下列加粗實詞含義相同的一組是

A.六王畢,四海——旦不能有,輸來其間
B.秦紛奢,人亦念其家——不珍器重寶肥饒之地
C.奈何之盡錙銖——不稼不穡,胡禾三百困兮
D.山東豪俊遂并起而亡秦矣——秦者秦也,非天下也
相關(guān)習(xí)題

科目:高中語文 來源:同步題 題型:單選題

下列加粗實詞含義相同的一組是
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A.六王畢,四海——旦不能有,輸來其間
B.秦紛奢,人亦念其家——不珍器重寶肥饒之地
C.奈何之盡錙銖——不稼不穡,胡禾三百困兮
D.山東豪俊遂并起而亡秦矣——秦者秦也,非天下也

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科目:高中語文 來源:101網(wǎng)校同步練習(xí) 高一語文 人民教育出版社(新課標(biāo) 2002年審查) 人教版 題型:013

下列加粗實詞含義相同的一組是

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A.六王畢,四海一 一旦不能有,輸來其間

B.紛奢,人亦念其家 不珍器重寶肥饒之地

C.

奈何取之盡錙、銖 不稼不穡,取禾三百囷兮

D.山東豪俊遂并起而亡秦矣 秦者秦也,非天下也

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科目:高中語文 來源:101網(wǎng)校同步練習(xí) 高一語文 蘇教版(新課標(biāo)·2004年初審) 蘇教版 題型:013

下列加粗實詞含義相同的一組是:

[  ]

A.六王畢,四海 旦不能有,輸來其間

B.紛奢,人亦念其家 不珍器重寶肥饒之地

C.奈何之盡錙銖 不稼不穡,胡禾三百囷兮

D.山東豪俊遂并起而亡秦矣 秦者秦也。非天下也

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科目:高中語文 來源:一課3練  高三(全年) 題型:048

  閱讀下面的文字,完成后面的練習(xí)。

  人是什么

  不同的人,對“人是什么”這個問題的回答是迥然不同的。即便是同一個人,不同時期也會有不同答案。比如,19世紀(jì)法國大作家雨果的回答有時候就非常憂郁,特別暗淡。雨果說,我們都是罪人;我們都被判了死刑,但是都有一個不定期的緩刑期;我們只有一個短暫的期間,然后我們所呆的這塊地方就不再會有我們了。

  后來,雨果這個充滿悲觀主義色彩的回答,竟有意無意地成了20世紀(jì)40年代法國存在主義思潮的先聲之一。因為加繆也把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯,他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山,當(dāng)石塊靠近山頂時又滾下來,于是重新再推,如此循環(huán)不息。

  然而,歌德在論及西西弗斯的時候,幾乎是另一種調(diào)子。因為詩人的一生實在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日,風(fēng)燭殘年的歌德在同愛克曼交談的時候,回顧了自己的一生:

  人們通常把我看成是一個最幸運(yùn)的人,我自己也沒有什么可抱怨的,對我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說,我活了七十五歲,沒有哪一個月過的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山,石頭不停地滾下來又推上去。我的年表將是這番話的清楚說明。

  ——讀者,這就是人哪!

  回答“人是什么”這個問題,在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年,他甚至斷言,全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對這個問題的回答。75歲的時候,康德不是用話語而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動,用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答:人是借助于令人驚異的能力——想像力——創(chuàng)造文化的生物。“在生活中達(dá)到了(絕對)滿意——這本身就是一個征候,它表明這是一種無所事事的安謐,一切動機(jī)都已停止,感覺以及與此相關(guān)的活動也遲鈍了。但是,這樣一種狀態(tài)就像心臟在動物機(jī)體中停止了工作一樣,是與人的精神生活格格不入的!痹诳档驴磥恚司褪遣粩嗟剡M(jìn)行創(chuàng)造性的工作;工作是使人得到快樂的最好方法。

  愛因斯坦逝世前不久,他對友人說:“只要有一天你得到了一件合理的事情去做,從此你的工作和生活都會有點(diǎn)奇異的色彩!

  的確,愛因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃,光霽日明,都是因為他總是在做一件件合理的事惰。對于他,生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問題,是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu),是不是在不斷地接近“他”,即接近斯賓諾莎的上帝——自然。

  歌德、康德和愛因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生,自然使我想起了孔子同他弟子的一段對話:

  子貢倦于學(xué),告仲尼曰:“愿有所息!敝倌嵩唬骸吧鸁o所息。”

  東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解,的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時代,不妨賦予“生無所息”這句格言以嶄新的含義,寫在我們的旗幟上。

  ……

  對往事的追憶,有好幾層意義。

  在一些觸景生情的場合,往事歷歷,那風(fēng)雨不蝕的記憶,實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn),那是一種無法抗拒的心理沖力,就像春天來了,種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。

  當(dāng)一個人在現(xiàn)實生活中有時感到孤獨(dú)、寂寞的時候,他就會從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂;這快樂恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂趣。因為這些科學(xué)家崇奉這樣一句格言:“使已死的東西復(fù)活,其愉快不下于創(chuàng)造。”

  況且,“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義:串起記憶中那早已散落的明珠,是為了借助于昔日這面反射鏡來照亮當(dāng)前人生的道路,增強(qiáng)憧憬未來的信心和勇氣。

  ……

  回憶無疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動機(jī)之一,同時也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容。可以說,沒有回憶,文學(xué)藝術(shù)就會失去光彩,干癟得不成樣子。

  ……

  沒有回憶的人是殘缺的人,干巴巴的人;人類和個人從本質(zhì)上說都是歷史的。人類的歷史意識給人類以智慧,使人類意識到自身在當(dāng)前的處境,有利于瞻望未來;貞浘褪莻人的歷史意識活動。沒有這種活動的人,甚至無法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品,更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如,有些成年人居然這樣評價《城南舊事》這部影片:“小孩片,沒勁!”說這種話的人,自己就是一個孩子。因為孩子是不會有多少回憶的。

  唐詩宋詞的創(chuàng)作心理背景之一,也是對往事的追憶:

  多少蓬萊舊事,空回首,煙靄紛紛。斜陽外,寒鴉數(shù)點(diǎn),流水繞孤村。

  追憶往事就其本質(zhì)來說,也是一種幻想,一種“白日夢”。它們的功用往往是用幻想來彌補(bǔ)現(xiàn)時生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說,夜夢是愿望的滿足;白日夢即幻想,也是愿望的實現(xiàn)。詩歌創(chuàng)作和夢(夜夢和白日夢)往往是一回事。唐詩宋詞不乏寫夢之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》(乙卯正月二十日夜記夢)最能說明弗洛伊德學(xué)說的這一論點(diǎn):

  十年生死兩茫茫,不思量,自難忘;千里孤墳,無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識:塵滿面,鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng):小軒窗,正梳妝;相顧無言,唯有淚千行。料得年年腸斷處,明月夜,短松岡。

  這首寫盡生離死別的伉儷之情的詞作,從詞人創(chuàng)作動機(jī)到內(nèi)容,都是夢和詞的交織(詞人原是醒著做夢的人)。由此可見,對往事的追憶,在人性中是多么根深蒂固!

  至于希望和對未來的憧憬,在本質(zhì)上也是幻想,也是夢。

  18世紀(jì)法國著名思想家伏爾泰說得好:上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢——來減輕他的苦難遭遇。

  沒有希望的人,就是絕望的人,就是死氣沉沉、沒有生氣的人。人一天也不能沒有希望。它在人性中所扎下的根,比回憶往事更深,更牢。它是精神的細(xì)胞,是精神的白血球和紅血球;是一個人生命力旺盛的標(biāo)志之一。

  “夕陽無限好,只是近黃昏”的老人中,也有不乏充滿希望的人。這是一些真正的人,永不衰老的人:

  老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。

  貝多芬就是在滿腦子的創(chuàng)作計劃中溘然長逝的。(他說他準(zhǔn)備再寫出幾部大作品,然后就像一個老小孩那樣同塵世告別。)

  ……

  希望就是理想,就是追求。

  18世紀(jì)德國著名思想家兼文學(xué)家萊辛說過,不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛因斯坦最喜歡引用的一句格言,他把它作為自己一生的座右銘,從中得到力量,得到慰藉。

  的確,使人真正感到幸福和滿足的,是不斷地追求,是追求的過程。充滿希望的旅行(過程),要比到達(dá)目的地好。

  我以為,這是支配人類一切活動的一條最根本的心理學(xué)原理。

  不斷追求、充滿希望的人,正是孔子所說的“生無所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫技術(shù),70歲學(xué)陶工,他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說:“永遠(yuǎn)不會有這么一天……可以說‘我已經(jīng)完成了自己的工作’,‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束,便意味著你必須開始新的工作。……你永遠(yuǎn)都不能說‘結(jié)束’這兩個字!

  再讓我們來談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對現(xiàn)實的把握吧!

  “現(xiàn)實”是什么?

  現(xiàn)代西方邏輯實證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過這個問題。愛因斯坦也為這個問題傷透了腦筋。愛因斯坦認(rèn)為,“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是人所專有的東西,是同過去和將來在本質(zhì)上都不同的東西,然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn),也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗不能為科學(xué)所掌握,對他來說,似乎是一件痛苦但又無可奈何的事。

  對我們這些不是物理學(xué)家的人來說,自然沒有必要去為“現(xiàn)時”的物理意義而坐立不安。我們只滿足于對“現(xiàn)時”作日常經(jīng)驗的理解:“現(xiàn)時”的經(jīng)驗是每個人所專有的東西,每個人都有自己的“現(xiàn)時”,每個人對過去、現(xiàn)在和將來都持有不同的態(tài)度。

  至于筆者,則把現(xiàn)時(當(dāng)前)看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1,對未來的憧憬則看成是0。每個小學(xué)生都懂得:0的位置是很重要的。0只有在1的后面(而不是在1的前面)才能顯示出它的價值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語言來說,就是:偉大志向造就偉大人物,但要以牢牢把握現(xiàn)時為必要的前提。

  只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時當(dāng)前每一分鐘,以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè),才是未來美景最可靠的保證。否則,就會在一個個五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月,浪費(fèi)自己的青春年華。

  可是,失去對往事的回憶和對未來的希望,就難以把握現(xiàn)時。把握不了現(xiàn)時的人是一個不成其為人的人,是一個喪失了自我的人。在人生和世界的激流中,他必然會像初冬從樹上飄落下來的最后一片枯葉,在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無目的地亂舞。

  至于回憶和希望的關(guān)系,我們或許可以這樣說:回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄;希望才是近了、亮了的晨光。

  啊,人啊,多一點(diǎn)希望,多一點(diǎn)晨光……

一、下列詞語中,加粗字的讀音全部正確的一組是

[  ]

A.打r3o

y%ng

ch))立

j@)日明

B.質(zhì)zh@)樸

z4n

m@

ji%ng)然不同

C.追shu^

k4ng)儷

f8ng

g4i)然長逝

D.zh3n)新

ch#ng)憬

j0)寞

根深t@)固

二、下列各組詞語中,沒有錯別字的一組是

[  ]

A.必竟  憂郁  挑剔  自強(qiáng)不息

B.干癟  真摯  蓬勃  萬古桓新

C.勞碌  慰藉  斜暉  循環(huán)不息

D.贍望  暮靄  衰竭  蹉跎歲月

三、對下列句子中加粗詞語的解釋,不正確的一句是

[  ]

A.他把它作為自己一生的座右銘,從中得到力量。

(寫在坐位右邊的,給人以激勵、警戒的格言。)

B.至于筆者,則把現(xiàn)時(當(dāng)前)看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1,對未來的憧憬則看成是0。

(對美好事物的向往。)

C.人類的歷史意識給人類以智慧,使人類意識到自身在當(dāng)前的處境。

(人類對社會歷史的總的看法和思考。)

D.在一些觸景生情的場合,往事歷歷,那風(fēng)雨不蝕的記憶,實在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。

(時光歲月都不能使其受到損失。)

四、根據(jù)文意,下列對“人是什么”的說法,不正確的一項是

[  ]

A.加繆和歌德都曾論及古希臘神話中的西西弗斯,但他們由此而引發(fā)的對“人是什么”的思考是迥然不同的。

B.康德是哲學(xué)家,愛因斯坦是物理學(xué)家。但他們對自己人生意義的思考,卻有驚人的一致的見解。

C.“人是什么”既是一個古老而深奧的哲學(xué)命題,也是每個人一生中無法回避的現(xiàn)實問題。

D.雨果對“人是什么”的回答是憂郁和暗淡的,這使他必然地成了后來法國存在主義思潮的先驅(qū)。

五、從全文看,作者闡釋“人是什么”這個問題的總體思路是怎樣的?

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六、請概括作者個人對“人是什么”的回答。

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七、文中對“回憶”有一個定義,把它寫出來。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義?把這幾層意義概括地寫出來。

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八、作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來”有什么本質(zhì)上的共同點(diǎn)?作者這種認(rèn)識是基于什么角度?

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九、作者認(rèn)為,回憶、希望和現(xiàn)時三者之間是什么關(guān)系?它們和人有什么關(guān)系?

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