下列各句都有實(shí)詞活用現(xiàn)象，與其他三句不同類的一項(xiàng)是

A．高宗聞其名，召見(jiàn)，異之   B．往而不反，卒至土崩

C．后善其言，遷正諫大夫     D．固辭不與，世潔其為人

閱讀下面的作品，完成下列各題。(18分)
每首詩(shī)都自成一種境界。無(wú)論是作者或是讀者，在心神領(lǐng)會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫(huà)境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛這小天地中有獨(dú)立自足之樂(lè)，此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛(ài)悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了。純粹的詩(shī)的心境是凝神注視，純粹的詩(shī)的心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀境如魚(yú)戲水，忻（注：同“欣”）合無(wú)間。姑任舉一詩(shī)為例：
君家何處��？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。（崔顥《長(zhǎng)干行》）
這首詩(shī)儼然是戲景，是畫(huà)境。它是從混整的悠久而流動(dòng)的人生世相中攝取來(lái)的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩(shī)人在一剎那中所心神領(lǐng)會(huì)的，便獲得一種超時(shí)間性的生命，便成為一種獨(dú)立自足的小天地，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會(huì)。
無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里“見(jiàn)”字最緊要。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何。要產(chǎn)生詩(shī)的境界，“見(jiàn)”必須具備兩個(gè)重要條件。
第一，詩(shī)的“見(jiàn)”必為“直覺(jué)”。詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說(shuō)崔顥的《長(zhǎng)干行》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫(huà)，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。
“見(jiàn)”所須具的第二個(gè)條件是所見(jiàn)意象必恰能表現(xiàn)一種情趣，“見(jiàn)”為“見(jiàn)者”的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收，含有創(chuàng)造性�！耙�(jiàn)”為直覺(jué)時(shí)尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個(gè)完整的孤立的意象，無(wú)比較、無(wú)分析、無(wú)旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復(fù)交流，不知不覺(jué)之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺(jué)得它從平地聳立起，挺著一個(gè)雄偉峭拔的軀體，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴(yán)地俯視一切。這種現(xiàn)象是以人情衡物理，美學(xué)家稱為“移情作用”。詩(shī)文的妙處往往都從移情作用得來(lái)，例如“殘菊猶有傲霜枝”句的“傲”，“云破月來(lái)花弄影”句的“來(lái)”和“弄”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的實(shí)例。
（節(jié)選自朱光潛《詩(shī)論》，有刪改）
【小題1】閱讀第一段，概括作者或是讀者在領(lǐng)會(huì)詩(shī)的境界時(shí)的三個(gè)關(guān)鍵詞。（6分）
【小題2】“直覺(jué)的知”和“名理的知”的有何區(qū)別，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）
【小題3】請(qǐng)以必修四語(yǔ)文課本所選的晏殊《蝶戀花》上闋為例，運(yùn)用朱光潛《詩(shī)論》中的理論，結(jié)合具體的字句分析“移情作用”。（6分）

閱讀下面的作品，完成下列各題。(18分)
每首詩(shī)都自成一種境界。無(wú)論是作者或是讀者，在心神領(lǐng)會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫(huà)境或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛這小天地中有獨(dú)立自足之樂(lè)，此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛(ài)悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了。純粹的詩(shī)的心境是凝神注視，純粹的詩(shī)的心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀境如魚(yú)戲水，忻（注：同“欣”）合無(wú)間。姑任舉一詩(shī)為例：
君家何處��？妾住在橫塘。停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)。（崔顥《長(zhǎng)干行》）
這首詩(shī)儼然是戲景，是畫(huà)境。它是從混整的悠久而流動(dòng)的人生世相中攝取來(lái)的一剎那，一片段。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩(shī)人在一剎那中所心神領(lǐng)會(huì)的，便獲得一種超時(shí)間性的生命，便成為一種獨(dú)立自足的小天地，使天下后世人能不斷地去心領(lǐng)神會(huì)。
無(wú)論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見(jiàn)到一種詩(shī)的境界。這里“見(jiàn)”字最緊要。一種境界是否能成為詩(shī)的境界，全靠“見(jiàn)”的作用如何。要產(chǎn)生詩(shī)的境界，“見(jiàn)”必須具備兩個(gè)重要條件。
第一，詩(shī)的“見(jiàn)”必為“直覺(jué)”。詩(shī)的境界是用“直覺(jué)”見(jiàn)出來(lái)的，它是“直覺(jué)的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說(shuō)崔顥的《長(zhǎng)干行》，你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫(huà)，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起“它是一首唐人五絕”、“它用平聲韻”、“橫塘是某處地名”、“我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩(shī)的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了。
“見(jiàn)”所須具的第二個(gè)條件是所見(jiàn)意象必恰能表現(xiàn)一種情趣，“見(jiàn)”為“見(jiàn)者”的主動(dòng)，不純粹是被動(dòng)的接收，含有創(chuàng)造性�！耙�(jiàn)”為直覺(jué)時(shí)尤其是如此。凝神觀照之際，心中只有一個(gè)完整的孤立的意象，無(wú)比較、無(wú)分析、無(wú)旁涉，結(jié)果常致物我由兩忘而同一，我的情趣與物的意態(tài)遂往復(fù)交流，不知不覺(jué)之中人情與物理互相滲透。比如注視一座高山，我們仿佛覺(jué)得它從平地聳立起，挺著一個(gè)雄偉峭拔的軀體，在那里很鎮(zhèn)靜地莊嚴(yán)地俯視一切。這種現(xiàn)象是以人情衡物理，美學(xué)家稱為“移情作用”。詩(shī)文的妙處往往都從移情作用得來(lái)，例如“殘菊猶有傲霜枝”句的“傲”，“云破月來(lái)花弄影”句的“來(lái)”和“弄”，都是原文的精彩所在，也都是移情作用的實(shí)例。
（節(jié)選自朱光潛《詩(shī)論》，有刪改）
1.閱讀第一段，概括作者或是讀者在領(lǐng)會(huì)詩(shī)的境界時(shí)的三個(gè)關(guān)鍵詞。（6分）
2.“直覺(jué)的知”和“名理的知”的有何區(qū)別，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）
3.請(qǐng)以必修四語(yǔ)文課本所選的晏殊《蝶戀花》上闋為例，運(yùn)用朱光潛《詩(shī)論》中的理論，結(jié)合具體的字句分析“移情作用”。（6分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的把握，不重細(xì)密的分析，而重總體的品鑒。把握的方式是直觀的、印象的、頓悟的�！敖己畭u瘦”這四個(gè)字，不知被多少人引用過(guò)。若問(wèn)：何謂“寒”?何謂“瘦”?說(shuō)這話的蘇東坡本人也未必能作出精確的回答。他只是把自己對(duì)孟郊、賈島這兩位詩(shī)人的總體感受說(shuō)了出來(lái)，其中的意味要靠讀者自己去體會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌藝術(shù)研究大抵是這樣，以三言兩語(yǔ)說(shuō)出自己的感受，如同朋友間的對(duì)床夜語(yǔ)，只求心靈的啟迪，而無(wú)意于邏輯的實(shí)證；注重直觀的感受，而不甚注意建立理論體系。   
傳統(tǒng)的方法自有其長(zhǎng)處。藝術(shù)不等于數(shù)學(xué)，藝術(shù)分析不能達(dá)到也不必追求數(shù)學(xué)計(jì)算的精確性。審美判斷以審美感受為基礎(chǔ)，而審美感受的主體應(yīng)當(dāng)有較高的悟性。建立在感受的基礎(chǔ)上、靠妙悟作出的審美判斷，往往比套用某種理論模式演繹出來(lái)的結(jié)論更能引起別人的興趣和共鳴。然而傳統(tǒng)方法也有其不足之處�？傮w把握需要細(xì)密的分析作為補(bǔ)充，藝術(shù)品鑒應(yīng)當(dāng)示人以可供捉摸的關(guān)捩，不能總是給人一個(gè)渾濁。   
那么詩(shī)歌的藝術(shù)分析依據(jù)什么呢?我想首先就是詩(shī)歌語(yǔ)言。當(dāng)然，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，各種文學(xué)體裁都離不開(kāi)語(yǔ)言。如果從語(yǔ)言學(xué)的角度給詩(shī)歌下一個(gè)定義，不妨說(shuō)詩(shī)歌是語(yǔ)言的變形，它離開(kāi)了口語(yǔ)和一般的書(shū)面語(yǔ)言，成為一種特異的語(yǔ)言形式。如果一個(gè)人平時(shí)總是用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)講話，別人一定會(huì)感到奇怪或可笑，因?yàn)椴缓虾跞粘＝浑H使用語(yǔ)言的習(xí)慣。所以在其他文體里不允許出現(xiàn)的句子，卻可以成為詩(shī)中之佳句。
詞語(yǔ)是構(gòu)建詩(shī)句的材料，也是詩(shī)歌意象的物質(zhì)外殼，由語(yǔ)言分析深入一步就是意象分析。詩(shī)歌的藝術(shù)分析不能停留在語(yǔ)言的表層上，得意忘言是詩(shī)歌鑒賞的法門。中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的奧妙，從意象上可以尋到不少。其一是詞語(yǔ)的精練與意象的密集。中國(guó)詩(shī)歌多半是短小的抒情詩(shī)，一首詩(shī)里詞語(yǔ)的數(shù)量并不多，蘊(yùn)涵的意象卻相當(dāng)豐富，因而詩(shī)的感情容量大，啟示性強(qiáng)。統(tǒng)觀中國(guó)詩(shī)歌，自然界的意象占據(jù)顯著的地位，而且其意蘊(yùn)不斷豐富，這是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的又一奧妙。唐詩(shī)之富于藝術(shù)魅力，原因之一就是多姿多彩的意象層出不窮，這些意象既已成熟尚未衰老，正處在最富有生命力的時(shí)候。中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的另一個(gè)奧妙在于意象組合的靈活性。在這方面，漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)給詩(shī)人以極大的方便。詩(shī)人可以靈活地處理和表現(xiàn)意象的時(shí)空關(guān)系、主賓關(guān)系，不黏不滯，自由地?fù)]灑筆墨，使詩(shī)歌的含義帶有更大的彈性。   
由語(yǔ)言和意象的研究再進(jìn)一步就是意境和風(fēng)格的研究。詞語(yǔ)的組合構(gòu)成詩(shī)篇，意象的組合構(gòu)成意境，境生于象而超乎象。意境研究是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。揭示意境的形成，既可看到詩(shī)人的構(gòu)思過(guò)程，又可窺察讀者的鑒賞心理。詩(shī)歌的意境和詩(shī)人的風(fēng)格也有密切的關(guān)系，詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)某一種意境，就會(huì)形成與之相應(yīng)的某一種風(fēng)格。
詩(shī)歌的藝術(shù)理論、藝術(shù)分析、藝術(shù)鑒賞，單從詩(shī)歌本身入手，就詩(shī)論詩(shī)，難以得其三昧。詩(shī)歌藝術(shù)和哲學(xué)、宗教、繪畫(huà)、音樂(lè)有密切關(guān)系。中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究，既深入到言、意、象、境和風(fēng)格的范疇，又旁涉哲學(xué)、宗教、繪畫(huà)、音樂(lè)等領(lǐng)域，在廣闊的文化背景上遂能充分展示中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的完美與晶瑩。
【小題1】以下不屬于中國(guó)古代研究詩(shī)歌藝術(shù)的方法的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成下列各題。
中國(guó)古代對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的把握，不重細(xì)密的分析，而重總體的品鑒。把握的方式是直觀的、印象的、頓悟的�！敖己畭u瘦”這四個(gè)字，不知被多少人引用過(guò)。若問(wèn)：何謂“寒”?何謂“瘦”?說(shuō)這話的蘇東坡本人也未必能作出精確的回答。他只是把自己對(duì)孟郊、賈島這兩位詩(shī)人的總體感受說(shuō)了出來(lái)，其中的意味要靠讀者自己去體會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌藝術(shù)研究大抵是這樣，以三言兩語(yǔ)說(shuō)出自己的感受，如同朋友間的對(duì)床夜語(yǔ)，只求心靈的啟迪，而無(wú)意于邏輯的實(shí)證；注重直觀的感受，而不甚注意建立理論體系。   
傳統(tǒng)的方法自有其長(zhǎng)處。藝術(shù)不等于數(shù)學(xué)，藝術(shù)分析不能達(dá)到也不必追求數(shù)學(xué)計(jì)算的精確性。審美判斷以審美感受為基礎(chǔ)，而審美感受的主體應(yīng)當(dāng)有較高的悟性。建立在感受的基礎(chǔ)上、靠妙悟作出的審美判斷，往往比套用某種理論模式演繹出來(lái)的結(jié)論更能引起別人的興趣和共鳴。然而傳統(tǒng)方法也有其不足之處�？傮w把握需要細(xì)密的分析作為補(bǔ)充，藝術(shù)品鑒應(yīng)當(dāng)示人以可供捉摸的關(guān)捩，不能總是給人一個(gè)渾濁。   
那么詩(shī)歌的藝術(shù)分析依據(jù)什么呢?我想首先就是詩(shī)歌語(yǔ)言。當(dāng)然，文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，各種文學(xué)體裁都離不開(kāi)語(yǔ)言。如果從語(yǔ)言學(xué)的角度給詩(shī)歌下一個(gè)定義，不妨說(shuō)詩(shī)歌是語(yǔ)言的變形，它離開(kāi)了口語(yǔ)和一般的書(shū)面語(yǔ)言，成為一種特異的語(yǔ)言形式。如果一個(gè)人平時(shí)總是用詩(shī)的語(yǔ)言來(lái)講話，別人一定會(huì)感到奇怪或可笑，因?yàn)椴缓虾跞粘＝浑H使用語(yǔ)言的習(xí)慣。所以在其他文體里不允許出現(xiàn)的句子，卻可以成為詩(shī)中之佳句。
詞語(yǔ)是構(gòu)建詩(shī)句的材料，也是詩(shī)歌意象的物質(zhì)外殼，由語(yǔ)言分析深入一步就是意象分析。詩(shī)歌的藝術(shù)分析不能停留在語(yǔ)言的表層上，得意忘言是詩(shī)歌鑒賞的法門。中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的奧妙，從意象上可以尋到不少。其一是詞語(yǔ)的精練與意象的密集。中國(guó)詩(shī)歌多半是短小的抒情詩(shī)，一首詩(shī)里詞語(yǔ)的數(shù)量并不多，蘊(yùn)涵的意象卻相當(dāng)豐富，因而詩(shī)的感情容量大，啟示性強(qiáng)。統(tǒng)觀中國(guó)詩(shī)歌，自然界的意象占據(jù)顯著的地位，而且其意蘊(yùn)不斷豐富，這是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的又一奧妙。唐詩(shī)之富于藝術(shù)魅力，原因之一就是多姿多彩的意象層出不窮，這些意象既已成熟尚未衰老，正處在最富有生命力的時(shí)候。中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的另一個(gè)奧妙在于意象組合的靈活性。在這方面，漢語(yǔ)語(yǔ)法的特點(diǎn)給詩(shī)人以極大的方便。詩(shī)人可以靈活地處理和表現(xiàn)意象的時(shí)空關(guān)系、主賓關(guān)系，不黏不滯，自由地?fù)]灑筆墨，使詩(shī)歌的含義帶有更大的彈性。   
由語(yǔ)言和意象的研究再進(jìn)一步就是意境和風(fēng)格的研究。詞語(yǔ)的組合構(gòu)成詩(shī)篇，意象的組合構(gòu)成意境，境生于象而超乎象。意境研究是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。揭示意境的形成，既可看到詩(shī)人的構(gòu)思過(guò)程，又可窺察讀者的鑒賞心理。詩(shī)歌的意境和詩(shī)人的風(fēng)格也有密切的關(guān)系，詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)某一種意境，就會(huì)形成與之相應(yīng)的某一種風(fēng)格。
詩(shī)歌的藝術(shù)理論、藝術(shù)分析、藝術(shù)鑒賞，單從詩(shī)歌本身入手，就詩(shī)論詩(shī)，難以得其三昧。詩(shī)歌藝術(shù)和哲學(xué)、宗教、繪畫(huà)、音樂(lè)有密切關(guān)系。中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)研究，既深入到言、意、象、境和風(fēng)格的范疇，又旁涉哲學(xué)、宗教、繪畫(huà)、音樂(lè)等領(lǐng)域，在廣闊的文化背景上遂能充分展示中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的完美與晶瑩。
1.以下不屬于中國(guó)古代研究詩(shī)歌藝術(shù)的方法的一項(xiàng)是

2.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

3.根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是