閱讀下面語段，完成文后各題。

“電視講經(jīng)”是快餐時代的文化景觀

王琪森

由于《百家講壇》的主旨是“建構時代常識、享受智慧人生”，主講的作品又是流傳有緒、影響甚大的名作，再加上主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚，或瀟灑或優(yōu)雅的個人魅力，從而受到了廣大觀眾的青睞和好評。

然而，當我們在肯定或是推崇這種文化傳播方式和經(jīng)典普及途徑時，應當注意另一種被掩蓋的傾向，不能讓感性的視聽愉悅代替理性的邏輯思考。美國學者克魯克洪和凱利在《文化的概念》中曾認為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱形式樣�！薄半娨曋v經(jīng)”顯形表現(xiàn)是文化的社會普及和大眾接受，但正是這種通俗直觀與間接解說式的輔導傳授，取代了受眾直接閱讀原著文本、深入感悟名作的過程，其隱性的問題也就凸顯了出來，即無數(shù)受眾聆聽一個人的聲音、接受一個人的思想，大眾放棄了零距離地進入原作，懸擱了本體化的深入思考，而是靠文化二傳手的快遞和返銷。這樣簡單是簡單了，容易是容易了，速度是加快了，但直接導致的后果卻是精神上的單薄缺氧和文化上的單一缺血，即思想能力的解構弱化和人文底氣的匱乏低迷。從某種意義上講亦是社會環(huán)境中心態(tài)浮躁、淺嘗輒止、好走捷徑的表現(xiàn)，正是從這個意義上來說，“電視講經(jīng)”是快餐時代的文化景觀。然而，現(xiàn)在有一種觀點，即把“電視講經(jīng)”看作是一種社會求知的直接需求和知識傳播的重大改造，甚至是再造了文化。

我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式是“述而不作”，亦即“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。因此，無論是漢代董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，還是宋代程朱理學的“存天理、滅私欲”，無論是明代王陽明的“去物欲，致良知”，還是清代王夫之的“尊性達情”等，均是注經(jīng)模式，從而形成了一種歷史意識形態(tài)機制和社會認知方式坐標，而今的“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進的媒體平臺，在傳播方式上是運用了大眾的信息反饋，在表現(xiàn)形態(tài)上是采用了古今的資源通融等，但在本質屬性上沒有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經(jīng)”模式，何來的“再造文化”？客體存在決定客觀表現(xiàn)，這種“電視注經(jīng)”的性質就決定其是屬于普及的層次、了解的需求及感性的滿足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。各地圖書市場的銷售就證明這一點，盡管劉心武講《紅樓》、易中天品《三國》、于丹說《論語》的書銷售火爆、飆升至天文數(shù)，引發(fā)了出版商機，然而《紅樓夢》、《三國演義》、《論語》等原著卻“門前冷落車馬稀”而乏人問津。這種現(xiàn)實的文化反差和社會冷熱，折射出的正是這些經(jīng)典名著通過“電視講經(jīng)”使其受眾范圍和社會影響是擴大了，但這些經(jīng)典名著真正的思想意義、文化淵藪和知識內(nèi)核卻被風干、冷落和忽略了。從而使經(jīng)典名著成為一種時尚性的文化消費行為，而非是一種時代性的文化冶煉過程。

儒學文化的創(chuàng)始人孔子就十分注重并提倡閱讀原作，他多次強調(diào)“博學而篤志，切問而近思�！�(《論語》)“               ，思而不學則殆�！�(《論語》)劉勰在《文心雕龍·神思》篇中也明確指出：“積學以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”知識的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費心血的，特別是對于人類文明的結晶——經(jīng)典名著，更是要認真閱讀原作才能領悟豐富的內(nèi)蘊和藝術的真諦。然而現(xiàn)在有一種觀點，認為走向經(jīng)典名著是小眾之事。這恐怕有個概念失誤和定量不準的問題，閱讀《紅樓夢》、《三國演義》、《論語》一類經(jīng)典名著的原作絕非是小眾之事，而研究考釋才是小眾之事。這些書從問世之初就是大眾讀本，其讀者群遍及社會各個層面�！半娨曋v經(jīng)”雖然依靠填入式的講解，說書式的表演、即興式的發(fā)揮推廣經(jīng)典名著，也僅僅是滿足了受眾一時一地之需，它們無力也無法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構建名著的價值紐帶、打造文化的歷史品位，從而并不能為受眾提供一碗營養(yǎng)豐富、頗有后勁的“心靈雞湯”。如果文化傳播者或是經(jīng)典解說者回避文化的本體要義及思想的終極依據(jù)，把這種傳播或解說當作“麥當勞”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意義必然是有限的。

（選自2007年2月13日《文匯報》，有刪節(jié)）

1．根據(jù)文意，以下說法正確的一項是（  ）

A．電視講經(jīng)”被肯定或是推崇后，理性的邏輯思考將會被感性的視聽愉悅所代替。

B．主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚，或瀟灑或優(yōu)雅的個人魅力，是《百家講壇》受到廣大觀眾青睞和好評的主要原因。

C．“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進的媒體平臺，與我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式在本質上有所不同。

D．文章認為閱讀經(jīng)典名著的原作和研究考證是小眾之事，所以一般大眾不需要去讀名著。

2．下列各項中不能作為論據(jù)證明“‘電視講經(jīng)’是快餐時代的文化景觀”的一項是（  ）

A．“電視講經(jīng)”讓經(jīng)典變成快餐推銷，疏離受眾走向原著文本。

B．“電視講經(jīng)”采用的仍是“述而不作”的“注經(jīng)模式”，無法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構建名著的價值紐帶、打造文化的歷史品位。

C．“電視講經(jīng)”是一種社會求知的直接需求和知識傳播的重大改造。

D．“電視講經(jīng)”的性質決定其屬于普及感性的滿足。

3．在文中橫線處填寫恰當?shù)恼Z句，并說明文章引用孔子的這些言論，想達到什么樣的表達效果。

答：                                                                     

4．自從《百家講壇》風靡電視熒屏以來，社會各界褒貶不一。有人認為它的出現(xiàn)，完全突破了學術只屬于少數(shù)人的常規(guī)，是讓學術走向生活、走向尋常百姓的一大創(chuàng)舉，是創(chuàng)新之舉。而本文作者卻認為“其效果及意義必然是有限的”。二者是否矛盾？請結合選文的大意和社會現(xiàn)實談談你的看法。

答：                                                                     

閱讀下面語段，回答后面的問題。

　　公子被逼不過，只得________而言道：“仆天涯窮困，蒙恩卿不棄，委曲相從，誠乃莫大之德也。但反復思之，老父位居方面，拘于禮法，況素性方嚴，必加黜逐。你我流蕩，將何底止？夫婦之歡難保，父子之倫又絕。日間蒙新安孫友邀飲，為我籌及此事，寸心如割�！笔�娘________道：“郎君意將如何？”公子道：“仆事內(nèi)之人，當局而迷。孫友為我畫一計頗善，但恐恩卿不從耳！”十娘道：“孫友者何人？計如果善，何不可從？”公子道：“孫友名富，新安鹽商，少年風流之士也。夜間聞子清歌，因而問及。仆告以來歷，并談及難歸之故。渠意欲以千金聘汝，我得千金，可借口以見吾父母，而恩卿亦得所耳。但情不能舍，是以悲泣。”說罷________。十娘________道：“為郎君畫此計者，乃大英雄也。郎君千金之資，既得恢復，而妾歸他姓，又不致為行李之累，發(fā)乎情，止乎禮，誠兩便之策也。那千金在那里？”公子________道：“未得恩卿之諾，金尚留彼處，未曾過手�！笔�娘道：“明早快快應承了他，不可錯過機會。但千金重事，須得兌足交付郎君之手，妾始過舟，勿為賈豎子所欺�！睍r已四鼓，十娘即起身挑燈梳洗，道：“今日之妝，乃迎新送舊，非比尋常�！庇谑侵�粉香澤，用意修飾，花鈿繡襖，極其華艷。裝束方完，天色已曉�！�…十娘________公子，欣欣似有喜色，乃催公子快去回話，及早兌足銀子。……十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無爽。

1．解釋文中加粗的詞語。

2．根據(jù)人物思想性格及情節(jié)發(fā)展中的心理變化，選擇適當?shù)脑~語填入文中畫橫線處。

3．對李甲的“悲泣”，分析正確的一項是

[　　]

A．“情不能舍”。他對杜十娘有感情，為了愛情，他曾受盡世態(tài)炎涼，眼看“有情人將成眷屬”，此時要他放手，實在是割舍不下。

B．為了要“舍情”。故作悲容去取得杜十娘對他的所謂無奈何于“老父位居方面，拘于禮法”的同情，來成全他的“兩便之策”。

C．對不起十娘。十娘對他恩深義重，而且，十娘為他遠離了“院中”情同手足的姊妹，他卻為“得千金”“可借口以見父母”而將十娘出賣。

D．對封建禮教的控訴。他與十娘“一雙兩好，情投意合”，是封建禮教不容他享受美好的愛情。

4．對杜十娘“殊于尋�！钡难孕蟹治霾徽�確的一項是

[　　]

A．懲罰李甲。她一往情深，而李甲卻薄情如此；因此決心殉情，讓李甲后悔一輩子。

B．情傷于中。平靜，正表現(xiàn)其透徹心底的絕望，這平靜中蘊蓄的情緒，比放聲大哭，比抽咽更悲憤，更沉痛，其中所包含的失望，輕蔑，譴責，比大罵一場要深沉凝重得多。

C．頭腦清醒。這個變故令她震驚，但“發(fā)乎情，止乎禮”，她徹底明白了，在封建禮教統(tǒng)治下，追求理想愛情只能是一種幻想，尤其是像她這樣的人。

D．“迎新送舊”。她要徹底“告別”封建禮教的束縛，擺脫被人玩弄的商品地位，以維護自己愛情理想的完整，維護愛情的尊嚴、作為人的尊嚴。在毀滅中展現(xiàn)自己高貴的人格。

5．你怎樣理解文段末句“十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無爽”？

閱讀下面語段，回答后面的問題。

　　公子被逼不過，只得________而言道：“仆天涯窮困，蒙恩卿不棄，委曲相從，誠乃莫大之德也。但反復思之，老父位居方面，拘于禮法，況素性方嚴，必加黜逐。你我流蕩，將何底止？夫婦之歡難保，父子之倫又絕。日間蒙新安孫友邀飲，為我籌及此事，寸心如割�！笔�娘________道：“郎君意將如何？”公子道：“仆事內(nèi)之人，當局而迷。孫友為我畫一計頗善，但恐恩卿不從耳！”十娘道：“孫友者何人？計如果善，何不可從？”公子道：“孫友名富，新安鹽商，少年風流之士也。夜間聞子清歌，因而問及。仆告以來歷，并談及難歸之故。渠意欲以千金聘汝，我得千金，可借口以見吾父母，而恩卿亦得所耳。但情不能舍，是以悲泣�！闭f罷________。十娘________道：“為郎君畫此計者，乃大英雄也。郎君千金之資，既得恢復，而妾歸他姓，又不致為行李之累，發(fā)乎情，止乎禮，誠兩便之策也。那千金在那里？”公子________道：“未得恩卿之諾，金尚留彼處，未曾過手。”十娘道：“明早快快應承了他，不可錯過機會。但千金重事，須得兌足交付郎君之手，妾始過舟，勿為賈豎子所欺�！睍r已四鼓，十娘即起身挑燈梳洗，道：“今日之妝，乃迎新送舊，非比尋常�！庇谑侵�粉香澤，用意修飾，花鈿繡襖，極其華艷。裝束方完，天色已曉�！�…十娘________公子，欣欣似有喜色，乃催公子快去回話，及早兌足銀子�！�…十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無爽。

（1）解釋文中加粗的詞語。

（2）根據(jù)人物思想性格及情節(jié)發(fā)展中的心理變化，選擇適當?shù)脑~語填入文中畫橫線處。

（3）對李甲的“悲泣”，分析正確的一項是

[　　]

　　A．“情不能舍”。他對杜十娘有感情，為了愛情，他曾受盡世態(tài)炎涼，眼看“有情人將成眷屬”，此時要他放手，實在是割舍不下。

　　B．為了要“舍情”。故作悲容去取得杜十娘對他的所謂無奈何于“老父位居方面，拘于禮法”的同情，來成全他的“兩便之策”。

　　C．對不起十娘。十娘對他恩深義重，而且，十娘為他遠離了“院中”情同手足的姊妹，他卻為“得千金”“可借口以見父母”而將十娘出賣。

　　D．對封建禮教的控訴。他與十娘“一雙兩好，情投意合”，是封建禮教不容他享受美好的愛情。

（4）對杜十娘“殊于尋�！钡难孕蟹治霾徽�確的一項是

[　　]

　　A．懲罰李甲。她一往情深，而李甲卻薄情如此；因此決心殉情，讓李甲后悔一輩子。

　　B．情傷于中。平靜，正表現(xiàn)其透徹心底的絕望，這平靜中蘊蓄的情緒，比放聲大哭，比抽咽更悲憤，更沉痛，其中所包含的失望，輕蔑，譴責，比大罵一場要深沉凝重得多。

　　C．頭腦清醒。這個變故令她震驚，但“發(fā)乎情，止乎禮”，她徹底明白了，在封建禮教統(tǒng)治下，追求理想愛情只能是一種幻想，尤其是像她這樣的人。

　　D．“迎新送舊”。她要徹底“告別”封建禮教的束縛，擺脫被人玩弄的商品地位，以維護自己愛情理想的完整，維護愛情的尊嚴、作為人的尊嚴。在毀滅中展現(xiàn)自己高貴的人格。

（5）你怎樣理解文段末句“十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無爽”？

閱讀下面文章，回答下列小題。
圍棋、象棋與中國文化
邸永君
①在中國的棋林之中，影響最為深遠者當屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國傳統(tǒng)社會的縮影。相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構成兩方以對壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別。
②先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區(qū)別，性能相同，地位相等。其勝負的標志就是所占地盤之大小。而欲想占領地盤，就必須至少有兩口各自獨立的“氣眼”�！皻庋邸本褪亲约旱幕顒涌臻g，對方不得侵入，象征著中國古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地；而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片；要想地盤不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢不可擋。群體力量大于個體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標和較為平等的價值觀念。
③象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。勝負只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測(被將死)，未失一子亦算失敗。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士、象拱衛(wèi)城池，以身護帥；兵、卒則亦步亦趨，只進不退。就本領與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護衛(wèi)。其余各子等級森嚴，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開局時炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領有限，因而作用不彰；只許前進，不能后退，因而前景黯然，結局慘烈；拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國封建社會的典型和縮影。
④在這個等級森嚴，競爭殘酷的游戲中，每個棋子的命運因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運各異。車是何等風光，橫掃千軍，如入無人之境；若被對方干掉，則不啻割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其它多個棋子為代價。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰(zhàn)，效力沙場，丟掉也令人嘆息扼腕。最悲慘者乃兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運萬分，自強不息，拱到最后，卻變成廢子一般，蟹行蠕動于底線，著實可悲可憐。這是下層人民在傳統(tǒng)社會里處境的真實寫照。對比之下，國際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領較之中國象棋中的同類為大，且一旦沖到底線，則搖身變“后”，法力無邊，給予下層人士以安慰和希望。
⑤圍棋早于象棋�！恫┪镏尽吩疲骸皥蛟靽�棋，丹朱善棋�！彪m不可信，但產(chǎn)生于嚴格的等級制度形成之前，應無異議。其各子平等，機遇相同的構思設計，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。
⑥弈圍棋者主觀能動性大，自主性強。不必為保全先行設定之統(tǒng)帥而煞費苦心，只需以全局形勢為依據(jù)進行判斷。象棋弈者必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，而只是為了那位無能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國傳統(tǒng)社會結構和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。
⑦從游戲法則角度看，圍棋是在用加法，開始時空無一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終往往擁擠不堪，幾無落腳之處；而象棋則用減法，開始時戰(zhàn)陣嚴整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。
⑧圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念�？紤]到中國古代的愛國情操向以忠君行動來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結晶，是中華民族文化體系的活的化石和小小縮影。
【小題1】結合全文，下列表述符合文章內(nèi)容的兩項是……………………（  ）(5分)

閱讀下面文章，回答下列小題。
圍棋、象棋與中國文化
邸永君
①在中國的棋林之中，影響最為深遠者當屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國傳統(tǒng)社會的縮影。相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構成兩方以對壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別。
②先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區(qū)別，性能相同，地位相等。其勝負的標志就是所占地盤之大小。而欲想占領地盤，就必須至少有兩口各自獨立的“氣眼”。“氣眼”就是自己的活動空間，對方不得侵入，象征著中國古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地；而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片；要想地盤不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢不可擋。群體力量大于個體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標和較為平等的價值觀念。
③象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。勝負只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測(被將死)，未失一子亦算失敗。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士、象拱衛(wèi)城池，以身護帥；兵、卒則亦步亦趨，只進不退。就本領與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護衛(wèi)。其余各子等級森嚴，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開局時炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領有限，因而作用不彰；只許前進，不能后退，因而前景黯然，結局慘烈；拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國封建社會的典型和縮影。
④在這個等級森嚴，競爭殘酷的游戲中，每個棋子的命運因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運各異。車是何等風光，橫掃千軍，如入無人之境；若被對方干掉，則不啻割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其它多個棋子為代價。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰(zhàn)，效力沙場，丟掉也令人嘆息扼腕。最悲慘者乃兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運萬分，自強不息，拱到最后，卻變成廢子一般，蟹行蠕動于底線，著實可悲可憐。這是下層人民在傳統(tǒng)社會里處境的真實寫照。對比之下，國際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領較之中國象棋中的同類為大，且一旦沖到底線，則搖身變“后”，法力無邊，給予下層人士以安慰和希望。
⑤圍棋早于象棋�！恫┪镏尽吩疲骸皥蛟靽�棋，丹朱善棋�！彪m不可信，但產(chǎn)生于嚴格的等級制度形成之前，應無異議。其各子平等，機遇相同的構思設計，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。
⑥弈圍棋者主觀能動性大，自主性強。不必為保全先行設定之統(tǒng)帥而煞費苦心，只需以全局形勢為依據(jù)進行判斷。象棋弈者必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，而只是為了那位無能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國傳統(tǒng)社會結構和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。
⑦從游戲法則角度看，圍棋是在用加法，開始時空無一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終往往擁擠不堪，幾無落腳之處；而象棋則用減法，開始時戰(zhàn)陣嚴整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。
⑧圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念�？紤]到中國古代的愛國情操向以忠君行動來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結晶，是中華民族文化體系的活的化石和小小縮影。
1.結合全文，下列表述符合文章內(nèi)容的兩項是……………………（  ）(5分)

E.圍棋體現(xiàn)一種自主能動的思維特征,下棋者可以因時因勢而變;而象棋則很死板,缺乏主觀能動性,只能依照規(guī)則，步步為營。
2.下面不符合圍棋體現(xiàn)中華文化的民主平等理念的一項是（   ）(3分)

3.作者是怎樣認識中國象棋中的文化觀念的？（4分)
4.聯(lián)系全文，說說圍棋與象棋在表現(xiàn)中國文化上的區(qū)別。 (4分)

閱讀下面的文字，完成22～24題。(18分)

那 樹

王鼎鈞

那棵樹立在那條路邊上已經(jīng)很久很久了。

那樹有一點佝僂，露出老態(tài)，但是堅固穩(wěn)定，樹頂像剛炸開的焰火一樣繁密。認識那棵樹的人都說：有一年，臺風連吹兩天兩夜，附近的樹被吹斷，房屋也倒坍了不少，只有那棵樹屹立不搖，而且據(jù)說，連一片樹葉都沒有掉下來。這真令人難以置信。

那的確是一株堅固的大樹，霉黑潮濕的皮層上，有隆起的筋和縱裂的紋，像生鐵鑄就的模樣。幾丈以外的泥土下，還看出有樹根的伏脈。在夏天的太陽下挺著頸子急走的人，會像獵犬一樣奔到樹下，吸一口濃陰，仰臉看千掌千指托住陽光，看指縫間漏下來的碎貢。有時候，的確連樹葉也完全靜止。

于是鳥來了，鳥叫的時候，幾丈外幼稚園里的孩子也在唱歌。

于是情侶止步，夜晚，樹下有更黑的黑暗；于是那樹，那沉默的樹，暗中伸展它的根，加長它所能蔭庇的土地，一厘米一厘米地向外。

但是，這世界上還有別的東西，別的東西延伸得更快，柏油一里一里鋪過來，高壓線一千碼一千碼架過來，公寓樓房一排一排挨過來。所有原來在地面上自然生長的東西都被鏟除，被連根拔起。只有那樹被一重又一重死魚般的灰白色包圍，連根須都被壓路機碾進灰色之下，但樹頂仍在雨后滴翠，有新的建筑物襯托，綠得更深沉。公共汽車在樹旁插下站牌，讓下車的人好在樹下從容撐傘。入夜，毛毛細雨比貓步還輕，跌進樹葉里匯成敲響路面的點點滴滴，泄漏了秘密，很濕，也很詩意。那樹被工頭和工務局里的科員端詳過計算過無數(shù)次，但它依然綠著

計程車像饑蝗擁來�！盀槭裁催@兒有一棵樹呢？”一個司機喃喃�！岸�且是這么老這么大的樹�！背丝鸵侧�喃。在車輪揚起的滾滾黃塵里，在一片焦躁惱怒喇叭聲里，那一片清陰不再有用處。公共汽車站搬了，搬進候車亭。水果攤搬了，搬到行人能悠閑地停住的地方。幼稚園也要搬，看何處能屬于孩子。只有那樹屹立不動，連一片葉子也不落下。那一蓬蓬葉子照舊綠，綠得很。

啊，啊，樹是沒有腳的。樹是世襲的土著，是春泥的效死者。樹離根，根離土，樹即毀滅。它們的傳統(tǒng)是引頸受戮，即使是神話作家也不曾說森林逃亡。連一片葉也不逃走，無論風力多大。任憑頭上已飄過十萬朵云，地上疊過二十萬個腳印，任憑在那枝丫間跳躍的鳥族已換了五十代子孫，任憑鳥的子孫已棲息每一座青山。當幼苗長出來，當上帝伸手施洗，上帝曾說："你綠在這里，綠著生，綠著死，死復綠。"

這天，一個喝醉了的駕駛者，以60英里的速度，對準樹干撞去。于是人死。于是交通專家宣判那樹要償命。于是這一天來了，電鋸從樹的踝骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉。那樹僅僅在倒地時呻吟了一聲。這次屠殺安排在深夜進行，為了不影響馬路上的交通。夜很靜，像樹的祖先時代，星臨萬戶，天象莊嚴，可是樹沒有說什么，上帝也沒有。一切預定，一切先有默契，不在多言。與樹為鄰的一位老太太偏說她聽到老樹嘆息，一聲又一聲，像嚴重的哮喘病。伐樹的工人什么也沒聽見，樹緩緩傾斜時，他們只發(fā)現(xiàn)一件事：本來藏在葉底下的那盞路燈格外明亮，馬路豁然開曠，像拓寬了幾尺。

尸體的肢解和搬運連夜完成。一個人說：昨天早晨，她掃過這條街，樹仍在，住在樹干里的螞蟻大搬家，由樹根到馬路對面，流成一條細細的黑河。老樹是通靈的，它預知被伐，將自己的災禍先告訴體內(nèi)的寄生蟲。于是弱小而堅韌的民族，決定遠征，一如當初它們遠征而來。兩個星期后，根被挖走了，為了割下這顆生滿虬須的大頭顱，劊子手貼近它做了個陷阱，切斷所有的動脈靜脈。時間仍然是在夜間，這一夜無星無月，黑得像一塊仙草冰。他們帶利斧和十字鎬來，帶工作燈來，人造的強光把舉鎬揮斧的影子投射在路面上，在公寓樓的窗簾上，跳躍奔騰如巨無霸。汗水超過了預算數(shù)，有人懷疑已死未朽之木還能頑抗，在陷阱未填平之前，車輛改道，幾個以違規(guī)為樂的摩托車騎士跌進去，抬進醫(yī)院。不過這一切都過去了�，F(xiàn)在，日月光華，周道如砥，已無人知道有過這么一棵樹，更沒有人知道幾千條斷根壓在一層石子一層瀝青又一層柏油下悶死。

(選文有刪改)
22、下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，不恰當?shù)膬身検?(6分)

A、計程車司機和乘客的話語，十分清楚地表明，這棵大樹已經(jīng)成為歷史車輪前進的障礙，它已經(jīng)失去了繼續(xù)存在的價值，再也沒有人需要它了。

B、文中說“于是交通專家宣判那樹要償命”而不說“交通專家決定砍去那棵樹”，意在表現(xiàn)交通專家的專橫，也表現(xiàn)大樹不可改變的悲劇結局。

C、散文在看似平靜的敘述中飽含作者的愛憎感情，如“讓下車的人好在樹下從容撐傘”“它們的傳統(tǒng)是引領受戮，即使是神話作家也不曾說森林逃亡”。

D、大樹最終在電鋸聲中倒下了，大樹的嘆息是對一個生命結束的惋惜和無奈，隱含作者對只顧建設發(fā)展，破壞自然的短視行為的憂慮和非議。

E、本文想像大膽而豐富，筆法虛實相生，語言優(yōu)美含蓄，構思新穎獨特，詩化的比喻，鮮明的對比，悠長的情韻，為讀者留下了極大的審美空間。

F、作者在行文之間流露出對大樹的依戀哀悼之情，但作者也清楚地認識到大樹的命運是時代發(fā)展的要求和必然，大樹的悲劇結局是無可避免的。

23、文章成功地運用了對比、擬人的藝術手法，增強了大樹悲劇的震撼力。請結合原文，就對比、擬人的藝術手法各舉一例加以簡要賞析。(6分)

24、文章中大樹的形象，有人認為是生命力旺盛的象征，也有人認為是自然與人和諧相處的象征，還有人認為是古老文明和傳統(tǒng)文化的象征。閱讀全文后，大樹的形象給你感受最深的是什么，請把這種感受寫成一段賞析性文字。(字數(shù)在100---140字之間，6分)

閱讀下文，完成第1—6題。

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術的關鍵因素之一。  “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。

    ④筆墨的造型過程一般不可重復，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術，因筆墨的性能，具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復雜的藝術。宗白華認為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達最高意境與情操的民族藝術�！�其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術的特殊感情。

    ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達成了性靈的相通。在長達數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也。”筆跡界破空間。成為人們傳達美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術活動持續(xù)貫注的結果。

    ⑦在中國古代教育中，對調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、  “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的。看起來似乎是技術性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標。

    ⑧于是“技進乎道”，筆墨的訓練轉化為道德人格的修煉。黃庭堅認為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標，所以項穆又說：“正人心，所以嫻圣道也�！笨鬃印爸居诘�，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨歸。

    ⑨有趣的是，與這種道德目標明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當問拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術的工巧與否并非關鍵。莊禪的哲學，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。

1．概括第②段的主要內(nèi)容。

2．簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。 

3．下列對第④段分析不正確的一項是

    A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術的贊美之情。

    B．“不僅由于”表明下文將進一步闡述筆墨對于中國人的意義。

    C．在結構上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。

    D．此處獨句成段，表達內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點詞“性靈”的意思是       。 

5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當?shù)囊豁検?/p>

    A．因為    B．何況    C．可見    D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? [來源