腳下，而只能縈繞在夢(mèng)里。夢(mèng)里不知身是客，讀大學(xué)時(shí)，籍貫一欄她填的是“中國(guó)鎮(zhèn)江”。病逝后，按其遺愿，她的墓碑上沒(méi)有任何稱謂，只鐫刻著自己手書(shū)的3個(gè)漢字：賽珍珠。
（選自《讀者）2011年18期，有刪節(jié)。）
【小題1】下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（   ）（   ）（4分）

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夢(mèng)里不知身是客

清心

長(zhǎng)長(zhǎng)的靜默，風(fēng)吹葉落。1973年3月6日，81歲的美國(guó)作家賽珍珠帶著滿腔遺憾和對(duì)中國(guó)無(wú)與倫比的思念與眷戀，永遠(yuǎn)閉上了雙眼。自此，她傾情熱愛(ài)的第二故鄉(xiāng)——中國(guó)，與她天各一方。

1972年5月，收到拒絕她訪華的回信時(shí)，賽珍珠衰老孤獨(dú)的身體如同深秋的雨布，頃刻瑟瑟成薄涼。只是，誤會(huì)也好，曲解也罷，甚至連那些常人難以接受的人身攻擊，亦不能動(dòng)搖她的“中國(guó)心”。她對(duì)中國(guó)的感情如同種子發(fā)芽生根，早已滲透到骨子里。

賽珍珠一生中的前40年，除去回美國(guó)上大學(xué)的4年和讀碩士學(xué)位的兩年，均在中國(guó)度過(guò)。她自小跟一位姓孔的先生學(xué)習(xí)“四書(shū)五經(jīng)”，說(shuō)中國(guó)話，寫(xiě)中國(guó)字。童年的賽珍珠最喜歡聽(tīng)奶媽講中國(guó)民間傳說(shuō)和歷史故事，這些口頭文學(xué)，對(duì)她以后的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。19歲那年，父親安排她回美國(guó)讀大學(xué)。在康奈爾深造時(shí)，她主修的是英文，論文卻洋洋灑灑地寫(xiě)了《中國(guó)與西洋》。碩士畢業(yè)后，賽珍珠再次返回中國(guó)。在土地貧瘠的宿州生活了三年。其間，她接觸到許多目不識(shí)丁、辛勤勞作的中國(guó)農(nóng)民，親眼目睹了他們?nèi)绾卧谪毟F困苦以及天災(zāi)人禍中不屈不撓地掙扎和拼搏。最可貴的是，她還盡可能深入中國(guó)民間，四處走訪，跟老百姓交朋友。因此，她對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)甚至不亞于許多中國(guó)作家。賽珍珠寫(xiě)中國(guó)，純粹是出于對(duì)中國(guó)人民的關(guān)心、同情甚至是感恩。她曾說(shuō)過(guò)：“我早已學(xué)會(huì)了熱愛(ài)中國(guó)農(nóng)民，他們?nèi)绱擞赂�，如此勤勞，如此�?lè)觀而不依賴別人的幫助。長(zhǎng)久以來(lái)，我一直致力于為他們講話�！本瓦@樣，賽珍珠懷揣一顆赤誠(chéng)之心，為了表達(dá)對(duì)中國(guó)兄弟姐妹的摯愛(ài)深情，她主動(dòng)承擔(dān)起“為民請(qǐng)命”的角色，成為中國(guó)人民和中國(guó)文化的“發(fā)言人”。

1919年，賽珍珠與丈夫來(lái)到金陵大學(xué)任教，在學(xué)校分配的一所小洋樓的閣樓上，她面向群山，文思泉涌，幾乎完成了后來(lái)為她贏得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的全部作品，這座洋樓現(xiàn)在仍然靜靜地立在南京大學(xué)北園的西墻根旁。

1931年，她以中國(guó)農(nóng)民為題材的長(zhǎng)篇巨作《大地》在紐約出版，引起轟動(dòng)，她也在一夜之間名聲大振。1932年，《大地》榮獲普利策小說(shuō)獎(jiǎng)。1938年，她又榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。賽珍珠一生共創(chuàng)作了近百部文學(xué)著作。

接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，賽珍珠在題為“中國(guó)小說(shuō)”的演說(shuō)中，向西方文化知名人士宣告：“雖然我生來(lái)是美國(guó)人，但恰恰是中國(guó)小說(shuō)而不是美國(guó)小說(shuō)決定了我在寫(xiě)作上的成就�！苯又�，她如數(shù)家珍地闡述了中國(guó)小說(shuō)的起源與發(fā)展演變及其特征，又詳細(xì)介紹了中國(guó)小說(shuō)名著《水滸傳》《三國(guó)演義》和《紅樓夢(mèng)》，最后，她由衷地說(shuō)：“我想不出西方文學(xué)中有任何作品可以與它們相提并論。”

另外，在創(chuàng)作《大地》之余，她還花費(fèi)5年時(shí)間，翻譯了中國(guó)古典文學(xué)名著《水滸傳》。雖然迄今為止已有多種國(guó)外譯本，但賽珍珠翻譯的《四海之內(nèi)皆兄弟》無(wú)疑是最為準(zhǔn)確、最有影響力的。

賽珍珠的文學(xué)創(chuàng)作不僅呈現(xiàn)給世界一個(gè)真實(shí)的中國(guó)，并且她亦是第一個(gè)把中國(guó)農(nóng)民放在跟西方人同等地位來(lái)描述的外國(guó)作家。這樣的言論，對(duì)現(xiàn)在而言，似乎沒(méi)什么大不了。然而，在當(dāng)時(shí)那個(gè)對(duì)東亞充滿偏見(jiàn)的年代，卻可謂石破天驚。正如獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，瑞典文學(xué)院的頒獎(jiǎng)詞所言：“賽珍珠的作品，為西方世界打開(kāi)了一條路，使西方人用更深的人性和洞察力去了解一個(gè)陌生而遙遠(yuǎn)的世界�！�

賽珍珠在世界上的影響力至今不衰，不僅源于她的文學(xué)成就，還在于她創(chuàng)立了世界首家無(wú)種族收養(yǎng)機(jī)構(gòu)“歡迎之家”，為成千上萬(wàn)名兒童提供了生活保障與資助。

由于各種原因，自1934年回到美國(guó)后，賽珍珠再?zèng)]踏上過(guò)中國(guó)這片令她日思夜想的故土。雖然她被稱做“大地之女”，然而她熱愛(ài)的大地卻不在腳下，而只能縈繞在夢(mèng)里。夢(mèng)里不知身是客，讀大學(xué)時(shí)，籍貫一欄她填的是“中國(guó)鎮(zhèn)江”。病逝后，按其遺愿，她的墓碑上沒(méi)有任何稱謂，只鐫刻著自己手書(shū)的3個(gè)漢字：賽珍珠。

（選自《讀者）2011年18期，有刪節(jié)。）

1.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（   ）（   ）（4分）

E．賽珍珠是第一個(gè)把中國(guó)農(nóng)民和西方人一視同仁的外國(guó)作家。這在當(dāng)時(shí)充滿偏見(jiàn)的時(shí)代，具有石破天驚的作用。

2.賽珍珠對(duì)中國(guó)無(wú)與倫比的“傾情熱愛(ài)”表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

3.請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容說(shuō)說(shuō)賽珍珠在中國(guó)生活的40年間，哪些經(jīng)歷為她取得的卓越文學(xué)成就奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（4分）

4.諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞中說(shuō)賽珍珠的作品“為西方世界打開(kāi)了一條路”，結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫�。�?分）