閱讀下面語段，完成文后各題。

“電視講經(jīng)”是快餐時代的文化景觀

王琪森

由于《百家講壇》的主旨是“建構(gòu)時代常識、享受智慧人生”，主講的作品又是流傳有緒、影響甚大的名作，再加上主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚，或瀟灑或優(yōu)雅的個人魅力，從而受到了廣大觀眾的青睞和好評。

然而，當(dāng)我們在肯定或是推崇這種文化傳播方式和經(jīng)典普及途徑時，應(yīng)當(dāng)注意另一種被掩蓋的傾向，不能讓感性的視聽愉悅代替理性的邏輯思考。美國學(xué)者克魯克洪和凱利在《文化的概念》中曾認(rèn)為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱形式樣�！薄半娨曋v經(jīng)”顯形表現(xiàn)是文化的社會普及和大眾接受，但正是這種通俗直觀與間接解說式的輔導(dǎo)傳授，取代了受眾直接閱讀原著文本、深入感悟名作的過程，其隱性的問題也就凸顯了出來，即無數(shù)受眾聆聽一個人的聲音、接受一個人的思想，大眾放棄了零距離地進(jìn)入原作，懸擱了本體化的深入思考，而是靠文化二傳手的快遞和返銷。這樣簡單是簡單了，容易是容易了，速度是加快了，但直接導(dǎo)致的后果卻是精神上的單薄缺氧和文化上的單一缺血，即思想能力的解構(gòu)弱化和人文底氣的匱乏低迷。從某種意義上講亦是社會環(huán)境中心態(tài)浮躁、淺嘗輒止、好走捷徑的表現(xiàn)，正是從這個意義上來說，“電視講經(jīng)”是快餐時代的文化景觀。然而，現(xiàn)在有一種觀點，即把“電視講經(jīng)”看作是一種社會求知的直接需求和知識傳播的重大改造，甚至是再造了文化。

我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式是“述而不作”，亦即“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。因此，無論是漢代董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，還是宋代程朱理學(xué)的“存天理、滅私欲”，無論是明代王陽明的“去物欲，致良知”，還是清代王夫之的“尊性達(dá)情”等，均是注經(jīng)模式，從而形成了一種歷史意識形態(tài)機制和社會認(rèn)知方式坐標(biāo)，而今的“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺，在傳播方式上是運用了大眾的信息反饋，在表現(xiàn)形態(tài)上是采用了古今的資源通融等，但在本質(zhì)屬性上沒有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經(jīng)”模式，何來的“再造文化”？客體存在決定客觀表現(xiàn)，這種“電視注經(jīng)”的性質(zhì)就決定其是屬于普及的層次、了解的需求及感性的滿足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無暇去通讀經(jīng)典名著的原作。各地圖書市場的銷售就證明這一點，盡管劉心武講《紅樓》、易中天品《三國》、于丹說《論語》的書銷售火爆、飆升至天文數(shù)，引發(fā)了出版商機，然而《紅樓夢》、《三國演義》、《論語》等原著卻“門前冷落車馬稀”而乏人問津。這種現(xiàn)實的文化反差和社會冷熱，折射出的正是這些經(jīng)典名著通過“電視講經(jīng)”使其受眾范圍和社會影響是擴(kuò)大了，但這些經(jīng)典名著真正的思想意義、文化淵藪和知識內(nèi)核卻被風(fēng)干、冷落和忽略了。從而使經(jīng)典名著成為一種時尚性的文化消費行為，而非是一種時代性的文化冶煉過程。

儒學(xué)文化的創(chuàng)始人孔子就十分注重并提倡閱讀原作，他多次強調(diào)“博學(xué)而篤志，切問而近思�！�(《論語》)“               ，思而不學(xué)則殆�！�(《論語》)劉勰在《文心雕龍·神思》篇中也明確指出：“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭�！敝�識的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費心血的，特別是對于人類文明的結(jié)晶——經(jīng)典名著，更是要認(rèn)真閱讀原作才能領(lǐng)悟豐富的內(nèi)蘊和藝術(shù)的真諦。然而現(xiàn)在有一種觀點，認(rèn)為走向經(jīng)典名著是小眾之事。這恐怕有個概念失誤和定量不準(zhǔn)的問題，閱讀《紅樓夢》、《三國演義》、《論語》一類經(jīng)典名著的原作絕非是小眾之事，而研究考釋才是小眾之事。這些書從問世之初就是大眾讀本，其讀者群遍及社會各個層面�！半娨曋v經(jīng)”雖然依靠填入式的講解，說書式的表演、即興式的發(fā)揮推廣經(jīng)典名著，也僅僅是滿足了受眾一時一地之需，它們無力也無法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價值紐帶、打造文化的歷史品位，從而并不能為受眾提供一碗營養(yǎng)豐富、頗有后勁的“心靈雞湯”。如果文化傳播者或是經(jīng)典解說者回避文化的本體要義及思想的終極依據(jù)，把這種傳播或解說當(dāng)作“麥當(dāng)勞”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意義必然是有限的。

（選自2007年2月13日《文匯報》，有刪節(jié)）

1．根據(jù)文意，以下說法正確的一項是（  ）

A．電視講經(jīng)”被肯定或是推崇后，理性的邏輯思考將會被感性的視聽愉悅所代替。

B．主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚，或瀟灑或優(yōu)雅的個人魅力，是《百家講壇》受到廣大觀眾青睞和好評的主要原因。

C．“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺，與我國的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式在本質(zhì)上有所不同。

D．文章認(rèn)為閱讀經(jīng)典名著的原作和研究考證是小眾之事，所以一般大眾不需要去讀名著。

2．下列各項中不能作為論據(jù)證明“‘電視講經(jīng)’是快餐時代的文化景觀”的一項是（  ）

A．“電視講經(jīng)”讓經(jīng)典變成快餐推銷，疏離受眾走向原著文本。

B．“電視講經(jīng)”采用的仍是“述而不作”的“注經(jīng)模式”，無法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價值紐帶、打造文化的歷史品位。

C．“電視講經(jīng)”是一種社會求知的直接需求和知識傳播的重大改造。

D．“電視講經(jīng)”的性質(zhì)決定其屬于普及感性的滿足。

3．在文中橫線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，并說明文章引用孔子的這些言論，想達(dá)到什么樣的表達(dá)效果。

答：                                                                     

4．自從《百家講壇》風(fēng)靡電視熒屏以來，社會各界褒貶不一。有人認(rèn)為它的出現(xiàn)，完全突破了學(xué)術(shù)只屬于少數(shù)人的常規(guī)，是讓學(xué)術(shù)走向生活、走向?qū)こ０傩盏囊淮髣?chuàng)舉，是創(chuàng)新之舉。而本文作者卻認(rèn)為“其效果及意義必然是有限的”。二者是否矛盾？請結(jié)合選文的大意和社會現(xiàn)實談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：                                                                     

閱讀下面語段，回答后面的問題。

　　公子被逼不過，只得________而言道：“仆天涯窮困，蒙恩卿不棄，委曲相從，誠乃莫大之德也。但反復(fù)思之，老父位居方面，拘于禮法，況素性方嚴(yán)，必加黜逐。你我流蕩，將何底止？夫婦之歡難保，父子之倫又絕。日間蒙新安孫友邀飲，為我籌及此事，寸心如割�！笔�娘________道：“郎君意將如何？”公子道：“仆事內(nèi)之人，當(dāng)局而迷。孫友為我畫一計頗善，但恐恩卿不從耳！”十娘道：“孫友者何人？計如果善，何不可從？”公子道：“孫友名富，新安鹽商，少年風(fēng)流之士也。夜間聞子清歌，因而問及。仆告以來歷，并談及難歸之故。渠意欲以千金聘汝，我得千金，可借口以見吾父母，而恩卿亦得所耳。但情不能舍，是以悲泣�！闭f罷________。十娘________道：“為郎君畫此計者，乃大英雄也。郎君千金之資，既得恢復(fù)，而妾歸他姓，又不致為行李之累，發(fā)乎情，止乎禮，誠兩便之策也。那千金在那里？”公子________道：“未得恩卿之諾，金尚留彼處，未曾過手�！笔�娘道：“明早快快應(yīng)承了他，不可錯過機會。但千金重事，須得兌足交付郎君之手，妾始過舟，勿為賈豎子所欺�！睍r已四鼓，十娘即起身挑燈梳洗，道：“今日之妝，乃迎新送舊，非比尋常�！庇谑侵�粉香澤，用意修飾，花鈿繡襖，極其華艷。裝束方完，天色已曉。……十娘________公子，欣欣似有喜色，乃催公子快去回話，及早兌足銀子�！�…十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無爽。

1．解釋文中加粗的詞語。

2．根據(jù)人物思想性格及情節(jié)發(fā)展中的心理變化，選擇適當(dāng)?shù)脑~語填入文中畫橫線處。

3．對李甲的“悲泣”，分析正確的一項是

[　　]

A．“情不能舍”。他對杜十娘有感情，為了愛情，他曾受盡世態(tài)炎涼，眼看“有情人將成眷屬”，此時要他放手，實在是割舍不下。

B．為了要“舍情”。故作悲容去取得杜十娘對他的所謂無奈何于“老父位居方面，拘于禮法”的同情，來成全他的“兩便之策”。

C．對不起十娘。十娘對他恩深義重，而且，十娘為他遠(yuǎn)離了“院中”情同手足的姊妹，他卻為“得千金”“可借口以見父母”而將十娘出賣。

D．對封建禮教的控訴。他與十娘“一雙兩好，情投意合”，是封建禮教不容他享受美好的愛情。

4．對杜十娘“殊于尋常”的言行分析不正確的一項是

[　　]

A．懲罰李甲。她一往情深，而李甲卻薄情如此；因此決心殉情，讓李甲后悔一輩子。

B．情傷于中。平靜，正表現(xiàn)其透徹心底的絕望，這平靜中蘊蓄的情緒，比放聲大哭，比抽咽更悲憤，更沉痛，其中所包含的失望，輕蔑，譴責(zé)，比大罵一場要深沉凝重得多。

C．頭腦清醒。這個變故令她震驚，但“發(fā)乎情，止乎禮”，她徹底明白了，在封建禮教統(tǒng)治下，追求理想愛情只能是一種幻想，尤其是像她這樣的人。

D．“迎新送舊”。她要徹底“告別”封建禮教的束縛，擺脫被人玩弄的商品地位，以維護(hù)自己愛情理想的完整，維護(hù)愛情的尊嚴(yán)、作為人的尊嚴(yán)。在毀滅中展現(xiàn)自己高貴的人格。

5．你怎樣理解文段末句“十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無爽”？

閱讀下面語段，回答后面的問題。

　　公子被逼不過，只得________而言道：“仆天涯窮困，蒙恩卿不棄，委曲相從，誠乃莫大之德也。但反復(fù)思之，老父位居方面，拘于禮法，況素性方嚴(yán)，必加黜逐。你我流蕩，將何底止？夫婦之歡難保，父子之倫又絕。日間蒙新安孫友邀飲，為我籌及此事，寸心如割�！笔�娘________道：“郎君意將如何？”公子道：“仆事內(nèi)之人，當(dāng)局而迷。孫友為我畫一計頗善，但恐恩卿不從耳！”十娘道：“孫友者何人？計如果善，何不可從？”公子道：“孫友名富，新安鹽商，少年風(fēng)流之士也。夜間聞子清歌，因而問及。仆告以來歷，并談及難歸之故。渠意欲以千金聘汝，我得千金，可借口以見吾父母，而恩卿亦得所耳。但情不能舍，是以悲泣�！闭f罷________。十娘________道：“為郎君畫此計者，乃大英雄也。郎君千金之資，既得恢復(fù)，而妾歸他姓，又不致為行李之累，發(fā)乎情，止乎禮，誠兩便之策也。那千金在那里？”公子________道：“未得恩卿之諾，金尚留彼處，未曾過手�！笔�娘道：“明早快快應(yīng)承了他，不可錯過機會。但千金重事，須得兌足交付郎君之手，妾始過舟，勿為賈豎子所欺�！睍r已四鼓，十娘即起身挑燈梳洗，道：“今日之妝，乃迎新送舊，非比尋常�！庇谑侵�粉香澤，用意修飾，花鈿繡襖，極其華艷。裝束方完，天色已曉�！�…十娘________公子，欣欣似有喜色，乃催公子快去回話，及早兌足銀子。……十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無爽。

（1）解釋文中加粗的詞語。

（2）根據(jù)人物思想性格及情節(jié)發(fā)展中的心理變化，選擇適當(dāng)?shù)脑~語填入文中畫橫線處。

（3）對李甲的“悲泣”，分析正確的一項是

[　　]

　　A．“情不能舍”。他對杜十娘有感情，為了愛情，他曾受盡世態(tài)炎涼，眼看“有情人將成眷屬”，此時要他放手，實在是割舍不下。

　　B．為了要“舍情”。故作悲容去取得杜十娘對他的所謂無奈何于“老父位居方面，拘于禮法”的同情，來成全他的“兩便之策”。

　　C．對不起十娘。十娘對他恩深義重，而且，十娘為他遠(yuǎn)離了“院中”情同手足的姊妹，他卻為“得千金”“可借口以見父母”而將十娘出賣。

　　D．對封建禮教的控訴。他與十娘“一雙兩好，情投意合”，是封建禮教不容他享受美好的愛情。

（4）對杜十娘“殊于尋�！钡难孕蟹治霾徽�確的一項是

[　　]

　　A．懲罰李甲。她一往情深，而李甲卻薄情如此；因此決心殉情，讓李甲后悔一輩子。

　　B．情傷于中。平靜，正表現(xiàn)其透徹心底的絕望，這平靜中蘊蓄的情緒，比放聲大哭，比抽咽更悲憤，更沉痛，其中所包含的失望，輕蔑，譴責(zé)，比大罵一場要深沉凝重得多。

　　C．頭腦清醒。這個變故令她震驚，但“發(fā)乎情，止乎禮”，她徹底明白了，在封建禮教統(tǒng)治下，追求理想愛情只能是一種幻想，尤其是像她這樣的人。

　　D．“迎新送舊”。她要徹底“告別”封建禮教的束縛，擺脫被人玩弄的商品地位，以維護(hù)自己愛情理想的完整，維護(hù)愛情的尊嚴(yán)、作為人的尊嚴(yán)。在毀滅中展現(xiàn)自己高貴的人格。

（5）你怎樣理解文段末句“十娘親自檢看，足色足數(shù)，分毫無爽”？

閱讀下面文章，回答下列小題。
圍棋、象棋與中國文化
邸永君
①在中國的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國傳統(tǒng)社會的縮影。相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方以對壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別。
②先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區(qū)別，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小。而欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口各自獨立的“氣眼”�！皻庋邸本褪亲约旱幕顒涌臻g，對方不得侵入，象征著中國古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地；而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片；要想地盤不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢不可擋。群體力量大于個體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標(biāo)和較為平等的價值觀念。
③象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測(被將死)，未失一子亦算失敗。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士、象拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥；兵、卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)。其余各子等級森嚴(yán)，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開局時炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈；拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國封建社會的典型和縮影。
④在這個等級森嚴(yán)，競爭殘酷的游戲中，每個棋子的命運因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運各異。車是何等風(fēng)光，橫掃千軍，如入無人之境；若被對方干掉，則不啻割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其它多個棋子為代價。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰(zhàn)，效力沙場，丟掉也令人嘆息扼腕。最悲慘者乃兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運萬分，自強不息，拱到最后，卻變成廢子一般，蟹行蠕動于底線，著實可悲可憐。這是下層人民在傳統(tǒng)社會里處境的真實寫照。對比之下，國際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領(lǐng)較之中國象棋中的同類為大，且一旦沖到底線，則搖身變“后”，法力無邊，給予下層人士以安慰和希望。
⑤圍棋早于象棋�！恫┪镏尽吩疲骸皥蛟靽�棋，丹朱善棋。”雖不可信，但產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級制度形成之前，應(yīng)無異議。其各子平等，機遇相同的構(gòu)思設(shè)計，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。
⑥弈圍棋者主觀能動性大，自主性強。不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費苦心，只需以全局形勢為依據(jù)進(jìn)行判斷。象棋弈者必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，而只是為了那位無能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。
⑦從游戲法則角度看，圍棋是在用加法，開始時空無一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終往往擁擠不堪，幾無落腳之處；而象棋則用減法，開始時戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。
⑧圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念�？紤]到中國古代的愛國情操向以忠君行動來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結(jié)晶，是中華民族文化體系的活的化石和小小縮影。
【小題1】結(jié)合全文，下列表述符合文章內(nèi)容的兩項是……………………（  ）(5分)

閱讀下面文章，回答下列小題。
圍棋、象棋與中國文化
邸永君
①在中國的棋林之中，影響最為深遠(yuǎn)者當(dāng)屬圍棋和象棋。俗語有云：棋局小世界，世界大棋局。作為典型的中國文化載體，二者以棋盤和棋子折射出中國傳統(tǒng)社會的縮影。相通之處在于棋盤都是阡陌縱橫，呈格狀分布；棋子以顏色不同構(gòu)成兩方以對壘拼殺。但再加考察，則大有區(qū)別。
②先說圍棋。圍棋棋子除按顏色區(qū)別為黑白二方之外，所有棋子在功能上無任何區(qū)別，性能相同，地位相等。其勝負(fù)的標(biāo)志就是所占地盤之大小。而欲想占領(lǐng)地盤，就必須至少有兩口各自獨立的“氣眼”�！皻庋邸本褪亲约旱幕顒涌臻g，對方不得侵入，象征著中國古代的城池。要想生存發(fā)展，就必須擁有根據(jù)地；而要有根據(jù)地，就必須有回旋的空間。這與我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的思維方式如出一轍：想要保有地盤，就要使地盤聯(lián)成一片；要想地盤不失，就必須以所有城池作為依托。孤立棋子“人”單勢薄，作用有限，極易被吃，但聯(lián)合在一起則所向披靡，勢不可擋。群體力量大于個體，占得空間則取得勝利，體現(xiàn)的是人類早期的追求目標(biāo)和較為平等的價值觀念。
③象棋則不然。它將棋子分為將、士、象、馬、車、炮、兵等七種。勝負(fù)只取決于將帥之存亡。只要將帥仍存，全軍覆沒亦不為輸；而將帥若遭不測(被將死)，未失一子亦算失敗。車可橫沖直撞，所向披靡；馬可騰越出擊，縱橫馳騁；炮可隔子發(fā)威，火力兇猛；士、象拱衛(wèi)城池，以身護(hù)帥；兵、卒則亦步亦趨，只進(jìn)不退。就本領(lǐng)與殺傷力而言，將帥屬于最為無能之輩，不僅行動遲緩，殺傷力差，且不能越孤城半步，卻要所有棋子拼死護(hù)衛(wèi)。其余各子等級森嚴(yán)，貴賤分明。車乃棋中至寶，萬不可輕棄。馬、炮地位大抵相等，開局時炮似乎稍勝于馬，而殘局中則馬勝于炮。最為慘烈者當(dāng)屬兵卒，數(shù)量眾多，因而棄之不惜；本領(lǐng)有限，因而作用不彰；只許前進(jìn)，不能后退，因而前景黯然，結(jié)局慘烈；拱到底則成“老卒”，幾同無用。這是等級社會最為生動、最為集中的具體體現(xiàn)，是中國封建社會的典型和縮影。
④在這個等級森嚴(yán)，競爭殘酷的游戲中，每個棋子的命運因人為規(guī)定的功能和作用不一而命運各異。車是何等風(fēng)光，橫掃千軍，如入無人之境；若被對方干掉，則不啻割肉抽筋，疼痛至極，為保其性命，則不惜以犧牲其它多個棋子為代價。馬、炮也算是不枉活一世，拼殺苦戰(zhàn)，效力沙場，丟掉也令人嘆息扼腕。最悲慘者乃兵卒之輩，沖鋒在前，挨炮打，遭馬踏，往往中途夭折，甚至未曾起步，便嗚呼哀哉；即使福星高照，幸運萬分，自強不息，拱到最后，卻變成廢子一般，蟹行蠕動于底線，著實可悲可憐。這是下層人民在傳統(tǒng)社會里處境的真實寫照。對比之下，國際象棋中雖然也有兵卒若干，但本領(lǐng)較之中國象棋中的同類為大，且一旦沖到底線，則搖身變“后”，法力無邊，給予下層人士以安慰和希望。
⑤圍棋早于象棋�！恫┪镏尽吩疲骸皥蛟靽�棋，丹朱善棋。”雖不可信，但產(chǎn)生于嚴(yán)格的等級制度形成之前，應(yīng)無異議。其各子平等，機遇相同的構(gòu)思設(shè)計，就是中華先秦文化中“民本思想”的具體體現(xiàn)。而象棋各子之間與生俱來、無從更改身份差異和為保統(tǒng)帥而不惜耗盡生靈的僵化理念，是秦代以后專制制度的最佳詮釋，加上“楚河、漢界”作為佐證，其生辰八字則大抵可定矣。
⑥弈圍棋者主觀能動性大，自主性強。不必為保全先行設(shè)定之統(tǒng)帥而煞費苦心，只需以全局形勢為依據(jù)進(jìn)行判斷。象棋弈者必須經(jīng)受折馬損炮甚至丟掉愛車的痛苦，而只是為了那位無能的統(tǒng)帥存活。將一人存亡凌駕于群體安危之上，甚至要牽制作為局外人身份的弈者，這種游戲規(guī)則乃中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和規(guī)則的縮影，是典型的中國專制思維的折射。
⑦從游戲法則角度看，圍棋是在用加法，開始時空無一人，好生寂寞，而隨著雙方落子，棋子越來越多，最終往往擁擠不堪，幾無落腳之處；而象棋則用減法，開始時戰(zhàn)陣嚴(yán)整，兵將齊全，而隨著雙方廝殺，棋子越來越少，到殘局時諸子凋零殆盡，一片狼藉，最后往往僅剩孤家寡人，困守老城。真是兩種感受，兩種意境。
⑧圍棋和象棋反映出中國文化在不同角度、不同階段逐漸形成的兩種不同的思維方式和價值觀念。圍棋的存在表明中華文化體系中存在著民主的精神、平等的理念�？紤]到中國古代的愛國情操向以忠君行動來體現(xiàn)，象棋所表現(xiàn)出來的便可視為先人為保江山社稷而不惜一切代價的群體理念和誓死如歸、殺身成仁的犧牲精神。這兩種精神和理念相輔相成，共同支撐著中華民族的精神大廈。而圍棋和象棋就是這兩種精神和理念的結(jié)晶，是中華民族文化體系的活的化石和小小縮影。
1.結(jié)合全文，下列表述符合文章內(nèi)容的兩項是……………………（  ）(5分)

E.圍棋體現(xiàn)一種自主能動的思維特征,下棋者可以因時因勢而變;而象棋則很死板,缺乏主觀能動性,只能依照規(guī)則，步步為營。
2.下面不符合圍棋體現(xiàn)中華文化的民主平等理念的一項是（   ）(3分)

3.作者是怎樣認(rèn)識中國象棋中的文化觀念的？（4分)
4.聯(lián)系全文，說說圍棋與象棋在表現(xiàn)中國文化上的區(qū)別。 (4分)

閱讀下面的文字，完成22～24題。(18分)

那 樹

王鼎鈞

那棵樹立在那條路邊上已經(jīng)很久很久了。

那樹有一點佝僂，露出老態(tài)，但是堅固穩(wěn)定，樹頂像剛炸開的焰火一樣繁密。認(rèn)識那棵樹的人都說：有一年，臺風(fēng)連吹兩天兩夜，附近的樹被吹斷，房屋也倒坍了不少，只有那棵樹屹立不搖，而且據(jù)說，連一片樹葉都沒有掉下來。這真令人難以置信。

那的確是一株堅固的大樹，霉黑潮濕的皮層上，有隆起的筋和縱裂的紋，像生鐵鑄就的模樣。幾丈以外的泥土下，還看出有樹根的伏脈。在夏天的太陽下挺著頸子急走的人，會像獵犬一樣奔到樹下，吸一口濃陰，仰臉看千掌千指托住陽光，看指縫間漏下來的碎貢。有時候，的確連樹葉也完全靜止。

于是鳥來了，鳥叫的時候，幾丈外幼稚園里的孩子也在唱歌。

于是情侶止步，夜晚，樹下有更黑的黑暗；于是那樹，那沉默的樹，暗中伸展它的根，加長它所能蔭庇的土地，一厘米一厘米地向外。

但是，這世界上還有別的東西，別的東西延伸得更快，柏油一里一里鋪過來，高壓線一千碼一千碼架過來，公寓樓房一排一排挨過來。所有原來在地面上自然生長的東西都被鏟除，被連根拔起。只有那樹被一重又一重死魚般的灰白色包圍，連根須都被壓路機碾進(jìn)灰色之下，但樹頂仍在雨后滴翠，有新的建筑物襯托，綠得更深沉。公共汽車在樹旁插下站牌，讓下車的人好在樹下從容撐傘。入夜，毛毛細(xì)雨比貓步還輕，跌進(jìn)樹葉里匯成敲響路面的點點滴滴，泄漏了秘密，很濕，也很詩意。那樹被工頭和工務(wù)局里的科員端詳過計算過無數(shù)次，但它依然綠著

計程車像饑蝗擁來�！盀槭裁催@兒有一棵樹呢？”一個司機喃喃。“而且是這么老這么大的樹�！背丝鸵侧�喃。在車輪揚起的滾滾黃塵里，在一片焦躁惱怒喇叭聲里，那一片清陰不再有用處。公共汽車站搬了，搬進(jìn)候車亭。水果攤搬了，搬到行人能悠閑地停住的地方。幼稚園也要搬，看何處能屬于孩子。只有那樹屹立不動，連一片葉子也不落下。那一蓬蓬葉子照舊綠，綠得很。

啊，啊，樹是沒有腳的。樹是世襲的土著，是春泥的效死者。樹離根，根離土，樹即毀滅。它們的傳統(tǒng)是引頸受戮，即使是神話作家也不曾說森林逃亡。連一片葉也不逃走，無論風(fēng)力多大。任憑頭上已飄過十萬朵云，地上疊過二十萬個腳印，任憑在那枝丫間跳躍的鳥族已換了五十代子孫，任憑鳥的子孫已棲息每一座青山。當(dāng)幼苗長出來，當(dāng)上帝伸手施洗，上帝曾說："你綠在這里，綠著生，綠著死，死復(fù)綠。"

這天，一個喝醉了的駕駛者，以60英里的速度，對準(zhǔn)樹干撞去。于是人死。于是交通專家宣判那樹要償命。于是這一天來了，電鋸從樹的踝骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉。那樹僅僅在倒地時呻吟了一聲。這次屠殺安排在深夜進(jìn)行，為了不影響馬路上的交通。夜很靜，像樹的祖先時代，星臨萬戶，天象莊嚴(yán)，可是樹沒有說什么，上帝也沒有。一切預(yù)定，一切先有默契，不在多言。與樹為鄰的一位老太太偏說她聽到老樹嘆息，一聲又一聲，像嚴(yán)重的哮喘病。伐樹的工人什么也沒聽見，樹緩緩傾斜時，他們只發(fā)現(xiàn)一件事：本來藏在葉底下的那盞路燈格外明亮，馬路豁然開曠，像拓寬了幾尺。

尸體的肢解和搬運連夜完成。一個人說：昨天早晨，她掃過這條街，樹仍在，住在樹干里的螞蟻大搬家，由樹根到馬路對面，流成一條細(xì)細(xì)的黑河。老樹是通靈的，它預(yù)知被伐，將自己的災(zāi)禍先告訴體內(nèi)的寄生蟲。于是弱小而堅韌的民族，決定遠(yuǎn)征，一如當(dāng)初它們遠(yuǎn)征而來。兩個星期后，根被挖走了，為了割下這顆生滿虬須的大頭顱，劊子手貼近它做了個陷阱，切斷所有的動脈靜脈。時間仍然是在夜間，這一夜無星無月，黑得像一塊仙草冰。他們帶利斧和十字鎬來，帶工作燈來，人造的強光把舉鎬揮斧的影子投射在路面上，在公寓樓的窗簾上，跳躍奔騰如巨無霸。汗水超過了預(yù)算數(shù)，有人懷疑已死未朽之木還能頑抗，在陷阱未填平之前，車輛改道，幾個以違規(guī)為樂的摩托車騎士跌進(jìn)去，抬進(jìn)醫(yī)院。不過這一切都過去了。現(xiàn)在，日月光華，周道如砥，已無人知道有過這么一棵樹，更沒有人知道幾千條斷根壓在一層石子一層瀝青又一層柏油下悶死。

(選文有刪改)
22、下面對原文內(nèi)容的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身検?(6分)

A、計程車司機和乘客的話語，十分清楚地表明，這棵大樹已經(jīng)成為歷史車輪前進(jìn)的障礙，它已經(jīng)失去了繼續(xù)存在的價值，再也沒有人需要它了。

B、文中說“于是交通專家宣判那樹要償命”而不說“交通專家決定砍去那棵樹”，意在表現(xiàn)交通專家的專橫，也表現(xiàn)大樹不可改變的悲劇結(jié)局。

C、散文在看似平靜的敘述中飽含作者的愛憎感情，如“讓下車的人好在樹下從容撐傘”“它們的傳統(tǒng)是引領(lǐng)受戮，即使是神話作家也不曾說森林逃亡”。

D、大樹最終在電鋸聲中倒下了，大樹的嘆息是對一個生命結(jié)束的惋惜和無奈，隱含作者對只顧建設(shè)發(fā)展，破壞自然的短視行為的憂慮和非議。

E、本文想像大膽而豐富，筆法虛實相生，語言優(yōu)美含蓄，構(gòu)思新穎獨特，詩化的比喻，鮮明的對比，悠長的情韻，為讀者留下了極大的審美空間。

F、作者在行文之間流露出對大樹的依戀哀悼之情，但作者也清楚地認(rèn)識到大樹的命運是時代發(fā)展的要求和必然，大樹的悲劇結(jié)局是無可避免的。

23、文章成功地運用了對比、擬人的藝術(shù)手法，增強了大樹悲劇的震撼力。請結(jié)合原文，就對比、擬人的藝術(shù)手法各舉一例加以簡要賞析。(6分)

24、文章中大樹的形象，有人認(rèn)為是生命力旺盛的象征，也有人認(rèn)為是自然與人和諧相處的象征，還有人認(rèn)為是古老文明和傳統(tǒng)文化的象征。閱讀全文后，大樹的形象給你感受最深的是什么，請把這種感受寫成一段賞析性文字。(字?jǐn)?shù)在100---140字之間，6分)

閱讀下面一段課文，回答1-4題。

　　總看這四首詞，可見每一首都有一個生動具體的氣氛（通常叫做景），都表達(dá)出一種親切感受到的情趣（通常簡稱情）。這種情景交融的整體就是一個藝術(shù)的形象。藝術(shù)的形象有力無力，并不在采用的情節(jié)多寡，而在那些情節(jié)是否有①，是否能作為觸類旁通的據(jù)點，四面伸張，伸入現(xiàn)實生活的最②的地方。如果能做到這一點，它就會是言有盡而意無窮了。我們說中國的詩詞運用語言③，指的就是這種廣博的代表性和豐富的暗示性。

1．在橫線處填上準(zhǔn)確的詞語。應(yīng)選項是

[　　]

①________ ②________ ③________

2．根據(jù)本段內(nèi)容，給詩詞中的“藝術(shù)的形象”下個定義。

________。

3．解釋“觸類旁通的據(jù)點”。

________。

4．與“廣博的代表性和豐富的暗示性”語意相似的一句是________。

閱讀下面一篇文章，完成下列各題

岳飛：魂兮歸來

陳世旭

車出新鄭機場，盡管是夜間，也能感覺到處在內(nèi)陸季風(fēng)氣候中的中原，漫天揚著霧一般的沙塵。

此行的目的地是湯陰。湯陰是岳飛故里。

高速路像一柄長劍，橫亙中原，直插茫茫暗夜，直入歷史腹心。思緒隨疾駛的車輪一起飛奔，穿越時間，穿越空間，穿越不堪回首的歷史疼痛。

那時的中原，荒煙籠罩城郭。當(dāng)年的花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣都不見，只有鐵蹄滿郊畿，千村寥落。兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。瀟瀟雨后，誰人憑欄，怒發(fā)沖冠，壯懷激烈：靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅！但得請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛，把破碎山河，從頭收拾！

岳飛出生在兩宋交接這樣一個風(fēng)云變幻的年代，在南宋一百五十余年的黯淡歲月里，如流星剎那劃過，瞬間隕落。他給這個世界的歷史太短了，只有三十九年！

這是岳飛個人的悲劇，是南宋那個“自壞汝萬里長城！”的偏安朝廷的悲��！更是華夏民族精神歷程的悲劇！

中國的歷史，夏商周，秦漢三國，魏晉南北朝，隋唐五代，兩宋遼金，元明清，每個時代都有不同的特性。任何一個朝代都不缺少經(jīng)天緯地的人物，不缺少頂天立地的英雄。中華傳統(tǒng)文明里慷慨悲歌之士的經(jīng)典故事令我們蕩氣回腸。即便在靖康之亂中依然產(chǎn)生了華夏精神的典型代表——文武皆備，盡忠報國，氣貫長虹的岳飛。

南宋是個極為尷尬的朝代。應(yīng)該說，宋朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、文化諸領(lǐng)域都曾達(dá)到過前所未有的歷史高峰。北宋至少在趙匡胤和前幾代皇帝的治理下曾經(jīng)繁華燦爛過，而南宋從誕生之日起就萎靡不振，終因不圖進(jìn)取而自戕滅亡！南宋出現(xiàn)的英雄們是如此的顯眼，蓋因為南宋的悲劇，注定了那么多悲情英雄的出現(xiàn)！

岳飛的為人和品行是許多人無法比擬的。他廉潔奉公，全家均穿粗布衣衫，他與士卒同飯，與士卒同住茅屋軍帳。他的財產(chǎn)只有三千貫（約合二千多兩銀），南宋對軍隊犒賞極厚，岳飛從來不取一文，全數(shù)分給將士。他直言不諱，行若明鏡。他嚴(yán)以律己，厚以待人。他令出如山，賞罰分明。他文才橫溢，儒將風(fēng)范。他武藝高強，武略非凡。他身先士卒，戰(zhàn)功卓著。他衛(wèi)國盡職，事母至孝。他不縱女色，不圖安逸……在他身上，幾乎濃縮了中華民族所有的傳統(tǒng)美德。

然而，這個上天恩賜給南宋的救星，上天卻沒有給他更大的發(fā)揮空間！竟被以“莫須有”的罪名扼殺。真是蒼天弄人！岳飛之死，敲響了趙宋王朝的喪鐘。西子湖畔，歌舞升平，靡靡之音，床笫之樂熏酥了文武官員的筋骨。最終演變成崖山之?dāng)　?/p>

岳飛之死乃是包括華夏各民族在內(nèi)的中華文明整體的悲劇。殺害岳飛實則是損傷民族的脊骨。血性一次次被嘲諷，忠勇正氣一日日衰微，越來越多的人靈魂和身體分裂，越來越多的中國式智慧蔓延滋長，把“好人不得好報”、“好死不如賴活著”奉為人生哲學(xué)。官場則奉行“淘汰清官定律”，清官舉步維艱，貪官如魚得水，君子獲罪，小人得志，成了劣性競爭的舞臺。越是心狠手辣背信棄義表里不一如趙構(gòu)、秦檜者越可能取得成功，而越是忠直仁愛如岳飛者越容易遭到慘敗。宋以后的偽文化為日后的漢奸賣國賊的滋生準(zhǔn)備了土壤和溫床。

在世界歷史的漫漫長河中，亡國事件不勝枚舉。但像南宋這樣的滅亡仍不失為一個異數(shù)。落日余暉，亦足令后人羞愧難當(dāng)。悲悼英魂，真是不勝唏噓。

所幸的是人民的意愿從來都不可違拗，人民的意志更不是暴力所能征服。對于岳飛，人民的懷念，人民的崇拜，人民的珍重，在世界史上都是罕見的，已成為一種歷史奇觀。

湯陰的岳飛故居和先塋，安臥在渾樸古老的鄉(xiāng)土中間，皆由鄉(xiāng)人建造和看護(hù)。其修繕和看護(hù)之責(zé)代代相傳，延續(xù)至今，并將永遠(yuǎn)。此間的石碾、木盆或牛槽無從考證，歷經(jīng)過泛濫的洪水或烽火，會在原野的麥香和民族的史冊里永存。

人民的力量使華夏原生文明即便遭遇滅頂之災(zāi)，仍能將對英雄的珍重根植于民間回憶。而對英雄的崇拜又轉(zhuǎn)化成巨大的凝聚力量，使華夏民族在屢遭巨創(chuàng)之后，仍能保持自己的文化根基。

朱元璋在讀岳飛手跡時曾寫下“純正不曲”的批語，并將岳飛列于帝王祠之列。

岳飛無愧。

中國亦無愧。中國人純正不曲的血性在汶川大地震中又一次大放光芒。中華民族的脊骨永不會斷裂；中華民族的命運可以挑戰(zhàn)，卻永不會屈服。

岳飛，魂兮歸來！

（節(jié)選自《人民文學(xué)》2008年第8期《湯陰行》）

原文中說在岳飛身上，“幾乎濃縮了中華民族所有的傳統(tǒng)美德”。認(rèn)真閱讀全文，說說岳飛有哪些值得稱道的美德？

根據(jù)上下文，解釋文中畫線句子的含義。

   （1）思緒隨疾駛的車輪一起飛奔，穿越時間，穿越空間，穿越不堪回首的歷史疼痛。

   （2）南宋是個極為尷尬的朝代。

文中第四段化用了岳飛的詩詞，有什么作用？

對于岳飛，人民的懷念，人民的崇拜，人民的珍重，表現(xiàn)在哪些方面？

下列說法正確的兩項是（    ）

    A．本文首尾呼應(yīng)，以作者游蹤開頭，通過對南宋歷史的反思與岳飛悲劇的敘寫和分析，表現(xiàn)了作者對岳飛的景仰之情。

    B．結(jié)尾部分聯(lián)系了我國2008年汶川大地震中表現(xiàn)出來的巨大的凝聚力量和民族精神，使文章更富于時代特色。