對(duì)下列文學(xué)常識(shí)的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

1. A.
   《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周到戰(zhàn)國的詩歌305篇，古時(shí)也稱“詩三百”。它開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的先河。
2. B.
   賦、比、興是《詩經(jīng)》最主要的表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》在篇章結(jié)構(gòu)上多采用重章復(fù)唱的形式，在語言形式上多為四言詩，四言一句，隔句用韻，但并不拘泥，富于變化，有時(shí)雜以二言、三言、七言等，錯(cuò)落有致，有自然的節(jié)奏。
3. C.
   屈原，戰(zhàn)國后期楚國人，我國第一位偉大的愛國主義詩人，開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元。
4. D.
   “楚辭”是戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種新的詩歌樣式，又稱為“辭”“辭賦”“騷”等�！冻�辭》是劉向于西漢末年搜集屈原、宋玉等人的作品輯錄而成的，是我國第一部浪漫主義詩歌總集。

對(duì)下列文學(xué)常識(shí)的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

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A．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周到戰(zhàn)國的詩歌305篇，古時(shí)也稱“詩三百”。它開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的先河。

B．賦、比、興是《詩經(jīng)》最主要的表現(xiàn)手法�！对娊�(jīng)》在篇章結(jié)構(gòu)上多采用重章復(fù)唱的形式，在語言形式上多為四言詩，四言一句，隔句用韻，但并不拘泥，富于變化，有時(shí)雜以二言、三言、七言等，錯(cuò)落有致，有自然的節(jié)奏。

C．屈原，戰(zhàn)國后期楚國人，我國第一位偉大的愛國主義詩人，開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元。

D．“楚辭”是戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種新的詩歌樣式，又稱為“辭”“辭賦”“騷”等。《楚辭》是劉向于西漢末年搜集屈原、宋玉等人的作品輯錄而成的，是我國第一部浪漫主義詩歌總集。

對(duì)下列文學(xué)常識(shí)的解說，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了從西周到戰(zhàn)國的詩歌305篇，古時(shí)也稱“詩三百”。它開創(chuàng)了我國現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的先河。

B．賦、比、興是《詩經(jīng)》最主要的表現(xiàn)手法。《詩經(jīng)》在篇章結(jié)構(gòu)上多采用重章復(fù)唱的形式，在語言形式上多為四言詩，四言一句，隔句用韻，但并不拘泥，富于變化，有時(shí)雜以二言、三言、七言等，錯(cuò)落有致，有自然的節(jié)奏。

C．屈原，戰(zhàn)國后期楚國人，我國第一位偉大的愛國主義詩人，開創(chuàng)了詩歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元。

D．“楚辭”是戰(zhàn)國時(shí)期興起于楚國的一種新的詩歌樣式，又稱為“辭”“辭賦”“騷”等�！冻�辭》是劉向于西漢末年搜集屈原、宋玉等人的作品輯錄而成的，是我國第一部浪漫主義詩歌總集。

下列各項(xiàng)有關(guān)文學(xué)常識(shí)的說法中有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

1. A.
   我國古代的詩歌有古體詩和近體詩。近體詩有絕句和律詩兩種，絕句分五言絕句和七言絕句，律詩有五言律詩和七言律詩。
2. B.
   《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，可分為“風(fēng)”“雅”“頌”三大類，常使用“賦”“比”“興”三種表現(xiàn)手法，合稱“詩經(jīng)六義”。
3. C.
   《歸園田居》的作者是陶淵明，《短歌行》（對(duì)酒當(dāng)歌）的作者是曹操，《長歌行》（青青園中葵）的作者是曹植，《迢迢牽牛星》選自《古詩十九首》。
4. D.
   郁達(dá)夫是我國現(xiàn)代著名小說家、散文家，因從事抗日工作，于1945年被日本憲兵秘密殺害。其小說代表作有《沉淪》、《遲桂花》、《春風(fēng)沉醉的晚上》等。

閱讀下面的文字，完成小題。（9分，每小題3分）
中國傳統(tǒng)文化有著豐富的休閑思想內(nèi)涵。無論是儒家、道家，還是佛教都有自己的休閑觀。中國的休閑文化可謂源遠(yuǎn)流長，博大精深。特別是以士大夫文人為主的休閑文化，是中國傳統(tǒng)文化中很重要的組成部分。這種文化有其獨(dú)特而又豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，從詩詞歌賦到詞曲小說，從琴棋書畫到茶道酒道，從山水園林到隱士養(yǎng)生，無不滲透著休閑所獨(dú)有的文化意蘊(yùn)。這充分體現(xiàn)了中華民族對(duì)休閑持有的特殊認(rèn)知和體驗(yàn)方式。
魏晉南北朝時(shí)期在歷史上是社會(huì)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，文人士大夫?yàn)榱诉h(yuǎn)離政治迫害，紛紛地采取了回避政治，對(duì)政治不聞不問及面向自然的生活態(tài)度。這些文人士大夫們特別崇尚老子、莊子的哲學(xué)思想，寄情于山水之間，追求一種清凈無為的生活，美麗的山山水水成為文人、士大夫們從事休閑娛樂、審美靜觀的消遣對(duì)象。文人士大夫的旅游休閑意識(shí)比以往更加成熟，人們在游玩山水中領(lǐng)略玄趣，追求與道冥合的境界，力圖使自己的精神回到自然狀態(tài)之中去。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治動(dòng)蕩不安的現(xiàn)實(shí)和文人、士大夫們那種崇尚自然、田園生活的純潔的心態(tài)，也直接促成了這一時(shí)期休閑思想的逐漸成熟。宗白華在《美學(xué)散步》中，曾對(duì)魏晉南北朝的藝術(shù)作了一個(gè)概括的描繪：“漢末魏晉南北朝是中國政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。魏晉南北朝是一個(gè)藝術(shù)的自覺的時(shí)代，也是一個(gè)美學(xué)的自覺的時(shí)代，也是一個(gè)人的自覺時(shí)代�！�
魏晉南北朝時(shí)期可以被視為我國古代休閑思想形成的重要時(shí)期，豐富的自然與人文旅游資源為休閑思想的產(chǎn)生提供了取之不盡、用之不竭的源泉。這一時(shí)期的休閑思想主要體現(xiàn)在日益興起的山水詩及田園詩的創(chuàng)作之中。登山玩水這種休閑方式很早就成為士大夫及貴族階層享樂生活的重要組成部分。而政治上的不得意，往往使這些士大夫們將懷才不遇和悵惘之情凝聚于詩文之中。游山玩水這種休閑方式也常常使他們忘卻胸中的苦悶與煩惱。因此，旨在描寫山水之美的山水詩以及歌頌美好田園生活的田園詩便成為此時(shí)文學(xué)作品中最主要的創(chuàng)作素材。這一時(shí)期的著名的山水詩人的主要代表有謝靈運(yùn)、鮑照、謝脁等人，他們是開創(chuàng)山水詩派的主要代表人物。北朝的酈道元、楊炫之的游記散文，不僅生動(dòng)地描繪了自然景觀，而且還描寫人文景觀，都是很有學(xué)術(shù)價(jià)值的佳作。而東晉末年的陶淵明，則另辟蹊徑。他不肯為五斗米而折腰，便轉(zhuǎn)而熱愛大自然，贊美大自然，特別向往隱逸生活，“詩書敦夙好，園林無世情”，“靜念園林好，人間良可辭”。他開創(chuàng)的田園詩充滿了對(duì)自然而又美好的田園生活的熱愛。而他寫的《桃花源詩并記》，勾勒出一個(gè)靜謐、淳樸自然的“桃花源”理想的境界，實(shí)在令人神往!而酈道元與陶淵明不同之處在于他注重紀(jì)實(shí)的創(chuàng)作手法，陶淵明則注重對(duì)理想生活的描述。他們不僅為中國古代休閑思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且對(duì)近現(xiàn)代中國休閑思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)。
（摘編自盧長懷《著名田園詩人陶淵明休閑思想探析》）
1.下列關(guān)于“休閑文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是

而且對(duì)近現(xiàn)代中國休閑思想也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
2.下列說法，不屬于魏晉南北朝時(shí)期休閑思想逐漸成熟的原因的一項(xiàng)是

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是