從句式角度看，下列不同類的一項(xiàng)是    (    )

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閱讀下面的文章，完成后面題目。?

征服與綏靖——文明擴(kuò)展的觀察與比較

征服是文明擴(kuò)展的一種重要和常見的方式。對人類生存和發(fā)展有重要意義的文化及其價值在不同地域的傳播，常常是通過征服行動而實(shí)現(xiàn)的。從文明擴(kuò)展的角度看，征服其實(shí)就是將母國的生活方式人為地移植到遙遠(yuǎn)的殖民地。

歐洲史至少到20世紀(jì)中葉二戰(zhàn)結(jié)束前都是一部以征服為主要特征的歷史。為什么這片土地上的君主都無一例外具有“征服的嗜好”?德國政治學(xué)家施密特在《政治的概念》中說:“政治的行動和動機(jī)的根本政治特征可以歸結(jié)為敵與友�！边@句話移用到形容征服者的文化理念，是再合適不過了。在征服者的世界里，只有兩種人，一種是友，另一種是敵。“友”意味著同一地緣政治實(shí)體內(nèi)的公民、臣民、順民； “敵”則意味著周邊甚至遙遠(yuǎn)地帶的異國異族的人。敵與我的關(guān)系是你死我活、水火不容的關(guān)系。一邊是我國我族的世界，另一邊是異國異族的世界。敵我關(guān)系構(gòu)成了這個征服者世界的基本格局。征服者就是這樣生活在這一既是現(xiàn)實(shí)也為自己的預(yù)設(shè)所加強(qiáng)的充滿敵意的世界。由敵我的對峙進(jìn)而克敵制勝達(dá)到凱旋勝利，這就是歷代征服者生活的主軸，他們從這種代代相傳的高級游戲中獲得生活的意義。

歐洲社會的傳世美德如冒險犯難、勇敢頑強(qiáng)、向往榮譽(yù)、視名譽(yù)高于生命等，毫無疑問與他們對生活世界的敵我對峙意識和文化理念有深刻的淵源關(guān)系。他人既然如此充滿敵意，世界既然如此兇險，生存之道則只有揮刀舞劍。正如公元前508 年，羅馬貴族加伊烏斯·穆思烏斯在獻(xiàn)俘儀式上對著伊特魯西亞俘虜說的那樣，“我是羅馬公民……我是你們的敵人，作為你們的敵人，我將要?dú)⑺滥銈儯晃铱梢匀ニ谰拖裎乙蝗缂韧�去廝殺那樣: 去死和去廝殺并勇敢地忍受，這就是羅馬人的生活之道�！蹦滤紴跛箤α_馬人生活之道的詮釋真是將羅馬精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這種精神其實(shí)就是人的野獸本性，或者說是用文明的倫理道德升華起來的野獸本性。羅馬的道德觀，無論勇敢、忍耐、冒險，還是無畏、節(jié)制，皆與敵我對峙的理念有關(guān)。羅馬人明白一個道理，在一個殘酷的叢林世界，舍此不能競爭求存。羅馬的政客西塞羅反對凱撒獨(dú)裁，但他依然可以走向元老院向元老們呼吁，請求他們表彰凱撒征服高盧。西塞羅對凱撒的態(tài)度用今天的術(shù)語說，叫做“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。他不是一般地反對獨(dú)裁，他只反對凱撒獨(dú)裁羅馬人；但擁護(hù)且贊揚(yáng)凱撒獨(dú)裁周邊民族。今天超級大國盛行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，其始祖正是紀(jì)元之交的西塞羅。在西塞羅眼里，既然敵我涇渭分明，那對我和對敵，處置方式應(yīng)有不同。對內(nèi)秉持法治，對外則必須獨(dú)裁兇猛。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要思考文明的擴(kuò)展就不能不重視征服和殖民帶來的巨大效應(yīng)。它在歷史進(jìn)程里所起的作用不是簡單的褒貶就能解決的。原因在于敵我對峙的意識及其文化理念雖有可議之處，但它也在某種程度上反映了人類身處的生活世界的真實(shí)狀況。馬基雅維里比我們更早觀察到這一點(diǎn)，他說:“獲取領(lǐng)土的欲望確實(shí)是很自然的人之常情。”由秉持這“人之常情”的人組成的國家更不能脫離這特征。可以想見，當(dāng)他們不幸地身處一個有限空間的時候，難免會形成爭奪。馬其頓人、羅馬人，然后是資本主義全球擴(kuò)張時代的歐洲人，深刻認(rèn)識到馬基雅維里所說的“人之常情”，并把它銘刻在心，成為文化理念。所以，至今為止，世界史上最為波瀾壯闊的全球化進(jìn)程全是由他們發(fā)動的。?

（選自《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012 年第5期，有刪改）?

1.下列對歐洲君主“征服的嗜好”產(chǎn)生原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是?

A．歐洲君主認(rèn)為周邊甚至遙遠(yuǎn)地帶的異國異族的人和自己是你死我活、水火不容的關(guān)系。他們不去征服敵國，就會被敵國征服。 ?

B．在征服者心中，世界的基本格局是敵我關(guān)系。這種預(yù)設(shè)又反過來加強(qiáng)了對異國異族的敵意。在兇險的世界里的生存之道就是征服。 ?

C．由敵我的對峙進(jìn)而克敵制勝達(dá)到凱旋勝利，這種類似于高級游戲的模式已經(jīng)成為了征服者生活的主軸，君主們從中獲得生活的意義。

D． “去死和去廝殺”是歐洲君主的生活之道。這種生活之道是用文明的倫理道德升華起來的野獸本性，遵循殘酷的叢林法則。 ?

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是?

A．征服是文明擴(kuò)展的唯一方式。它將母國的生活方式人為地移植到遙遠(yuǎn)的殖民地，使先進(jìn)的文化及其價值在不同地域得以傳播。 ?

B．征服者的文化理念是“敵與友”。這一理念使他們對自己的臣民秉持法治，施行仁政；對異國異族人則獨(dú)裁兇猛，施行暴政。

C．西塞羅對凱撒的態(tài)度是“雙重標(biāo)準(zhǔn)”：他一方面反對凱撒獨(dú)裁羅馬人；另一方面擁護(hù)凱撒獨(dú)裁周邊民族，支持凱撒對高盧的征服。 ?

D．?dāng)澄覍χ诺囊庾R及其文化理念反映了人類身處的生活世界的真實(shí)狀況，在人類文明的擴(kuò)展中起到了無可爭議的積極作用。 ?

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是?

A．孔子在《論語·季氏將伐顓臾》中說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。”他的觀點(diǎn)就是主張通過戰(zhàn)爭手段征服鄰國。 ?

B．征服這種文明擴(kuò)展的方式，往往伴隨著蠻橫的暴力和驚人的殺戮，在人類文明的歷史進(jìn)程中所起的作用是弊大于利的。 ?

C．無論是羅馬的凱撒征服高盧，沙皇俄國侵占中國海參崴，還是日本在東北建立“滿洲國”，都是通過征服和殖民擴(kuò)張領(lǐng)土。 ?

D．隨著中國GDP超過日本，中國秉持的“和平共處”的外交原則會取代歐洲的征服文化，發(fā)動更為波瀾壯闊的全球化進(jìn)程。 ?

閱讀下面的文章，完成后面題目。?
征服與綏靖——文明擴(kuò)展的觀察與比較
征服是文明擴(kuò)展的一種重要和常見的方式。對人類生存和發(fā)展有重要意義的文化及其價值在不同地域的傳播，常常是通過征服行動而實(shí)現(xiàn)的。從文明擴(kuò)展的角度看，征服其實(shí)就是將母國的生活方式人為地移植到遙遠(yuǎn)的殖民地。
歐洲史至少到20世紀(jì)中葉二戰(zhàn)結(jié)束前都是一部以征服為主要特征的歷史。為什么這片土地上的君主都無一例外具有“征服的嗜好”?德國政治學(xué)家施密特在《政治的概念》中說:“政治的行動和動機(jī)的根本政治特征可以歸結(jié)為敵與友。”這句話移用到形容征服者的文化理念，是再合適不過了。在征服者的世界里，只有兩種人，一種是友，另一種是敵�！坝选币馕吨�同一地緣政治實(shí)體內(nèi)的公民、臣民、順民； “敵”則意味著周邊甚至遙遠(yuǎn)地帶的異國異族的人。敵與我的關(guān)系是你死我活、水火不容的關(guān)系。一邊是我國我族的世界，另一邊是異國異族的世界。敵我關(guān)系構(gòu)成了這個征服者世界的基本格局。征服者就是這樣生活在這一既是現(xiàn)實(shí)也為自己的預(yù)設(shè)所加強(qiáng)的充滿敵意的世界。由敵我的對峙進(jìn)而克敵制勝達(dá)到凱旋勝利，這就是歷代征服者生活的主軸，他們從這種代代相傳的高級游戲中獲得生活的意義。
歐洲社會的傳世美德如冒險犯難、勇敢頑強(qiáng)、向往榮譽(yù)、視名譽(yù)高于生命等，毫無疑問與他們對生活世界的敵我對峙意識和文化理念有深刻的淵源關(guān)系。他人既然如此充滿敵意，世界既然如此兇險，生存之道則只有揮刀舞劍。正如公元前508 年，羅馬貴族加伊烏斯·穆思烏斯在獻(xiàn)俘儀式上對著伊特魯西亞俘虜說的那樣，“我是羅馬公民……我是你們的敵人，作為你們的敵人，我將要?dú)⑺滥銈儯晃铱梢匀ニ谰拖裎乙蝗缂韧�去廝殺那樣: 去死和去廝殺并勇敢地忍受，這就是羅馬人的生活之道�！蹦滤紴跛箤α_馬人生活之道的詮釋真是將羅馬精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這種精神其實(shí)就是人的野獸本性，或者說是用文明的倫理道德升華起來的野獸本性。羅馬的道德觀，無論勇敢、忍耐、冒險，還是無畏、節(jié)制，皆與敵我對峙的理念有關(guān)。羅馬人明白一個道理，在一個殘酷的叢林世界，舍此不能競爭求存。羅馬的政客西塞羅反對凱撒獨(dú)裁，但他依然可以走向元老院向元老們呼吁，請求他們表彰凱撒征服高盧。西塞羅對凱撒的態(tài)度用今天的術(shù)語說，叫做“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。他不是一般地反對獨(dú)裁，他只反對凱撒獨(dú)裁羅馬人；但擁護(hù)且贊揚(yáng)凱撒獨(dú)裁周邊民族。今天超級大國盛行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，其始祖正是紀(jì)元之交的西塞羅。在西塞羅眼里，既然敵我涇渭分明，那對我和對敵，處置方式應(yīng)有不同。對內(nèi)秉持法治，對外則必須獨(dú)裁兇猛。
歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要思考文明的擴(kuò)展就不能不重視征服和殖民帶來的巨大效應(yīng)。它在歷史進(jìn)程里所起的作用不是簡單的褒貶就能解決的。原因在于敵我對峙的意識及其文化理念雖有可議之處，但它也在某種程度上反映了人類身處的生活世界的真實(shí)狀況。馬基雅維里比我們更早觀察到這一點(diǎn)，他說:“獲取領(lǐng)土的欲望確實(shí)是很自然的人之常情。”由秉持這“人之常情”的人組成的國家更不能脫離這特征。可以想見，當(dāng)他們不幸地身處一個有限空間的時候，難免會形成爭奪。馬其頓人、羅馬人，然后是資本主義全球擴(kuò)張時代的歐洲人，深刻認(rèn)識到馬基雅維里所說的“人之常情”，并把它銘刻在心，成為文化理念。所以，至今為止，世界史上最為波瀾壯闊的全球化進(jìn)程全是由他們發(fā)動的。?
（選自《北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2012 年第5期，有刪改）?
【小題1】下列對歐洲君主“征服的嗜好”產(chǎn)生原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是?

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列夫·托爾斯泰(節(jié)選)

茨威格

    ①他生就一副多毛的臉龐，植被多于空地，濃密的胡髭使人難以看清他的內(nèi)心世界。長髯覆蓋了兩頰，遮住了嘴唇，遮住了皺似樹皮的黝黑臉膛，一根根迎風(fēng)飄動，頗有長者風(fēng)度。寬約一指的眉毛像糾纏不清的樹根，朝上倒豎。一綹綹灰白的鬈發(fā)像泡沫一樣堆在額頭上。不管從哪個角度看，你都能見到熱帶森林般茂密的須發(fā)。像米開朗琪羅畫的摩西一樣，托爾斯泰給人留下的難忘形象，來源于他那天父般的猶如卷起的滔滔白浪的大胡子。

    ②因此，那些第一次見到他的人，一開始都無一例外地感到失望。他們有的坐火車旅行漫長的路程，有的從圖拉駕車趕來，在客廳里正襟危坐地等待這位大師的接見。他們早就形成了對他的主觀概念，希望從他身上找見威嚴(yán)非凡的東西，希望看到一個貌似天父的美髯公，集尊貴、軒昂、偉岸、天才于一身。在即將親眼見到大活人之前，他們對自己所想像的這位文壇泰斗形象頜首低眉，敬重有加，內(nèi)心的期望擴(kuò)大到誠惶誠恐的地步。門終于開了，進(jìn)來的卻是一個矮小敦實(shí)的人，由于步子輕快，連胡子都跟著抖動不停。他剛進(jìn)門，差不多就一路小跑而來，然后突然收住腳步，望著一位驚呆了的來客友好地微笑。他帶著輕松愉快的口氣，又迅速又隨便地講著表示歡迎的話語，同時主動向客人伸出手來。來訪者一邊與他握手，一邊深感疑惑和驚訝。什么?就這么個侏儒!這么個小巧玲瓏的家伙，難道真的是列夫·尼克拉耶維奇·托爾斯泰嗎?這位客人不無尷尬地抬起眼皮直勾勾地打量著主人的臉。

    ③突然，客人驚奇地屏住了呼吸，只見面前的小個子那對濃似灌木叢的眉毛下面，一對灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光，雖然每個見過托爾斯泰的人都談過這種犀利目光，但再好的圖片都沒法加以反映。這道目光就像一把锃亮的鋼刀刺了過來，又穩(wěn)又準(zhǔn)，擊中要害。令你無法動彈，無法躲避。仿佛被催眠術(shù)控制住了，你只好乖乖地忍受這種目光的探尋，任何掩飾都抵擋不住。它像槍彈穿透了偽裝的甲胄，它像金剛刀切開了玻璃。在這種入木三分的審視之下，誰都沒法遮遮掩掩�！�—對此，屠格涅夫和高爾基等上百個人都作過無可置疑的描述。

    ④這種穿透心靈的審視僅僅持續(xù)了一秒鐘，接著便刀劍入鞘，代之以柔和的目光與和藹的笑容。雖然嘴角緊閉，沒有變化，但那對眼睛卻能滿含粲然笑意，猶如神奇的星光。而在優(yōu)美動人的音樂影響下，它們可以像村婦那樣熱淚漣漣。精神上感到滿足自在時，它們可以閃閃發(fā)光，轉(zhuǎn)眼又因憂郁而黯然失色，罩上陰云，頓生凄涼，顯得麻木不仁，神秘莫測。它們可以變得冷酷銳利，可以像手術(shù)刀、像X射線那樣揭開隱藏的秘密，不一會兒意趣盎然地涌出好奇的神色。這是出現(xiàn)在人類面部最富感情的一對眼睛，可以抒發(fā)各種各樣的感情。高爾基對它們恰如其分的描述，說出了我們的心里話：“托爾斯泰這對眼睛里有一百只眼珠�！�

    ⑤虧得有這么一對眼睛，托爾斯泰的臉上于是透出一股才氣來。此人所具有的天賦統(tǒng)統(tǒng)集中在他的眼睛里，就像俊美的陀斯妥耶夫斯基的豐富思想都集中在他的眉峰之間一樣。托基斯泰面部的其他部件——胡子、眉毛、頭發(fā)，都不過是用以包裝、保護(hù)這對閃光的珠寶的甲殼而已，這對珠寶有魔力，有磁性，可以把人世間的物質(zhì)吸進(jìn)去，然后向我們這個時代放射出精確無誤的頻波。再小的事物，借助這對眼睛都能看得清清楚楚，像一只獵鷹從高空朝一只膽怯的耗子俯沖下來，這對眼睛不會放過微不足道的細(xì)節(jié)，同樣也能全面揭示廣袤無垠的宇宙。它們可以照耀在精神世界的最高處，同樣也可以成功地把探照燈光射進(jìn)最陰暗的靈魂深處。這一對爍爍發(fā)光的晶體具有足夠的熱量和純度，能夠忘我地注視上帝；有足夠的勇氣注視摧毀一切的虛無，這種虛無猶如蛇發(fā)女怪那樣，看到她的人就會變成石頭。在這對眼睛看來，沒有辦不到的事情，除非讓它們陷入無所事事的白日夢中，在優(yōu)雅而快活的夢境里默默無聲地享樂。眼皮剛一睜開，這對眼睛就必然毫不含糊，清醒而又無情地追尋起獵物來。它們?nèi)莶坏没糜�，要把每一片虛假的偽裝扯掉，把淺薄的信條撕爛。每件事物都逃不過這一對眼睛，都要露出赤裸裸的真相來。當(dāng)這一副寒光四射的匕首轉(zhuǎn)而對準(zhǔn)它們的主人時是十分可怕的，因?yàn)殇h刃無情，直戳要害，正好刺中了他的心窩。

    ⑥具有這種犀利眼光，能夠看清真相的人，可以任意支配整個世界及其知識財富。作為一個始終具有善于觀察并能看透事物本質(zhì)的眼光的人，他肯定缺少一樣?xùn)|西，那就是屬于自

己的那一份幸福。

下列對文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(    )(    )

  A、第①段抓住托爾斯泰面部多毛、須發(fā)濃密的特征反復(fù)描寫，不但不給人以噦嗦重復(fù)之感，反而一下子就讓讀者對托翁的面部特征產(chǎn)生深刻的不同尋常的印象。這就是作者用濃墨重彩的描繪所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。

  B、第②段通過拜見情景的描寫，又一次讓我們?nèi)�方位地了解托爾斯泰的身材特點(diǎn)、言行特征以及待客的方式，因而對托爾斯泰的形象的認(rèn)識又加深了一層。這一段同時又是過渡段，自然過渡到對托爾斯泰精神世界的描寫上來。

 C、第⑤段“托爾斯泰面部的其他部件——胡子、眉毛、頭發(fā)，都不過是用以包裝、保護(hù)這對閃光的珠寶的甲殼而已”一句指明前文所寫的托爾斯泰平庸甚至丑陋的外表，正是用來反襯他靈魂的高貴——這便是欲揚(yáng)先抑手法的藝術(shù)效果。

  D、本文通過肖像描寫揭示托爾斯泰形貌的矛盾統(tǒng)一，人生追求、人生態(tài)度與自己的階級和身份的矛盾統(tǒng)一�？梢哉f，他既是偉大的，又是可笑的。

  E、本文是一幅列夫·托爾斯泰的“肖像畫”，作者不僅為我們展現(xiàn)了托爾斯泰獨(dú)特的外貌特征，更為我們揭示了托爾斯泰深邃的精神世界。

．選文作者對托爾斯泰外貌的描寫，主要運(yùn)用了什么修辭手法?有何效果?試舉例說明。

  答：                                                                         

魯迅這位我國現(xiàn)代小說的奠基者曾說過：“要極省儉地畫出 一個人物的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛。”選文是從哪些方面寫托爾斯泰的眼睛，這樣寫有什么表達(dá)效果。

  答：                                                                         

選文一方面說托爾斯泰“可以任意支配整個世界及其知識財富”，可見他是幸福的；但另一方面又說他得不到“屬于自己的那一份幸�！保�這是否矛盾?你怎樣理解作者所說的“幸  �！钡暮�義?請聯(lián)系托爾斯泰(或你認(rèn)識的古今中外文學(xué)家如杜甫、蘇東坡、魯迅)，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識。

  答：