閱讀下文，完成文后各題。

回　家（節(jié)選）

臺灣  許達(dá)然

中國人自古以來就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國人，連沒老家的也要返鄉(xiāng)間。

西方人的鄉(xiāng)情雖也詩意，卻不如中國的豐富深刻。希臘史詩《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國作家卻斯特頓認(rèn)為英詩里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫過類似的詩句。一直到當(dāng)代小說里，海明威的老人在魚被吃后，想起究竟什么打敗他時(shí)，他大聲自答：“沒有，是我走得太遠(yuǎn)了。”然而走遠(yuǎn)后，西方人并不一定像中國人感到“無奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無動(dòng)詞，因詩意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴(kuò)展了民族與歷史意識。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國”，把時(shí)間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時(shí)空親切地連在一起。中國詩人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時(shí)間概念“從前”用，仿佛提到過去就想起家。

    家與孝牽住中國人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時(shí)更要掙扎。唐朝王建有首詩寫被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門前就拜祖宗，保佑早回來；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時(shí)當(dāng)靈丹服，想家時(shí)當(dāng)親人撫，而識字的就寫詩了。

 開始是離開后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時(shí)常遇見的薄人情味；后來是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來是擁抱祖鄉(xiāng)的意識。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。

    出外謀生的盼望回去團(tuán)圓。只因拒絕補(bǔ)破網(wǎng)而出去，回來就不愿是補(bǔ)破夢。雖然無地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長城；捧唐詩，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國外嚷叫心愛國內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。

即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識反而歪哥（腐�。�。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來學(xué)在陳國時(shí)的孔子吵著要回家。清朝來臺灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。

到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個(gè)人主義的反戰(zhàn)詩很少提起家，從前中國詩反戰(zhàn)的一個(gè)原因是要回家，早在《詩經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚�；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。

既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”（宋之問）。終于回到祖地，有的用胡語胡吹，鄉(xiāng)人越聽不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識老頭，“笑問客從何處來？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒被攆出去。從前吳越王錢镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時(shí)，大家才歡快的合唱�；剜l(xiāng)有的只唱唱，有的要長住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥飛回孤松潛起來，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開心�；剜l(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無家了，但總堅(jiān)信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)。在作者看來，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請結(jié)合文段簡要分析

文章最后一段作者先后提到錢镠和陶潛的事意在表達(dá)什么？

本文是圍繞“回家”展開的，請分點(diǎn)概括本文的思路。

下列對本文的分析與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（     ）

A.“有鄉(xiāng)思的地方就有中國人”，思鄉(xiāng)的中國人總會用不同的方式表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情。作者用其一管凝重的毫筆，完成了一次對“回家”、對鄉(xiāng)愁文化的敘說。

B.文章主要講的是一種文化層面的鄉(xiāng)愁。作者在文章中談古論今，溝通中外，廣征博引。縱觀全文，幾乎是由中外歷代鄉(xiāng)愁作品貫串而成，可稱得上是一部“思鄉(xiāng)文化史”。

C. 作者自覺地繼承吸收古典文學(xué)語言，行文中有不少從文言中催化出來的極富韻味的語言，讀來流利爽口有含有青蘋果般的澀味，耐人咀嚼，回味無窮。

D. 文中多處使用對偶句、排比句，整散結(jié)合，錯(cuò)落有致。作者在寫作時(shí), 頗為注意詞語音節(jié)的調(diào)配, 盡可能使音節(jié)在變化中顯示勻稱美, 增強(qiáng)文章的節(jié)奏和氣勢。

E．質(zhì)樸的文字、真實(shí)的情感，從文中隱透出來，重現(xiàn)在讀者眼前的是他對青春時(shí)光、對家鄉(xiāng)的綣戀，以及對社會的深刻感悟和省思，其中洋溢著理性的光彩和感性的溫暖。

閱讀下文，完成文后各題。
回　家（節(jié)選）
臺灣 許達(dá)然
中國人自古以來就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國人，連沒老家的也要返鄉(xiāng)間。
西方人的鄉(xiāng)情雖也詩意，卻不如中國的豐富深刻。希臘史詩《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國作家卻斯特頓認(rèn)為英詩里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫過類似的詩句。一直到當(dāng)代小說里，海明威的老人在魚被吃后，想起究竟什么打敗他時(shí)，他大聲自答：“沒有，是我走得太遠(yuǎn)了。”然而走遠(yuǎn)后，西方人并不一定像中國人感到“無奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無動(dòng)詞，因詩意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴(kuò)展了民族與歷史意識。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國”，把時(shí)間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時(shí)空親切地連在一起。中國詩人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時(shí)間概念“從前”用，仿佛提到過去就想起家。
家與孝牽住中國人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時(shí)更要掙扎。唐朝王建有首詩寫被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門前就拜祖宗，保佑早回來；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時(shí)當(dāng)靈丹服，想家時(shí)當(dāng)親人撫，而識字的就寫詩了。
開始是離開后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時(shí)常遇見的薄人情味；后來是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來是擁抱祖鄉(xiāng)的意識。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。
出外謀生的盼望回去團(tuán)圓。只因拒絕補(bǔ)破網(wǎng)而出去，回來就不愿是補(bǔ)破夢。雖然無地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長城；捧唐詩，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國外嚷叫心愛國內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。
即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識反而歪哥（腐�。�。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來學(xué)在陳國時(shí)的孔子吵著要回家。清朝來臺灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。
到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個(gè)人主義的反戰(zhàn)詩很少提起家，從前中國詩反戰(zhàn)的一個(gè)原因是要回家，早在《詩經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚�；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。
既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”（宋之問）。終于回到祖地，有的用胡語胡吹，鄉(xiāng)人越聽不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識老頭，“笑問客從何處來？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒被攆出去。從前吳越王錢镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時(shí)，大家才歡快的合唱。回鄉(xiāng)有的只唱唱，有的要長住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥飛回孤松潛起來，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開心。回鄉(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無家了，但總堅(jiān)信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)。【小題1】在作者看來，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請結(jié)合文段簡要分析（6分）
【小題2】文章最后一段作者先后提到錢镠和陶潛的事意在表達(dá)什么？（4分）
【小題3】本文是圍繞“回家”展開的，請分點(diǎn)概括本文的思路。（5分）
【小題4】下列對本文的分析與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（    ）（6分）

閱讀下文，完成文后各題。
回　家（節(jié)選）
臺灣 許達(dá)然
中國人自古以來就嚷著要回家。有鄉(xiāng)思的地方就有中國人，連沒老家的也要返鄉(xiāng)間。
西方人的鄉(xiāng)情雖也詩意，卻不如中國的豐富深刻。希臘史詩《奧德塞》敘述偉大的回家旅程，但自荷馬以后，西方人漂泊更遠(yuǎn)了。英國作家卻斯特頓認(rèn)為英詩里最美的一行是“遙遠(yuǎn)的在山那邊”。有些詩人，像格雷、朋斯、丁尼生，也寫過類似的詩句。一直到當(dāng)代小說里，海明威的老人在魚被吃后，想起究竟什么打敗他時(shí)，他大聲自答：“沒有，是我走得太遠(yuǎn)了�！比欢�走遠(yuǎn)后，西方人并不一定像中國人感到“無奈歸心，暗隨流水到天涯”（秦觀）。這歸心在溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”上，也在馬致遠(yuǎn)的“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”上；無動(dòng)詞，因詩意已被鄉(xiāng)思貫通了。鄉(xiāng)思擴(kuò)展了民族與歷史意識。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我們叫“祖國”，把時(shí)間推得更遠(yuǎn)，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家鎮(zhèn)”，我們叫“故鄉(xiāng)”，把時(shí)空親切地連在一起。中國詩人甚至把空間概念“舊家”或“故家”當(dāng)作時(shí)間概念“從前”用，仿佛提到過去就想起家。
家與孝牽住中國人，照禮不許遠(yuǎn)離。然而留在家有時(shí)更要掙扎。唐朝王建有首詩寫被官吏差遣的水夫，胸被纖索擦破了，腳被石礫割裂了，曾想溜掉算了，卻又覺得“父母之鄉(xiāng)去不得”；孝思使他忍痛拉船。離家既然出于不得已，出門前就拜祖宗，保佑早回來；有的還從井里挖出一把土，在異地生病時(shí)當(dāng)靈丹服，想家時(shí)當(dāng)親人撫，而識字的就寫詩了。
開始是離開后，偶爾憶起的濃甘薯香；逐漸是流浪中，時(shí)常遇見的薄人情味；后來是泥濘思路上，一踏就滑倒的激情；再后來是擁抱祖鄉(xiāng)的意識。結(jié)束前，慘的是歸不得：“我已無家，君歸何里”；悲的是不得歸：“天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期”；妄的是不敢歸，被江南迷住的韋莊甚至還嚇別人“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。但一般人的腸很有韌性，由于謀生、災(zāi)難、做官、放逐、當(dāng)兵、亡國而離鄉(xiāng)的，即使空腸也要回家。
出外謀生的盼望回去團(tuán)圓。只因拒絕補(bǔ)破網(wǎng)而出去，回來就不愿是補(bǔ)破夢。雖然無地，仍要生兒女，自己只好出去，留下怨婦望君早歸，硬望成石頭了。即使有地，也不夠女兒耕，兒女只好出去，想出頭天。同樣奮斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不歸貧不歸，再貧下去就死不歸了。為生活，甚至不得不出國也已幾百年了。在異邦，用筷子，怎樣夾都不如家鄉(xiāng)味；思想起，怎樣臥都不像長城；捧唐詩，怎樣吟都不成黃河。再不如，不像，不成也要精神上認(rèn)同；然而身在國外嚷叫心愛國內(nèi)，口再響亮頭頂?shù)娜允莿e人的天空。不愿空做煙囪冒煙，裊裊，了了，鄉(xiāng)思卻變成精神分析家艾利克生所指的自責(zé)，責(zé)備自己脫離了把自己踢出的土地，良知吵著要回去。
即使幾乎什么都有，做官的也叫不如歸。中國的官僚制度一向發(fā)達(dá)，為了公正防私，不準(zhǔn)在故鄉(xiāng)當(dāng)官。當(dāng)官的在外，因大家不認(rèn)識反而歪哥（腐�。�。他們被罰懷鄉(xiāng)，偶爾圣賢起來學(xué)在陳國時(shí)的孔子吵著要回家。清朝來臺灣當(dāng)官的大多要盡快撈回家，像鳳山教諭吳周禎苦吟“落落竟忘歸”是例外，連少數(shù)好官像孫元衡都哼“他鄉(xiāng)莫望遠(yuǎn)”。從前好官也被功名誤，慨嘆“故鄉(xiāng)回首已千山”（陸游），但也有不全為功名的被放逐后更發(fā)愿回去服務(wù)。
到比荒野還恐怖的戰(zhàn)場打戰(zhàn)的士兵數(shù)著歸期。不像西方個(gè)人主義的反戰(zhàn)詩很少提起家，從前中國詩反戰(zhàn)的一個(gè)原因是要回家，早在《詩經(jīng)》里就表達(dá)得很清楚�；剜l(xiāng)“行道遲遲，載渴載饑”；“我徂東山”歸來的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家卻發(fā)現(xiàn)妻已改嫁了。未婚的木蘭從軍，聽到黃河嗚咽，胡騎叫嘶，就聽不到父母叮嚀；凱旋后天子要把官銜給伊，伊毫無興趣，因要快回去！人民防守邊疆為的不是爭功名而是保鄉(xiāng)土。唐朝征戰(zhàn)繁多，邊塞也蒼涼了。聽到蘆管，“一夜征人盡望鄉(xiāng)”（李益），“日日雙眸滴清血”（貫休）。戰(zhàn)士流血未死還流淚，只因要回家。
既然想家就振作回去。歸途心情“百尺風(fēng)中旗”（孟郊），行路更難，“近鄉(xiāng)情更切，不敢問來人”（宋之問）。終于回到祖地，有的用胡語胡吹，鄉(xiāng)人越聽不懂，他越得意。有的鄉(xiāng)音依舊，但未離鄉(xiāng)的孩童不認(rèn)識老頭，“笑問客從何處來？”（賀之章）幸虧仍懂鄉(xiāng)音，沒被攆出去。從前吳越王錢镠回鄉(xiāng)后，也學(xué)劉邦把酒給鄉(xiāng)親喝并唱歌；但歌文雅得沒人聽懂，他改用鄉(xiāng)音唱山歌時(shí)，大家才歡快的合唱�；剜l(xiāng)有的只唱唱，有的要長住。陶潛住下后，比喻自己是失群鳥飛回孤松潛起來，并不想服務(wù)鄉(xiāng)土；他一大早出去耕種，晚上才“帶月荷鋤歸”，窮得開心�；剜l(xiāng)有的滿懷壯志，發(fā)現(xiàn)早已無家了，但總堅(jiān)信家是自己創(chuàng)造的，最好在故鄉(xiāng)。1.在作者看來，中西方的鄉(xiāng)情有何不同？請結(jié)合文段簡要分析（6分）
2.文章最后一段作者先后提到錢镠和陶潛的事意在表達(dá)什么？（4分）
3.本文是圍繞“回家”展開的，請分點(diǎn)概括本文的思路。（5分）
4.下列對本文的分析與鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是（    ）（6分）

E．質(zhì)樸的文字、真實(shí)的情感，從文中隱透出來，重現(xiàn)在讀者眼前的是他對青春時(shí)光、對家鄉(xiāng)的綣戀，以及對社會的深刻感悟和省思，其中洋溢著理性的光彩和感性的溫暖。

閱讀下面的文字，完成16～19題。
                               得壽山石默想  

小 山

美石的結(jié)晶，源于火焰的洗禮。瑰麗的壽山石，我細(xì)細(xì)打量它的通體，其神秘的紋理和不確切、不可捉摸的色彩，太讓我驚嘆大自然的偉力。而壽山石破土而出，卻是人間一個(gè)蹊蹺。據(jù)說是和尚們依山修廟，揭去山的植被又鑿掉許多巖層，于是寶石的礦脈顯現(xiàn)。
    但是，最貴重的石種，埋藏于山腳田間，溪水潺潺，蜿蜒繞行，石頭像嬰兒隨流水嬉鬧來到田埂河沿，耕田人彎身撿起，看著美麗生動(dòng)，傳閱于鄰里。石頭不是孤單的，農(nóng)人們稍加仔細(xì)，又可尋到同樣區(qū)別于普通卵石的這種美石。幾代后，該石價(jià)格飆升，命名“田黃”。
怎么說，這種石頭都是從暗處走出到明處，成為人世一種稀罕之物了。
   其實(shí)想要描述壽山石的美，是徒然和拙劣的。不恰當(dāng)?shù)谋扔骱芏�，這里不必引述，因?yàn)椴粚Φ鹊膶Ρ�，常常是人類可笑的附會。面對高級的東西，假如我們想不出個(gè)所以然來，完全可以沉默就表示尊重了，何必勉強(qiáng)自己大有局限的智能?石頭就是石頭，過多的定語和形容詞也許只是增加了繁瑣，敗壞了它們天然的質(zhì)樸簡潔。在形狀上，壽山石并無什么特殊，如果人類不剝開泥土或者礫巖裹挾，它們混同凡塵自在，誰又能指認(rèn)出其寶貴的本質(zhì)？
    然而，人類不僅把它們提取出來，欣喜這寶物的存在，還使它們的價(jià)格遞增。寶石當(dāng)然可以分出等次，珍稀程度取決于它們自身的質(zhì)量，這原本不算錯(cuò)的。我不能忍受的是，它們被賦予不同的用途，而使身價(jià)顯示出富貴與一般來，這就完全違背了石頭本身的平等意識。它們同處于山體田地里，小國寡民，雞犬相聞，從無相互鄙夷或爭斗，即使碰撞呼應(yīng)，也如同風(fēng)雨私語，彼此的共存乃天地造化的美意。
    可人們大傷其腦筋來，把石頭琢磨出自己要的形態(tài)，或治印送與皇上，或雕刻成藝術(shù)品對達(dá)官貴人獻(xiàn)殷勤，或者用小技鏤刻成掌上玩物、案幾飾物，以為如此石頭就身價(jià)倍增，有蓬蓽生輝之功績了。嘖，不知道石頭們究竟感激不感激?當(dāng)然，琢玉成器是大功，果真內(nèi)在的生命被完好發(fā)現(xiàn)，因雕刻而出世，那簡直形同靈魂復(fù)活!但，工匠既凡心功利，石頭又如何超凡脫俗?
    我若是一塊壽山石，我不愿意被如此寄寓富貴悠閑、人為改造得千嬌百媚�？嘈毯ξ沂�去天然。成為皇帝印璽如何?他下的諭旨即使是金科玉律，未必不傷害天良�；实鄹�朽，印章孤寡于陳年舊制中，成了木乃伊。被供奉達(dá)官顯貴更可悲了，非君子之交，不過被當(dāng)成卑鄙交易的一部分，即使在堂皇案幾上落座，也是藏污納垢的明證，從此墮入污泥!至于雕蟲之人，主觀任意把我變成個(gè)非我所愿的樣子，小家碧玉地袖珍于裝點(diǎn)之事，那種委屈連石頭心腸也是要暗自垂淚的，哀莫大于心死啊，人的愚昧常常讓自由的心靈窒息而萎頓。
   我若是―塊壽山石，果然被人發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)者不知道我是珍寶，管他把我棄置門外被風(fēng)雨剝蝕還是扔到墻頭上白白地再受日月育化，這對命運(yùn)都不是最壞的。因?yàn)樗麄儺吘箾]有破壞我，我還是囫圇原樸地活著，靈魂絲毫未損。即使無人問津，我也樂得逍遙，再生百年千載，讓天地繼續(xù)養(yǎng)護(hù)我的靈性。而一旦發(fā)現(xiàn)我的是位癡情君子，懂得我的美好，視我為珍奇，他必定舍不得用我交換名利而付給他人。
   石頭是不會腐爛的，時(shí)間和空間永遠(yuǎn)編織它的搖籃，石頭的心意永遠(yuǎn)存在。有時(shí)，時(shí)間和空間會給石頭―身青苔，那是陽光與露水給它披覆的錦繡，可比花朵或彩云，遠(yuǎn)非桑麻可能媲美。
16．“其實(shí)想要描述壽山石的美，是徒然和拙劣的”。請簡要概括作者這樣說的原因。（6分）
答 ：
17．壽山石寧可被“棄置門外”，也不愿“雕琢成器”。對此應(yīng)當(dāng)如何理解？（5分）
答 ：
18．作者默想自己是一塊壽山石，表達(dá)出什么思想感情？這樣寫有什么好處？（6分）
答 ：
19．下列對這篇文章的賞析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）

A．文章開頭交代壽山石的由來，突出“自然的偉力”，這樣寫對全文結(jié)構(gòu)安排有鋪墊和對照作用。

B．作者認(rèn)為寶石的珍稀程度取決于它的自身質(zhì)量，同時(shí)在不同用途上也能決定它們自身的價(jià)值。

C．本文以壽山石為線索，先寫壽山石的發(fā)現(xiàn)，接著寫壽山石被人為利用，最后抒寫作者的思考。

D．作者不主張將壽山石琢磨出各種形態(tài)，是因?yàn)閴凵绞療o法超凡脫俗，壽山石的靈魂也無法復(fù)活。

E．文章末段指出“石頭的心意永遠(yuǎn)存在”，真切地表達(dá)出對樸素自然之美的追求，深化了文章主題。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

西川

　　①這不僅是一個(gè)詩人的問題，也是一個(gè)讀者的問題，即在一個(gè)價(jià)值混亂、物欲橫流的時(shí)代，有什么詩意可言？我想，在此疑問中所包含的潛臺詞是，詩意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對于詩意的認(rèn)識：語言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國讀者的閱讀能力也就到這個(gè)水平，他們向詩歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價(jià)值、小布爾喬亞情調(diào)。

　　②為了反對這樣一種淺薄、庸俗的時(shí)代趣味，中國的青年詩人們努力拓展詩歌的寫作題材，強(qiáng)化寫作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時(shí)至今日，中國的詩歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車、麥子、小河；要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰；貧血的人在大談刀鋒和血；對上帝一無所知的人在呼喚上帝。他們說他們已經(jīng)“抵達(dá)”——抵達(dá)了哪兒？他們反復(fù)引用里爾克的“挺住意味著一切”——他們?yōu)槭裁匆�挺��？鄉(xiāng)村、自然、往昔、異、宗教，確有詩意，但那是別人的詩意。

　　③時(shí)間和空間上的距離在文學(xué)寫作中扮演著陌生的角色，但當(dāng)代中國詩人退到遠(yuǎn)方和過去，并非真能從遠(yuǎn)方和過去發(fā)現(xiàn)詩意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠(yuǎn)方和過去的詞匯。那些詞匯由于被其他詩人反復(fù)使用過，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學(xué)的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來，用進(jìn)自己的詩歌，而這樣的詩歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說只有今天的詩人們才如此省力地寫下他們的作品，釋皎然在評價(jià)大歷年間詩人們的作品時(shí)就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等以為已有，吾知詩道初喪，正在于此�！�

　　④所謂詩意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對于事物的準(zhǔn)確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因?yàn)橛辛嗽娨猓�我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。

　　⑤詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)。詩人發(fā)現(xiàn)事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報(bào)私仇”(《感遇·其三十四》)的詩意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩意(《秋天》)。許多人漠視生活中的詩意是因?yàn)樗麄儧]有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬年時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個(gè)詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會詩意盎然。

（選自《關(guān)于詩學(xué)中的九個(gè)問題》）

（1）從第①段看，人們認(rèn)為“詩意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認(rèn)為的“詩意”又是什么意思？

_____________________________________________________________。

（2）中國當(dāng)代詩人尋求詩意的現(xiàn)狀是什么？請結(jié)合②③兩段做簡要概括。作者認(rèn)為當(dāng)代詩人應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的詩意？

_____________________________________________________________。

（3）文中畫線的“他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過”一句，其含義是什么？

_____________________________________________________________。

（4）下列說法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是

[　　]

A．作者認(rèn)為中國讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒有詩意。

B．作者批評了當(dāng)今中國的青年詩人在詩歌寫作方面的錯(cuò)誤傾向。

C．當(dāng)代詩人在尋求詩意時(shí)表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。

D．詩歌創(chuàng)作中真實(shí)事物是第一位的，馬拉美所說的“語言之花”是第二位的。

E．無論禪味或是幻想，無論美丑或是善惡，任何事物都會詩意盎然。

F．“遠(yuǎn)方”和“過去”的確有詩意，但那是別人的生活，是別人的詩意。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

西川

　　①這不僅是一個(gè)詩人的問題，也是一個(gè)讀者的問題，即在一個(gè)價(jià)值混亂、物欲橫流的時(shí)代，有什么詩意可言？我想，在此疑問中所包含的潛臺詞是，詩意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對于詩意的認(rèn)識：語言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國讀者的閱讀能力也就到這個(gè)水平，他們向詩歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價(jià)值、小布爾喬亞情調(diào)。

　�、跒榱朔磳�這樣一種淺薄、庸俗的時(shí)代趣味，中國的青年詩人們努力拓展詩歌的寫作題材，強(qiáng)化寫作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時(shí)至今日，中國的詩歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車、麥子、小河；要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰；貧血的人在大談刀鋒和血；對上帝一無所知的人在呼喚上帝。他們說他們已經(jīng)“抵達(dá)”——抵達(dá)了哪兒？他們反復(fù)引用里爾克的“挺住意味著一切”——他們?yōu)槭裁匆�挺住？鄉(xiāng)村、自然、往昔、異、宗教，確有詩意，但那是別人的詩意。

　�、蹠r(shí)間和空間上的距離在文學(xué)寫作中扮演著陌生的角色，但當(dāng)代中國詩人退到遠(yuǎn)方和過去，并非真能從遠(yuǎn)方和過去發(fā)現(xiàn)詩意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠(yuǎn)方和過去的詞匯。那些詞匯由于被其他詩人反復(fù)使用過，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學(xué)的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來，用進(jìn)自己的詩歌，而這樣的詩歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說只有今天的詩人們才如此省力地寫下他們的作品，釋皎然在評價(jià)大歷年間詩人們的作品時(shí)就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等以為已有，吾知詩道初喪，正在于此�！�

　�、芩�謂詩意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對于事物的準(zhǔn)確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因?yàn)橛辛嗽娨�，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。

　�、菰姼璧脑娨鈦碜晕覀儗τ谑澜�、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)。詩人發(fā)現(xiàn)事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報(bào)私仇”(《感遇·其三十四》)的詩意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩意(《秋天》)。許多人漠視生活中的詩意是因?yàn)樗麄儧]有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬年時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個(gè)詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會詩意盎然。

（選自《關(guān)于詩學(xué)中的九個(gè)問題》）

（1）從第①段看，人們認(rèn)為“詩意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認(rèn)為的“詩意”又是什么意思？

_____________________________________________________________。

（2）中國當(dāng)代詩人尋求詩意的現(xiàn)狀是什么？請結(jié)合②③兩段做簡要概括。作者認(rèn)為當(dāng)代詩人應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的詩意？

_____________________________________________________________。

（3）文中畫線的“他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過”一句，其含義是什么？

_____________________________________________________________。

（4）下列說法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是

[　　]

A．作者認(rèn)為中國讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒有詩意。

B．作者批評了當(dāng)今中國的青年詩人在詩歌寫作方面的錯(cuò)誤傾向。

C．當(dāng)代詩人在尋求詩意時(shí)表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。

D．詩歌創(chuàng)作中真實(shí)事物是第一位的，馬拉美所說的“語言之花”是第二位的。

E．無論禪味或是幻想，無論美丑或是善惡，任何事物都會詩意盎然。

F．“遠(yuǎn)方”和“過去”的確有詩意，但那是別人的生活，是別人的詩意。

閱讀下面的文字，完成1— 4題。

生活的詩意

西川

   ①這不僅是一個(gè)詩人的問題，也是一個(gè)讀者的問題，即在一個(gè)價(jià)值混亂、物欲橫流的時(shí)代，有什么詩意可言?我想，在此疑問中所包含的潛臺詞是，詩意是優(yōu)美的。戴望舒的《雨巷》，徐志摩的《再別康橋》可能正符合人們對于詩意的認(rèn)識：語言流暢，意味雋永，有淡淡的哀愁……中國讀者的閱讀能力也就到這個(gè)水平，他們向詩歌要求自我原諒、自我撒嬌、正面的道德價(jià)值、小布爾喬亞情調(diào)。

   ②為了反對這樣一種淺薄、庸俗的時(shí)代趣味，中國的青年詩人們努力拓展詩歌的寫作題材，強(qiáng)化寫作力度。但或許是由于閱讀的原因，或許是由于創(chuàng)造力不足，或許是由于思維的群體慣性，時(shí)至今日，中國的詩歌形成了一種新的陳詞濫調(diào)：要么描述石頭、馬車、麥子、小河，要么描述城堡、宮殿、海浪、玫瑰，貧血的人在大談刀鋒和血，對上帝一無所知的人在呼喚上帝。他們說他們已經(jīng)“抵達(dá)”——抵達(dá)了哪兒?他們反復(fù)引用里爾克的“挺住意味著一切”——他們?yōu)槭裁匆�挺�?鄉(xiāng)村、自然、往昔、異國、宗教，確有詩意，但那是別人的詩意。

   ③時(shí)間和空間上的距離在文學(xué)寫作中扮演著陌生的角色，但當(dāng)代中國詩人退到遠(yuǎn)方和過去，并非真能從遠(yuǎn)方和過去發(fā)現(xiàn)詩意，而是發(fā)現(xiàn)了那些描述遠(yuǎn)方和過去的詞匯。那些詞匯由于被其他詩人反復(fù)使用過，因而呈現(xiàn)出一定色澤，其自身就包含著文化和美學(xué)的積淀；它們被那些懶惰的、缺乏創(chuàng)造力的家伙們順手拈來，用進(jìn)自己的詩歌，而這樣的詩歌既不提示生活，也不回應(yīng)歷史，因而完全喪失了活力。我并不是說只有今天的詩人們才如此省力地寫下他們的作品，釋皎然在評價(jià)大歷年間詩人們的作品時(shí)就曾指出：“大歷中詞人竊占青山、白云、春風(fēng)、芳草等以為己有，吾知詩道初喪，正在于此�！�

   ④所謂詩意，當(dāng)不僅在于使用優(yōu)美的詞匯，表達(dá)理想景觀。司空圖《二十四詩品》，品品皆出詩意。王維的禪味是詩意，李白的幻想是詩意，杜甫對于事物的準(zhǔn)確描述是詩意，白居易的自相矛盾是詩意，李賀的生澀別扭也是詩意……總之，詩意是一種使我們超越事物一般狀態(tài)的感覺；因?yàn)橛辛嗽娨�，我們麻木、散漫、暗淡無光的生命獲得再生之力。

   ⑤詩歌的詩意來自我們對于世界、生活的看法，來自我們對于詩意的發(fā)現(xiàn)。詩人發(fā)現(xiàn)事物詩意的一剎那，也就是海德格爾所說人與世界相遇的一剎那，而在相遇的一剎那，心靈感應(yīng)降臨的一剎那，人和世界都會有所改變，生活因此變得迷人，有光彩，神秘，不可思議。陳子昂發(fā)現(xiàn)了“赤丸殺公使，白刃報(bào)私仇”(《感遇??其三十四》)的詩意，阿波里奈爾發(fā)現(xiàn)了一個(gè)走在霧中的羅圈腿農(nóng)夫的詩意(《秋天》)。許多人漠視生活中的詩意是因?yàn)樗麄儧]有勇氣切入生活，觸及事物。對他們來說，生活不是此時(shí)此刻的存在，而是遠(yuǎn)方、億萬年時(shí)光。他們以為只有物理時(shí)空能夠給他們距離和詞匯，實(shí)際上，他們完全不了解他們的心靈。他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過。他們誤解了詩歌寫作，誤解了馬拉美所說“語言之花”的意思。馬拉美所說的“語言之花”是第二位的，一個(gè)詩人必須首先讓他的詩歌語言觸及那真實(shí)的花朵，然后再把它處理成語言之花。詩歌中的真實(shí)事物是第一位的。事實(shí)上，任何事物都充滿了詩意，無論它們是美的還是丑的，善的還是惡的，明亮的還是昏暗的，只要你發(fā)現(xiàn)，只要你抓住，任何事物一經(jīng)你說出，都會詩意盎然。                                       (選自《關(guān)于詩學(xué)中的九個(gè)問題》)

   1．從第①段看，人們認(rèn)為“詩意”是什么意思？聯(lián)系全文看，作者認(rèn)為的“詩意”又是什么意思？

   2．中國當(dāng)代詩人尋求詩意的現(xiàn)狀是什么？請結(jié)合②③兩段做簡要概括。作者認(rèn)為當(dāng)代詩人應(yīng)該怎樣去發(fā)現(xiàn)生活中的詩意？

   3．文中畫線的“他們應(yīng)該對著鏡子入神地自我觀望三分鐘，他們會發(fā)現(xiàn)鏡子里的人他們從未見過”一句，其含義是什么？

   4．下列說法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是

   A．作者認(rèn)為中國讀者讀戴望舒的《雨巷》和徐志摩的《再別康橋》已經(jīng)沒有詩意。

   B．作者批評了當(dāng)今中國的青年詩人在詩歌寫作方面的錯(cuò)誤傾向。

   C．當(dāng)代詩人在尋求詩意時(shí)表現(xiàn)出一種淺薄和庸俗的趣味。

   D．詩歌創(chuàng)作中真實(shí)事物是第一位的，馬拉美所說的“語言之花”是第二位的。

   E．無論禪味或是幻想，無論美丑或是善惡，任何事物都會詩意盎然。

   F．“遠(yuǎn)方”和“過去”的確有詩意，但那是別人的生活，是別人的詩意。