古琴的文化內(nèi)涵
古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式�！昂脱拧薄扒宓�”是琴樂標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。
　　古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
　　琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范�！都t樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f，“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香�！�
　　在中國眾多的音樂形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
　　儒家主張入世哲學，重視人生的現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果�！扒僬撸�禁也。禁止于邪，以正人心�！惫徘僖獡�負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
　　道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是“大音希聲”“至樂無樂”的境界。莊子進一步將音樂分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。
　　這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴。”從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
【小題1】下列關于“古琴”的表述，錯誤的一項是（   ）

古琴的文化內(nèi)涵

古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式�！昂脱拧薄扒宓�”是琴樂標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。

　　古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。

　　琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范。《紅樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f，“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香�！�

　　在中國眾多的音樂形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。

　　儒家主張入世哲學，重視人生的現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�

　　道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是“大音希聲”“至樂無樂”的境界。莊子進一步將音樂分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。

　　這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴。”從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。

1.下列關于“古琴”的表述，錯誤的一項是（   ）

A．古琴是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物，也是在整個中國音樂結構中具有高度文化屬性的一種音樂形式。

B．“和雅”“清淡”的琴樂追求“味為之旨、韻外之致、弦外之音”。

C．古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。

D．古琴演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范,林黛玉關于彈琴要求的言論詮釋了這一點。

2.下列對“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說，正確的一項是（   ）

A．儒家所提倡的音樂，講究中正平和，不追求聲音華美富麗�！扒宓�”的琴樂正是這一審美情趣的體現(xiàn)。

B．儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術對人倫的教化作用�！扒僬�，禁也”旨在止邪正心。

C．道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。

D．莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這種音樂的最高層面只有古琴才能達到。

3.下列表述符合原文意思的一項是（    ）

A．文章依次闡述了琴樂的審美情趣和深遠意境，古琴的韻味和演奏時應有的規(guī)范，古琴對儒家和道家的巨大影響。

B．儒家入世的哲學主張，使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點。

C．伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動，便拿出古琴，彈奏起來。他意識到古琴演奏應達到天、人、琴合一的意境。

D．道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴“和雅”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩句，增強了說服力。

閱讀下面的文字，完成小題。
古琴的文化內(nèi)涵
古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式�！昂脱拧薄扒宓�”是琴樂標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合而為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境，來轉(zhuǎn)移他的性情。后來，伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范�！都t樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
在中國眾多的音樂形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學，重視人生的現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心�！惫徘僖獡�負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是“大音希聲”“至樂無樂”的境界。莊子進一步將音樂分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴。”從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。 
【小題1】下列關于“古琴”的表述，錯誤的一項是  （   ）

閱讀下面的文字，完成下面試題。

古琴的文化內(nèi)涵

古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。“和雅”、“清淡”是琴樂標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。

    古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。 見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境,來轉(zhuǎn)移他的性情。后來,伯牙果真成為天下鼓琴高手。

   琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范�！都t樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。”

在中國眾多的音樂形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。

儒家主張入世哲學，重視人生的現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心�！惫徘僖獡�負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�

道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是“大音希聲”、“至樂無樂”的境界。莊子進一步將音樂分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。

這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。

1．下列關于“古琴”的表述，錯誤的一項是     

A.古琴是中國古代文人、士大夫愛不釋手的器物，琴樂也因此具有高度的文化屬性。

B.“和雅”、“清淡”的琴樂追求“味外之旨、韻外之致、弦外之音”。

C.古琴虛靜高雅的韻味要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一。

D.古琴要擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關于彈琴要求的言論詮釋了這一點。

2．下列對“古琴集儒道兩家思想精髓于一身”的解說，不正確的一項是   

A.儒家提倡音樂，講究中正平和，不追求聲音華美富麗�！昂脱拧钡那贅氛�是這一審美情趣的體現(xiàn)。

B.儒家主張入世，重視人生現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術對人倫的教化作用。“琴者，禁也”旨在止邪正心。

C.道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。“清淡”的琴樂與道家追求正好合拍。

D.莊子推崇“天籟”，提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。

3．下列表述符合原文意思的一項是   

A.文章依次闡述了琴樂的審美情趣和深遠意境，古琴的韻味和演奏時應有的規(guī)范，古琴對儒家和道家的巨大影響。

B.伯牙在蓬萊仙境，心弦被觸動，便拿出古琴，彈奏起來。他意識到古琴演奏應達到天、人、琴合一的意境。

C.儒家入世的哲學主張，使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范，《琴訣》闡發(fā)的正是這一點。

D.道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴“清淡”審美情趣形成的原因，作者引用李白的詩句，增強了說服力。

閱讀下面的文言文，完成小題。

①張衡字平子，南陽西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應。

②衡善機巧，尤致思于天文陰陽歷算。安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》，言甚詳明。

③順帝初再轉(zhuǎn)復為太史令衡不慕當世所居之官輒積年不徙自去史職五載復還。

④陽嘉元年，復造候風地動儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發(fā)機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍，機發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發(fā)機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機發(fā)而地不覺動，京師學者咸怪其無征。后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。

⑤時政事漸損，權移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問天下所疾惡者�；鹿賾制錃Ъ海�皆共目之，衡乃詭對而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚仗，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志。

⑥永和初，出為河間相。時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸黨名姓，一時收禽，上下肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。年六十二，永和四年卒。（范曄《張衡傳》）

1.對下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項是 （3分）

A．常從容淡靜           （從容，休閑舒緩。）

B．不好交接俗人         （俗人，世俗之人。）

C．舉孝廉不行           （不行，沒有去。）

D．公車特征拜郎中       （特征，特地征召。）

2.下列各組句子中，劃線詞的意義或用法不相同的一組是 （3分）

A．雖才高于世，而無驕尚之情       嘗一龍機發(fā)而地不覺動

B．以精銅鑄成，員徑八尺           飾以篆文山龜鳥獸之形

C．精思傅會，十年乃成             自此以后，乃令史官記地動所從方起

D．而無驕尚之情                   妙盡璇璣之正

3.以下句子分別編為四組，都屬于直接表現(xiàn)張衡的科學成就的一組是（3分）

①遂通五經(jīng)，貫六藝衡         ②乃擬班固《兩都》作《二京賦》

③妙盡璇璣之正，作渾天儀     ④著《靈憲》《算罔論》

⑤復造候風地動儀             ⑥乃作《思玄賦》

A．①③④    B．③④⑤    C．①③⑤     D．②④⑥

4.下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

A．選文第1段，作者用了“不行”“不就”“不應”等詞語表現(xiàn)了張衡的不慕榮利的高潔品德。

B．第4段，用“驗之以事，合契若神”的夸張描寫和“自書典所記，未之有也”的熱烈贊嘆，著力描寫了地動儀檢測地震的準確無誤。

C．張衡出任河間相時，與奸黨斗爭一事，“陰知奸黨姓名，一時收禽”，表現(xiàn)了他的政治智慧；而“上下肅然，稱為政理”，則表現(xiàn)了他的政績卓然。

D．本文是一篇典型的人物傳記，以翔實的文筆全面記述了張衡的一生，描述了他在科學、政治、文學等領域的諸多才能，重點介紹了他在科學與文學方面的成就，表達了作者對傳主的由衷敬仰之情。

5.斷句（2分）

用“／”給下面的句子斷句。（2分）

順帝初再轉(zhuǎn)復為太史令衡不慕當世所居之官輒積年不徙自去史職五載復還。

6.翻譯下面的句子。（4分）

①大將軍鄧騭奇其才，累召不應。（2分）

② 自書典所記，未之有也。（2分）

閱讀下面的文言文，完成小題。
①張衡字平子，南陽西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應。
②衡善機巧，尤致思于天文陰陽歷算。安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》，言甚詳明。
③順帝初再轉(zhuǎn)復為太史令衡不慕當世所居之官輒積年不徙自去史職五載復還。
④陽嘉元年，復造候風地動儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發(fā)機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍，機發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發(fā)機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機發(fā)而地不覺動，京師學者咸怪其無征。后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。
⑤時政事漸損，權移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問天下所疾惡者�；鹿賾制錃Ъ海�皆共目之，衡乃詭對而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚仗，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志。
⑥永和初，出為河間相。時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸黨名姓，一時收禽，上下肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。年六十二，永和四年卒。（范曄《張衡傳》）
【小題1】對下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項是 （3分）

閱讀下面的文字，完成后面習題。（9分，每小題3分）  
古琴的文化內(nèi)涵
古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式�！昂脱拧�、“清淡”是琴樂標榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠意境的精髓所在。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則要求彈琴者必須將外在環(huán)境與平和閑適的內(nèi)在心境合二為一，只有這樣，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在這一方面，伯牙的經(jīng)歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見成連先生回來。此時，四周一片寂靜，只聽到海浪洶涌澎湃地拍打著巖石，發(fā)出崖崩谷裂的濤聲；天空群鳥悲鳴，久久回蕩。見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴，彈唱起來。他終于明白成連先生正是要他體會這種天人交融的意境,來轉(zhuǎn)移他的性情。后來,伯牙果真成為天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作為“圣人之器”的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規(guī)范�！都t樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：“若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想�！庇终f：“若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
在中國眾多的音樂形式中，古琴集儒道兩家思想精髓于一身。
儒家主張入世哲學，重視人生的現(xiàn)實問題，強調(diào)藝術對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心�！惫徘僖獡�負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：“琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也�！�
道家崇尚自然，強調(diào)無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是“大音希聲”、“至樂無樂”的境界。莊子進一步將音樂分成“天籟”“地籟”與“人籟”三類，認為只有“天籟”才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。
這些思想深深影響了以后的琴人。陶淵明的琴桌上常年擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。李白有詩寫道：“大音自成曲，但奏無弦琴�！睆闹形覀儾浑y悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
【小題1】下列關于“古琴”的表述，錯誤的一項是（  ）

閱讀下面的文言文，完成后面小題。

①張衡字平子，南陽西鄂人也。衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學，遂通五經(jīng)，貫六藝。雖才高于世，而無驕尚之情。常從容淡靜，不好交接俗人。永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。時天下承平日久，自王侯以下莫不逾侈。衡乃擬班固《兩都》作《二京賦》，因以諷諫。精思傅會，十年乃成。大將軍鄧騭奇其才，累召不應。

②衡善機巧，尤致思于天文陰陽歷算。安帝雅聞衡善術學，公車特征拜郎中，再遷為太史令。遂乃研核陰陽，妙盡璇璣之正，作渾天儀，著《靈憲》《算罔論》，言甚詳明。

③順帝初再轉(zhuǎn)復為太史令衡不慕當世所居之官輒積年不徙自去史職五載復還。

④陽嘉元年，復造候風地動儀。以精銅鑄成，員徑八尺，合蓋隆起，形似酒尊，飾以篆文山龜鳥獸之形。中有都柱，傍行八道，施關發(fā)機。外有八龍，首銜銅丸，下有蟾蜍，張口承之。其牙機巧制，皆隱在尊中，覆蓋周密無際。如有地動，尊則振龍，機發(fā)吐丸，而蟾蜍銜之。振聲激揚，伺者因此覺知。雖一龍發(fā)機，而七首不動，尋其方面，乃知震之所在。驗之以事，合契若神。自書典所記，未之有也。嘗一龍機發(fā)而地不覺動，京師學者咸怪其無征。后數(shù)日驛至，果地震隴西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官記地動所從方起。

⑤時政事漸損，權移于下，衡因上疏陳事。后遷侍中，帝引在帷幄，諷議左右。嘗問天下所疾惡者�；鹿賾制錃Ъ海�皆共目之，衡乃詭對而出。閹豎恐終為其患，遂共讒之。衡常思圖身之事，以為吉兇倚仗，幽微難明。乃作《思玄賦》以宣寄情志。

⑥永和初，出為河間相。時國王驕奢，不遵典憲；又多豪右，共為不軌。衡下車，治威嚴，整法度，陰知奸黨名姓，一時收禽，上下肅然，稱為政理。視事三年，上書乞骸骨，征拜尚書。年六十二，永和四年卒。（范曄《張衡傳》）

1.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （3分）

A．常從容淡靜           （從容，休閑舒緩。）

B．不好交接俗人         （俗人，世俗之人。）

C．舉孝廉不行           （不行，沒有去。）

D．公車特征拜郎中       （特征，特地征召。）

2.下列各組句子中，加點詞的意義或用法不相同的一組是 （3分）

A．雖才高于世，而無驕尚之情       嘗一龍機發(fā)而地不覺動

B．以精銅鑄成，員徑八尺           飾以篆文山龜鳥獸之形

C．精思傅會，十年乃成             自此以后，乃令史官記地動所從方起

D．而無驕尚之情                   妙盡璇璣之正

3.以下句子分別編為四組，都屬于直接表現(xiàn)張衡的科學成就的一組是（3分）

①遂通五經(jīng)，貫六藝衡         ②乃擬班固《兩都》作《二京賦》

③妙盡璇璣之正，作渾天儀     ④著《靈憲》《算罔論》

⑤復造候風地動儀             ⑥乃作《思玄賦》

A．①③④    B．③④⑤    C．①③⑤     D．②④⑥

4.下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）

A．選文第1段，作者用了“不行”“不就”“不應”等詞語表現(xiàn)了張衡的不慕榮利的高潔品德。

B．第4段，用“驗之以事，合契若神”的夸張描寫和“自書典所記，未之有也”的熱烈贊嘆，著力描寫了地動儀檢測地震的準確無誤。

C．張衡出任河間相時，與奸黨斗爭一事，“陰知奸黨姓名，一時收禽”，表現(xiàn)了他的政治智慧；而“上下肅然，稱為政理”，則表現(xiàn)了他的政績卓然。

D．本文是一篇典型的人物傳記，以翔實的文筆全面記述了張衡的一生，描述了他在科學、政治、文學等領域的諸多才能，重點介紹了他在科學與文學方面的成就，表達了作者對傳主的由衷敬仰之情。

5.用“／”給下面的句子斷句。（2分）

順帝初再轉(zhuǎn)復為太史令衡不慕當世所居之官輒積年不徙自去史職五載復還。

6.翻譯下面的句子。（4分）

①大將軍鄧騭奇其才，累召不應。（2分）

② 自書典所記，未之有也。（2分）