讀下面的文章，完成小題。
舜文化
《尚書(shū)》云：“德自舜明�！薄妒酚洝份d：“天下明德皆自虞帝（虞舜）始�！彼吹凼恰暗隆钡幕�身，簡(jiǎn)言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國(guó)道德文化的鼻祖。
舜所處的時(shí)代，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，東夷集團(tuán)與華夏集團(tuán)的融合已經(jīng)完成，亦即炎、黃民族的融合已經(jīng)完成，在部落聯(lián)盟的體制沿襲了數(shù)千年后，國(guó)家已經(jīng)初步形成；作為個(gè)體的人，也已經(jīng)進(jìn)入了由部落聯(lián)盟——諸侯國(guó)組合起來(lái)的“古國(guó)”大社會(huì)。因此，在社會(huì)生產(chǎn)之中，需要有一種不同于以往的關(guān)系和雙方都能接受和遵守的準(zhǔn)則，才能維護(hù)諸侯國(guó)之間和人與人之間的團(tuán)結(jié)與和諧。作為諸侯國(guó)聯(lián)盟首領(lǐng)的舜，正是適應(yīng)了這一社會(huì)發(fā)展的需要，身體力行地創(chuàng)造、想方設(shè)法地推行了這些準(zhǔn)則，并使整個(gè)社會(huì)都遵守這個(gè)“道德”規(guī)范，成為人類由文明產(chǎn)生階段進(jìn)入文明發(fā)展階段的重要標(biāo)志。
文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說(shuō)孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績(jī)?cè)谟诩�文化之大成；儒家文化�?shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng)；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫(huà)龍點(diǎn)睛。儒學(xué)三重道德——人倫道德、社會(huì)道德、宇宙道德的源頭來(lái)自于舜帝的道德文化。楚簡(jiǎn)中的《唐虞之道》寫(xiě)道：“愛(ài)親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛(ài)親尊賢，虞舜其人也�！庇纱丝梢宰C實(shí)，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。
各民族的文化都以本民族的特有形式發(fā)展起來(lái)，形成本民族的傳統(tǒng)。舜文化產(chǎn)生在炎、黃民族融合之后，所以，它代表的是炎黃子孫的共同利益，這也是舜文化得以繼承和不斷弘揚(yáng)的原因。舜帝雖然居“三皇五帝”之末，但是，舜帝開(kāi)創(chuàng)了“德治”文明的嶄新時(shí)代，具有里程碑的作用和歷史意義。
以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的《原道》一文中梳理儒家的傳授關(guān)系時(shí)說(shuō)，是“舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻” �？酌蟼髦�于后人。
中華傳統(tǒng)文化之根脈是舜文化。舜文化是儒家道德價(jià)值之根脈。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有舜文化這個(gè)道德文化的源頭，就不可能使中華民族保持強(qiáng)大的國(guó)家凝聚力和民族親和力；沒(méi)有舜文化的潤(rùn)澤，就不可能培養(yǎng)出國(guó)民強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；沒(méi)有舜文化的熏陶，就不可能造就出以國(guó)家強(qiáng)盛民族興旺為己任的一批又一批國(guó)家精英。
【小題1】下面對(duì)“舜文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是（        ）

A．舜文化是中華民族由文明產(chǎn)生的階段進(jìn)入文明發(fā)展階段的標(biāo)志。

B．舜文化是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展由當(dāng)時(shí)的舜帝創(chuàng)造的文化。

C．舜文化是民族大融合進(jìn)程中產(chǎn)生的具有原生性特征的道德文化。

D．舜文化以道德文化為內(nèi)涵，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科。

【小題2】對(duì)文中“舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不正確的一項(xiàng)是（        ）

A．舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。

B．儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。

C．儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。

D．儒文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。

【小題3】下面對(duì)文意的分析和概括，正確一項(xiàng)是（           ）

A．舜文化得以繼承并且發(fā)揚(yáng)光大，其原因是它代表了炎黃子孫的共同利益。

B．舜文化是為了適應(yīng)諸侯國(guó)之間和人與人之間的團(tuán)結(jié)而應(yīng)運(yùn)而生的和諧文化。

C．舜文化的滋養(yǎng)和潤(rùn)澤是中華民族自古至今保持國(guó)家強(qiáng)大凝聚力的根本保證。

D．農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭，其中道德文化最重要。

讀下面的文章，完成小題。
舜文化
《尚書(shū)》云：“德自舜明�！薄妒酚洝份d：“天下明德皆自虞帝（虞舜）始�！彼吹凼恰暗隆钡幕�身，簡(jiǎn)言之，舜文化就是舜帝身體力行所創(chuàng)造的道德文化，它是一種原生性的道德本體文化。因此，舜帝是中國(guó)道德文化的鼻祖。
舜所處的時(shí)代，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，東夷集團(tuán)與華夏集團(tuán)的融合已經(jīng)完成，亦即炎、黃民族的融合已經(jīng)完成，在部落聯(lián)盟的體制沿襲了數(shù)千年后，國(guó)家已經(jīng)初步形成；作為個(gè)體的人，也已經(jīng)進(jìn)入了由部落聯(lián)盟——諸侯國(guó)組合起來(lái)的“古國(guó)”大社會(huì)。因此，在社會(huì)生產(chǎn)之中，需要有一種不同于以往的關(guān)系和雙方都能接受和遵守的準(zhǔn)則，才能維護(hù)諸侯國(guó)之間和人與人之間的團(tuán)結(jié)與和諧。作為諸侯國(guó)聯(lián)盟首領(lǐng)的舜，正是適應(yīng)了這一社會(huì)發(fā)展的需要，身體力行地創(chuàng)造、想方設(shè)法地推行了這些準(zhǔn)則，并使整個(gè)社會(huì)都遵守這個(gè)“道德”規(guī)范，成為人類由文明產(chǎn)生階段進(jìn)入文明發(fā)展階段的重要標(biāo)志。
文化的發(fā)展具有歷史的繼承性。我們說(shuō)孔子是儒文化的創(chuàng)始人，然而，孔子的功績(jī)?cè)谟诩�文化之大成；儒家文化�?shí)際上只是孔子對(duì)舜文化的繼承和弘揚(yáng)；縱使是儒文化的核心內(nèi)容之“仁”，也只是孔子在總結(jié)商周文化基礎(chǔ)之上的畫(huà)龍點(diǎn)睛。儒學(xué)三重道德——人倫道德、社會(huì)道德、宇宙道德的源頭來(lái)自于舜帝的道德文化。楚簡(jiǎn)中的《唐虞之道》寫(xiě)道：“愛(ài)親忘賢，仁而未義也；尊賢遺親，義而未仁也……愛(ài)親尊賢，虞舜其人也�！庇纱丝梢宰C實(shí)，儒家三重道德的基本構(gòu)架就是發(fā)軔于舜帝所創(chuàng)建的道德文化。
各民族的文化都以本民族的特有形式發(fā)展起來(lái)，形成本民族的傳統(tǒng)。舜文化產(chǎn)生在炎、黃民族融合之后，所以，它代表的是炎黃子孫的共同利益，這也是舜文化得以繼承和不斷弘揚(yáng)的原因。舜帝雖然居“三皇五帝”之末，但是，舜帝開(kāi)創(chuàng)了“德治”文明的嶄新時(shí)代，具有里程碑的作用和歷史意義。
以農(nóng)耕文化為內(nèi)涵的炎帝文化，以政體文化為內(nèi)涵的黃帝文化，以道德文化為內(nèi)涵的舜帝文化，這是中華文化的三塊里程碑。農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭。又特別以舜文化為博大精深，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科，其內(nèi)容包括了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、文藝、民族關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。唐代著名思想家韓愈在他的《原道》一文中梳理儒家的傳授關(guān)系時(shí)說(shuō)，是“舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公以是傳之孔子，孔子傳之孟軻” 。孔孟傳之于后人。
中華傳統(tǒng)文化之根脈是舜文化。舜文化是儒家道德價(jià)值之根脈。從這個(gè)意義上說(shuō)，沒(méi)有舜文化這個(gè)道德文化的源頭，就不可能使中華民族保持強(qiáng)大的國(guó)家凝聚力和民族親和力；沒(méi)有舜文化的潤(rùn)澤，就不可能培養(yǎng)出國(guó)民強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；沒(méi)有舜文化的熏陶，就不可能造就出以國(guó)家強(qiáng)盛民族興旺為己任的一批又一批國(guó)家精英。
1.下面對(duì)“舜文化”的表述，不正確的一項(xiàng)是（        ）

A．舜文化是中華民族由文明產(chǎn)生的階段進(jìn)入文明發(fā)展階段的標(biāo)志。

B．舜文化是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展由當(dāng)時(shí)的舜帝創(chuàng)造的文化。

C．舜文化是民族大融合進(jìn)程中產(chǎn)生的具有原生性特征的道德文化。

D．舜文化以道德文化為內(nèi)涵，它涵蓋了社會(huì)、自然兩大學(xué)科。

2.對(duì)文中“舜文化是以儒文化為核心的中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭”一句的理解，不正確的一項(xiàng)是（        ）

A．舜文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的源頭。

B．儒家文化是舜帝創(chuàng)造的舜文化的核心。

C．儒家文化脫胎于舜帝所創(chuàng)造的舜文化。

D．儒文化是中華民族傳統(tǒng)道德文化的核心。

3.下面對(duì)文意的分析和概括，正確一項(xiàng)是（           ）

A．舜文化得以繼承并且發(fā)揚(yáng)光大，其原因是它代表了炎黃子孫的共同利益。

B．舜文化是為了適應(yīng)諸侯國(guó)之間和人與人之間的團(tuán)結(jié)而應(yīng)運(yùn)而生的和諧文化。

C．舜文化的滋養(yǎng)和潤(rùn)澤是中華民族自古至今保持國(guó)家強(qiáng)大凝聚力的根本保證。

D．農(nóng)耕文化、政體文化、道德文化是中華遠(yuǎn)古文化的源頭，其中道德文化最重要。

 

閱讀下面的文言文，完成17—21題。（18分）

登西臺(tái)慟哭記

（宋）謝翱①

始，故人唐宰相魯公開(kāi)府南服②，余以布衣從戎。明年，別公漳水湄。后明年，公以事過(guò)張睢陽(yáng)廟及顏杲卿所嘗往來(lái)處，悲歌慷慨，卒不負(fù)其言而從之游。今其詩(shī)具在，可考也。

余恨死無(wú)以藉手見(jiàn)公，而獨(dú)記別時(shí)語(yǔ)，每一動(dòng)念，即于夢(mèng)中尋之�；蛏剿�池榭，云嵐草木，與所別之處及其時(shí)適相類，則徘徊顧盼，悲不敢泣。又后三年，過(guò)姑蘇。姑蘇，公初開(kāi)府舊治也。望夫差之臺(tái)而始哭公焉。又后四年，而哭之于越臺(tái)。又后五年及今，而哭于子陵之臺(tái)。

先是一日，與友人甲乙若丙約，越宿而集。午，雨未止，買(mǎi)榜江涘。登岸，謁子陵祠；憩祠旁僧舍，毀垣枯甃，如入墟墓。還，與榜人治祭具。須臾雨止，登西臺(tái)，設(shè)主于荒亭隅，再拜跪伏，祝畢，號(hào)而慟者三，復(fù)再拜，起。又念余弱冠時(shí)，往來(lái)必謁拜祠下。其始至也，侍先君焉。今余且老。江山人物，眷焉若失。復(fù)東望，泣拜不已。有云從南來(lái)，渰浥浡郁③，氣薄林木，若相助以悲者。乃以竹如意擊石，作楚歌招之曰：“魂朝往兮何極？暮來(lái)歸兮關(guān)塞黑，化為朱鳥(niǎo)兮有咮焉食？”歌闋，竹石俱碎，于是相向感唶。復(fù)登東臺(tái)，撫蒼石，還憩于榜中。榜人始驚余哭，云：“適有邏舟之過(guò)也，盍移諸？”遂移榜中流，舉酒相屬，各為詩(shī)以寄所思。薄暮，雪作風(fēng)凜，不可留，登岸宿乙家。夜復(fù)賦詩(shī)懷古。明日，益風(fēng)雪，別甲于江，余與丙獨(dú)歸。行三十里，又越宿乃至。其后，甲以書(shū)及別詩(shī)來(lái)，言是日風(fēng)帆怒駛，逾久而后濟(jì)；既濟(jì)，疑有神陰相，以著茲游之偉。余曰：“嗚呼！阮步兵死，空山無(wú)哭聲且千年矣！若神之助，固不可知。然茲游亦良偉，其為文詞，因以達(dá)意，亦誠(chéng)可悲矣！”

余嘗欲仿太史公著《季漢月表》，如《秦楚之際》④。今人不有知余心，后之人必有知余者。于此宜得書(shū)，故紀(jì)之，以附“季漢”事后。時(shí)，先君登臺(tái)后二十六年也。先君諱某字某。登臺(tái)之歲在乙丑云。

——選自《晞發(fā)集》

    【注】①南宋末散文家、詩(shī)人。1276年文天祥起兵，他率兵投效，署諮議參軍。文天祥被俘遇難，他不仕元，漫游兩浙以終。本文是元世祖至元二十八年（1291）為哭祭文天祥而作。②唐宰相魯公：明謂唐顏真卿，實(shí)指文天祥。開(kāi)府南服：在南方設(shè)立辦事機(jī)構(gòu)。③渰浥浡郁：云氣蒸騰的樣子。④《秦楚之際》：《史記》中有《秦楚之際月表》，列舉秦楚漢之間的大事。謝翱欲仿其體例著《季漢月表》�！凹緷h”實(shí)指“季宋”。

17．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．余恨死無(wú)以藉手見(jiàn)公           藉手：借助，“藉”同“借”。

B．與所別之處及其時(shí)適相類    　 類：相似。

C．買(mǎi)榜江涘   　　　　　　　　　買(mǎi)榜：購(gòu)買(mǎi)船槳。

D．再拜跪伏，祝畢               祝：祭祀祝禱。

18．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組

A．則徘徊顧盼，悲不敢泣     用之則行，舍之則藏

B．若相助以悲者             天涯若比鄰

C．空山無(wú)哭聲且千年矣       且為之奈何

D．其為文詞因以達(dá)意         公以事過(guò)張睢陽(yáng)廟及顏杲卿所嘗往來(lái)處

19．下列各句括號(hào)中補(bǔ)出的省略成分，不正確的一項(xiàng)是

A．明年，別公（于）漳水湄

B．薄暮，雪作風(fēng)凜，（舟中）不可留

C．于是（余）相向感唶

D．以（之）附季漢事后

20．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者以登高哭祭的形式，字字嗚咽地表達(dá)了對(duì)民族英雄文天祥殉難的悲慟之情，對(duì)文天祥的悼念和對(duì)元專制統(tǒng)治的怵惕，決定了本文隱諱曲折的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

B．為這次西臺(tái)慟哭，謝翱與友人作了精心的籌劃和安排，文中對(duì)這一過(guò)程的描述深刻細(xì)致，表現(xiàn)出對(duì)文天祥情感的深沉熾烈。

C．“薄暮，雪作風(fēng)凜”和“明日，益風(fēng)雪”的兩次風(fēng)雪描述，渲染了氛圍，景中傳情，表現(xiàn)了作者凄冷的心境。

D．本文通篇不言祭者為誰(shuí)，以無(wú)特指的“公”指代；同登西臺(tái)者為誰(shuí)，亦不明示，僅以“甲乙丙”稱代。這樣寫(xiě)的根本原因是內(nèi)心過(guò)于沉痛，不忍直接提及。

21．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

適有邏舟之過(guò)也，盍移諸？”遂移榜中流，舉酒相屬（3分）

（2）既濟(jì)，疑有神陰相，以著茲游之偉。（3分）

閱讀下面文章，完成文后問(wèn)題。

古典的雪

雪一直在飄落，這是飄搖了幾個(gè)世紀(jì)的雪，在他們的生命中和我的內(nèi)心里。

?  年少時(shí)，第一次讀到關(guān)于雪的句子是岑參的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)�！蹦菚r(shí)，從未見(jiàn)過(guò)千萬(wàn)樹(shù)梨花盛開(kāi)的樣子，甚至連一樹(shù)也不曾見(jiàn)過(guò)。北方的冬天，在我的眼里總是一個(gè)有些沒(méi)落的季節(jié)，縱使玉樹(shù)瓊花，也難掩那一份濃重的蒼涼與漫長(zhǎng)的寒冷。在這首送別的詩(shī)里，北方絢麗而多姿的雪花被幻化為江南的熏風(fēng)花樹(shù)，溫情而浪漫，離情別緒中也蘊(yùn)涵了無(wú)限的春光和融融的暖意。故鄉(xiāng)的城郊，有一條大河，兩岸曾經(jīng)是很大的一片林子，下雪的時(shí)候，樹(shù)枝上就落滿了雪花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望去，在氤氳的霧氣中，迷離、柔靜、凄美，全無(wú)了冬日的凜冽。想必梨花就是這樣在春風(fēng)里綻放、搖曳。

?  雪忽然讓人感到溫暖。

?  不然，張岱怎么會(huì)在雪夜去湖心亭看雪呢？那該是江南的雪。

　　“崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日更定矣，余拿一小舟，擁毳衣?tīng)t火獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆瀣，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒，爐正沸。見(jiàn)余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大杯而別，問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者�！�

?  湖心亭的雪，使他從一個(gè)時(shí)代的終結(jié)里悟出了人生至情至性的真意，白雪掩蓋了平日里諳熟的湖光山色，給世界以平和、熨帖，這是自然的淡作之美，觸摸著幽靜空曠的雪夜，他聽(tīng)到了時(shí)光流過(guò)和生命消亡的聲音，頓感人之于自然是何等的藐小，生命之于自然是何等的脆弱，只有思想的力量才是曠日持久的，清高的士子總能在自然與心靈的交融中找到精神的慰藉，“隱居以求志，行義以達(dá)道”，這是自魏晉以來(lái)一些退避塵俗，拋棄享樂(lè)的士子，把才思與自然、人文相融合的士大夫文化的一個(gè)側(cè)面。于是，自然、民俗皆成為一種古典的詠嘆，騰升出一股縱慣古今濃得化不開(kāi)的書(shū)卷氣。

? 無(wú)獨(dú)有偶，東晉的王子猷大雪之夜駕舟前往陰山拜訪好友戴逵，天明方至戴家門(mén)前，卻又折身返回，人問(wèn)何故？曰：乘興而來(lái)，興盡而返。見(jiàn)不見(jiàn)戴逵又何妨？這看起來(lái)有點(diǎn)大乖常理，但仔細(xì)想來(lái)卻言微意重，對(duì)于后世的人們以及人們的生活有著不可言傳的震懾。王子猷的這種特立獨(dú)行分明是對(duì)世俗的嘲弄和抗?fàn)帲�即使它是那么孤立、詭秘、偏�?zhí)和微不足道，卻讓我們?nèi)缤�在風(fēng)流云散后看見(jiàn)萬(wàn)里無(wú)云的藍(lán)天一樣清晰地看見(jiàn)了一個(gè)遺世獨(dú)立的人思想深處的潛流，它必將噴涌而出，一瀉千里。

?  而唐朝的雪又賦予柳宗元另一種意義上的垂釣。

垂釣，中國(guó)古典文學(xué)中頗具道家情調(diào)的一種休閑方式，被柳宗元的《江雪》推向了極至。

?  于千年萬(wàn)年的無(wú)數(shù)個(gè)冬季之中，他獨(dú)自的擁有了這個(gè)冬日。

?  寒江寂寞，落雪無(wú)言。

    休問(wèn)他為何冷淡了華屋暖裘，拒絕了親朋故交，遠(yuǎn)離了俗務(wù)喧囂。此刻心中時(shí)時(shí)憶起姜太公，仿佛與姜公同釣。

?  滿目的蒼茫中自然有一片空曠與浩渺在心間，人與自然的親和力滲透在原始的寂靜之中，是否也懷著那種傷感的心情？空落的孤舟停泊在清幽的水面上，或許是無(wú)餌的釣鉤在水下的魚(yú)群中輕輕的游蕩，無(wú)奈和孤獨(dú)伴飄飄灑灑的雪花落入江中隨江流而去，那一種玲瓏剔透的單純、清冷和孤傲紛揚(yáng)在凝重的雪霧中。

?  “飛花空舞任浮生，且學(xué)詩(shī)骨待長(zhǎng)風(fēng)，留得孤高冰韻在，千年風(fēng)雪化詩(shī)聲�！�

?  我試賦拙詩(shī)一首，且作對(duì)遠(yuǎn)去的古典況味的一份懷想。

? “落日熔金，暮云合璧，人在何處？”在古典的閱讀中，回眸每一個(gè)雪霽初晴的黃昏，我仿佛募然聆聽(tīng)到那來(lái)自遙遠(yuǎn)的古典的雪中的歌吟，他們?cè)诓煌�的時(shí)代卻在同一個(gè)自然的場(chǎng)景下以各自不同的姿態(tài)體現(xiàn)出人文的自我情懷，給思想和情志以自由沉浮的空間。這當(dāng)然也蘊(yùn)涵著人格的尊嚴(yán)和尊嚴(yán)的力量。弗蘭克說(shuō)，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就，因?yàn)樗�證明了人在任何時(shí)候都擁有不可剝奪的精神自由。

?  當(dāng)我的手指輕輕的翻過(guò)這些書(shū)頁(yè)，就好似走進(jìn)一座雪野中古典的村莊，走進(jìn)一座他們用思想的靈光用人格的尊嚴(yán)筑就的精神的殿堂。走進(jìn)這個(gè)村莊，我依稀看見(jiàn)他們的窗前是搖曳著古典的燭光，捻過(guò)月光一樣泛黃的書(shū)頁(yè)，把沒(méi)落悄悄的隱藏，這是上幾個(gè)世紀(jì)的書(shū)香，也有箏韻跌宕的春江，蕭鼓擊碎了夜的幽靜，曼舞著重現(xiàn)的心靈之光；走進(jìn)這個(gè)村莊，我猶如駐足他們的思想的道場(chǎng)，我如輕盈之水匆匆的匆匆的流過(guò)他們翰墨的天堂；走進(jìn)這個(gè)村莊，我不忍叩響他們雕花的門(mén)窗，我似嫵媚之風(fēng)默默的默默的掠過(guò)他們的星空他們的夢(mèng)鄉(xiāng)；走進(jìn)這個(gè)村莊，給他們留一串心筆寫(xiě)下的詩(shī)行，當(dāng)晨鐘敲落雪一樣的寒霜，轉(zhuǎn)眼的經(jīng)年，已是遙遠(yuǎn)的絕響。

 行以當(dāng)行乃千古真正之風(fēng)流，為所欲為乃人間大氣之文章。古典的雪，生命體驗(yàn)中的又一個(gè)本源，飄落于人內(nèi)心的文化精靈，飛舞著生命的思想之花。

1. 題目“古典的雪”，“雪”的含義是什么？ (3分)

2. “垂釣，中國(guó)古典文學(xué)中頗具道家情調(diào)的一種休閑方式，被柳宗元的《江雪》推向了極至�！边@句話的含義是什么？（5分）

3. 第二段寫(xiě)到回憶中故鄉(xiāng)的雪，有什么作用？ (6分)

4. 下列對(duì)文章的理解和欣賞，正確的兩項(xiàng)是（4分）

A．湖心亭的雪是美麗而多情的，它讓張岱在孤獨(dú)和寂寞中偶遇知音，再一次遭遇人生萍水相逢的喜悅。

B．文章引用了張岱、王、和柳宗元的文章或故事，是按照對(duì)雪的內(nèi)容的理解的深化來(lái)安排材料的。

C．柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”說(shuō)明了柳宗元十分喜歡雪天，同時(shí)受道家思想的影響，接受了頗具道家情調(diào)的垂釣的休閑方式。

D．文章引用了岑參的詩(shī)，張岱的文章、王子猷的故事和柳宗元的詩(shī)，說(shuō)明了中國(guó)古代文化中對(duì)雪的關(guān)注，幾千年來(lái)已經(jīng)賦予了雪以深厚的文化意義。

E．“我試賦拙詩(shī)一首，且作對(duì)遠(yuǎn)去的古典況味的一份懷想�！闭f(shuō)明現(xiàn)代人已經(jīng)沒(méi)有詩(shī)意的眼光來(lái)看待雪了。

閱讀下面的文章，完成下面小題

最近，“幸福指數(shù)”成為人們討論的一個(gè)熱點(diǎn)話題，有些地方已經(jīng)開(kāi)始研究如何將幸福指數(shù)納入社會(huì)發(fā)展指標(biāo)評(píng)價(jià)體系。這體現(xiàn)了人們對(duì)包括幸福指數(shù)在內(nèi)的人文社會(huì)環(huán)境指標(biāo)的關(guān)注。但是，應(yīng)當(dāng)看到，人們對(duì)于幸福指數(shù)還或多或少存在一些模糊認(rèn)識(shí)，因而有必要加深對(duì)幸福指數(shù)的理解，科學(xué)地對(duì)待幸福指數(shù)。（1）

①不丹的“幸福指數(shù)”包括四項(xiàng)基本內(nèi)容：環(huán)境保護(hù)、文化推廣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府善治。②20 世紀(jì)80年代后期，不丹國(guó)王旺楚克提出了一個(gè)別出心裁的名詞——“國(guó)家整體幸福”，并以此作為人民福祉的指針。③“幸福指數(shù)”的概念起源于30多年前，最早是由不丹國(guó)王提出并付諸實(shí)踐的。④他認(rèn)為，所謂的“發(fā)展”，除了在經(jīng)濟(jì)上謀求成長(zhǎng)以外，必須同時(shí)追求物質(zhì)上、精神上和情感上多層面的“最大幸�！�。⑤在這種執(zhí)政理念的指導(dǎo)下，人均GDP僅為700多美元的不丹，人民卻感覺(jué)生活很幸福，“不丹模式”引起了世界的關(guān)注。（2）

近年來(lái)，美國(guó)、英國(guó)、荷蘭、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家都開(kāi)始了幸福指數(shù)的研究，并創(chuàng)設(shè)了不同模式的幸福指數(shù)。如果說(shuō)GDP是衡量國(guó)富、民富的標(biāo)準(zhǔn)，那么幸福指數(shù)則是衡量百姓幸福感的標(biāo)準(zhǔn)。百姓幸福指數(shù)與GDP一樣重要，一方面，它可以監(jiān)控經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)；另一方面，它可以了解民眾的生活滿意度�？梢哉f(shuō)，作為最重要的非經(jīng)濟(jì)因素，它是社會(huì)運(yùn)行狀況和民眾生活狀態(tài)的“晴雨表”，也是社會(huì)發(fā)展和民心向背的“風(fēng)向標(biāo)”。人們普遍認(rèn)為：幸福指數(shù)是體現(xiàn)老百姓幸福感的“無(wú)須調(diào)查統(tǒng)計(jì)的”反應(yīng)，是掛在人民群眾臉上“指數(shù)”。（3）

　　事實(shí)上，幸福感是一種心理體驗(yàn)，它既是對(duì)生活的客觀條件和所處狀態(tài)的一種事實(shí)判斷，又是對(duì)于生活的主觀意義和滿足程度的一種價(jià)值判斷。主要包含三方面的內(nèi)容：其一，它是人們對(duì)生活總體以及主要生活領(lǐng)域的滿意感；其二，它是人們所體驗(yàn)到的快樂(lè)感；其三，它是人們由于潛能實(shí)現(xiàn)而獲得的價(jià)值感。因此，幸福感是由人們所具備的客觀條件以及人們的需求價(jià)值等因素共同作用而產(chǎn)生的個(gè)體對(duì)自身存在與發(fā)展?fàn)顩r的一種積極的心理體驗(yàn)，是滿意感、快樂(lè)感和價(jià)值感的有機(jī)統(tǒng)一。而幸福感指數(shù)，就是衡量這種感受具體程度的主觀指標(biāo)數(shù)值。幸福指數(shù)測(cè)量的是人們的幸福感，它是反映民眾主觀生活質(zhì)量的核心指標(biāo)。（4）

　　正確認(rèn)識(shí)幸福指數(shù)與GDP指標(biāo)之間的關(guān)系，對(duì)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展具有重要意義。GDP是體現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)狀況和人民群眾客觀生活質(zhì)量的重要指標(biāo)。沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富的積累和民眾可支配收入的提高，就談不上民眾的幸福感。通過(guò)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，居民人均收入與幸福感之間呈現(xiàn)一種正向關(guān)系，即城市居民幸福感隨著人均收入的增長(zhǎng)而提高。大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷積累社會(huì)財(cái)富，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的前提，也是提高人民群眾生活質(zhì)量的必要條件。（5）

　　把幸福指數(shù)作為社會(huì)評(píng)價(jià)指標(biāo)時(shí)，應(yīng)對(duì)其評(píng)價(jià)功能進(jìn)行正確定位。幸福指數(shù)體現(xiàn)的是民眾一般的心理體驗(yàn)，它必然受到長(zhǎng)期的和短期的、宏觀的和微觀的、主體自身的和外部環(huán)境的等多方面因素的影響。這決定了它主要用于對(duì)特定的社會(huì)發(fā)展與社會(huì)良性運(yùn)行狀況進(jìn)行衡量與評(píng)價(jià)，一般不宜用于評(píng)價(jià)政府組織的績(jī)效，更不宜用于考察個(gè)人的政績(jī)。在追蹤幸福指數(shù)的變化時(shí)，主要是看發(fā)展是否偏離了終極目標(biāo)，而不是看一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的幸福指數(shù)增長(zhǎng)了多少個(gè)百分點(diǎn)，也不是看它在與其他國(guó)家或地區(qū)的比較中位次發(fā)生了什么樣的變化。當(dāng)然，可以采用幸福指數(shù)對(duì)城鄉(xiāng)居民的主觀生活質(zhì)量、不同地區(qū)或不同社會(huì)群體之間的主觀生活質(zhì)量進(jìn)行比較。這種比較的目的在于對(duì)以往的發(fā)展思路與政策選擇進(jìn)行評(píng)估，為現(xiàn)行政策的調(diào)整和未來(lái)政策的制定提供必要的依據(jù)，而不是作為政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。（6）

　　考察幸福指數(shù)，并不是追求幸福指數(shù)無(wú)限增長(zhǎng)，而是力求通過(guò)幸福指數(shù)來(lái)考察人民群眾主觀生活質(zhì)量的狀況和變化趨勢(shì)，進(jìn)而調(diào)整政策取向，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)和精神生活水平會(huì)不斷提高，人們的需求水平也會(huì)由低層次向高層次提升，這可能導(dǎo)致“幸福陷阱”的出現(xiàn)。所謂“幸福陷阱”，是指客觀條件改善導(dǎo)致人們需求水平的提高，但在一段較長(zhǎng)時(shí)間里觀察，人們的幸福指數(shù)有時(shí)并不隨人均可支配收入等客觀指標(biāo)的加速增長(zhǎng)而明顯增長(zhǎng)，甚至可能出現(xiàn)暫時(shí)的下降�！靶腋Ｏ葳濉钡拇嬖谔嵝盐覀�，在確定幸福指數(shù)時(shí)，一定要注意其相對(duì)穩(wěn)定的特點(diǎn)。在主要指標(biāo)保持穩(wěn)定的同時(shí)，適時(shí)地對(duì)部分指標(biāo)加以調(diào)整，增加或排除一些要素；對(duì)于保留下來(lái)的要素，也要對(duì)其在總體幸福感中的權(quán)重進(jìn)行必要的調(diào)整。（7）

“幸福指數(shù)”是衡量            的標(biāo)準(zhǔn)。

文章第（2）段一共有5句話，正確的語(yǔ)序是（  ）

A．③④②⑤①       B．③⑤①④②       C．③②⑤①④       D．③②④①⑤

文章第（3）、（4）兩段主要闡述的是                  。

對(duì)文章第（5）段分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（　）　

A．幸福指數(shù)衡量的是主觀生活質(zhì)量的指標(biāo)，而GDP衡量的是客觀生活質(zhì)量。

B．人均收入的增長(zhǎng)和幸福感之間呈現(xiàn)出一種正向關(guān)系。

C．人民生活質(zhì)量的提高需要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積累社會(huì)財(cái)富。

D．物質(zhì)財(cái)富的積累是民眾獲得幸福感的唯一途徑。

從全文看，文章第（7）段解說(shuō)“幸福陷阱”的作用是          

聯(lián)系全文，推斷人們對(duì)幸福指數(shù)可能存在的“模糊認(rèn)識(shí)”。

閱讀下面文章，完成下面試題。

    詩(shī)與畫(huà)是同胞兄弟，它們都來(lái)自于生活中的環(huán)境、感情。如果沒(méi)有環(huán)境的啟發(fā)、感情的激動(dòng)，人們寫(xiě)出的詩(shī)或畫(huà)出的畫(huà)，必然是無(wú)病呻吟或枯燥乏味的。但一首好詩(shī)和一幅好畫(huà)，給人們的享受各有一定的分量，有不同的內(nèi)核。

    杜甫《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫(huà)圖》詩(shī)云：“沱水流中坐，岷山到北堂�！薄�“岷山沱江畫(huà)圖”這幅畫(huà)我們已經(jīng)無(wú)從看到，但可知畫(huà)上未必在山上注寫(xiě)“岷山”，在水中注寫(xiě)“沱水”。即使曾有注字，而“流”和“到”也必?zé)o從注出，再退一步講，水的“流”可用水紋表示，而山的“到”，又豈能畫(huà)上兩腳呢?無(wú)疑這是詩(shī)人賦予圖畫(huà)的內(nèi)容，引發(fā)觀畫(huà)人的情感，詩(shī)與畫(huà)因此相得益彰。今天此畫(huà)雖已不存，而讀此詩(shī)時(shí)，畫(huà)面便如在眼前。甚至可以說(shuō)，如真見(jiàn)原畫(huà)，還未必比得上讀詩(shī)所想的那么完美。

    曾見(jiàn)一幅南宋人畫(huà)的紈扇，畫(huà)一條大船停泊在河邊，岸上一帶城墻，天上一輪明月。船比較高大，幾占畫(huà)面三分之一，相當(dāng)充塞。題字是兩句詩(shī)，“泬^①明月夜，淡泊早秋天。”這畫(huà)的特點(diǎn)在于詩(shī)意是冷落寂寥的，而畫(huà)面上卻是景物稠密的，用這樣稠密的景物，竟能把“泬寥①”“明月夜”和“淡泊”“早秋天”的難狀內(nèi)容，和盤(pán)托給觀者。足使任何觀者都不能不承認(rèn)畫(huà)出了以上四項(xiàng)內(nèi)容，而且了無(wú)差錯(cuò)。如果先有題字，則是畫(huà)手善于傳出詩(shī)意，這定是深通詩(shī)意的畫(huà)家；如果先有畫(huà)，則是題者善于捉住畫(huà)中的氣氛，而用語(yǔ)言加工成為詩(shī)句。如詩(shī)非寫(xiě)者所作．題畫(huà)者則是一位善于選句的專家�？傊�，或詩(shī)中的情感被畫(huà)家領(lǐng)悟，或畫(huà)家的情感被題者領(lǐng)悟了。

    元代“文人畫(huà)”已然成為主流。無(wú)論畫(huà)家所畫(huà)是山林丘壑還是枯木竹石，他們最先的前提，不是物象是否得真，而是點(diǎn)劃是否舒適。即是志在筆墨，而不是志在物象。而這種舒適筆墨下的物象，又與他們的詩(shī)情相結(jié)合，成為一種新的東西。在這種創(chuàng)作思想支配下，畫(huà)上的題詩(shī)，與物象是舍是離，就更不在他們考慮之中了。他們的畫(huà)或詩(shī)以及詩(shī)畫(huà)合成的一幅幅作品，都是自標(biāo)新義、自鑄偉辭。說(shuō)它們是瑰寶、是杰作，是因?yàn)檫@些詩(shī)人、畫(huà)家所畫(huà)的畫(huà)、所寫(xiě)的字、所題的詩(shī)，其中都具有作者的靈魂、人格、學(xué)養(yǎng)。紙上表現(xiàn)出的藝能，不過(guò)是他們的靈魂、人格、學(xué)養(yǎng)升華后的反映而已。

南宋鄧椿《畫(huà)繼》記載過(guò)皇帝以詩(shī)為題考畫(huà)院的畫(huà)手。什么“亂山藏古寺”，畫(huà)山中廟宇的都不及格，有人畫(huà)山中露出鴟尾^②、旗桿的才及了格�！叭f(wàn)綠叢中紅一點(diǎn)”，畫(huà)綠葉紅花的都不及格，有人畫(huà)竹林中關(guān)人有一點(diǎn)絳唇的乃得中選�！疤せ�歸去馬蹄香”，畫(huà)家無(wú)法措手，有人畫(huà)馬蹄后追隨飛舞著蜜蜂蝴蝶，便奪了魁。如此等等的故事，如果不是記錄者想象捏造的．那只可以說(shuō)這些畫(huà)是“畫(huà)謎”，謎面是畫(huà)，謎底是詩(shī)，庸俗無(wú)聊，難稱大雅。如果是記錄者想象出來(lái)的，那么那些位記錄者可以說(shuō)“定非知詩(shī)人”了。  

    （取材于啟功《談詩(shī)書(shū)畫(huà)的關(guān)系》）

注：①?zèng)墸▁uè）寥：空曠的樣子。②鴟（chī）尾：中式房屋屋脊兩端的陶制裝飾物，形狀略像鴟的尾巴。

下列說(shuō)法符合文意的一項(xiàng)是             （    ）

       A．在畫(huà)面上無(wú)法用題字的方法注明所畫(huà)內(nèi)容，題字的做法是非�；奶瓶尚Φ摹�

       B．只有畫(huà)面內(nèi)容豐富，才能把詩(shī)句中難以用語(yǔ)言傳達(dá)出的詩(shī)意充分表達(dá)出來(lái)。

       C．“文人畫(huà)”的畫(huà)面形象可能與現(xiàn)實(shí)形象有很大差別，但畫(huà)家對(duì)此并不在意。

       D．曾有古書(shū)記載皇帝以詩(shī)為題，考查畫(huà)院畫(huà)手。作者認(rèn)為這種記載不可相信。

根據(jù)文意，分條概述詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系。

齊白石先生曾繪一幅畫(huà)，并題詩(shī)“蛙聲十里出山泉”（見(jiàn)下圖）。請(qǐng)你根據(jù)上文作者對(duì)詩(shī)畫(huà)關(guān)系的評(píng)述，評(píng)價(jià)這幅畫(huà)。（200字左右）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

狼　            性

尹全生

隆冬時(shí)節(jié)，北國(guó)邊陲的禪山屯銀裝素裹。

陶大夫的侄子在大城市混闊了，不遠(yuǎn)千里回到禪山屯，要接父母到城里去享清福。

回鄉(xiāng)的當(dāng)天晚上，侄子提著禮品來(lái)看望陶大夫。寒暄過(guò)后，侄子掏出一張?zhí)幏�，說(shuō)近年來(lái)自己總感身體不適，可是經(jīng)多家大醫(yī)院檢查，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)明顯疾患，無(wú)奈之下找到一位很有名的老中醫(yī)診斷，開(kāi)了這張?zhí)幏健?/p>

年近六十的陶大夫中醫(yī)造詣?lì)H深，尤其擅長(zhǎng)疑難雜癥，方圓百里久負(fù)盛名。只是由于沒(méi)有文憑，又看不慣大小城市醫(yī)院的亂收費(fèi)，他一直都在民間行醫(yī)。

陶大夫在處方上掃了一眼：“既然是大城市名中醫(yī)開(kāi)的處方，你直接拿去抓藥得了，為什么還要拿回來(lái)給我看？”

“我發(fā)現(xiàn)那老中醫(yī)開(kāi)處方時(shí)，思忖再三，欲言又止，神色很是古怪，而且，那老中醫(yī)口頭交代的藥引子更古怪——狼心一個(gè)！”

“狼心？”陶大夫這才認(rèn)真審視那張?zhí)幏�。審畢，他�?wèn)侄子什么地方不適，一臉憔悴的侄子說(shuō)：“我總感到心里發(fā)慌、發(fā)虛，吃飯不香，夜里還總是做噩夢(mèng)，驚醒后渾身冷汗淋淋的�！�

陶大夫把脈過(guò)后又逐字審視處方，審畢喃喃自語(yǔ)道：“真可謂命之理微，醫(yī)之理亦微；天下至變者病也，至精者醫(yī)也�！�

“你是說(shuō)這處方不對(duì)癥？”

“這處方出自高人手筆，癥既洞徹，藥必效靈。你照處方抓藥服用定可見(jiàn)效。不過(guò)……”陶大夫也是思忖再三，“不過(guò)，狼心難得啊。”

禪山屯四周山高林密，群狼出沒(méi)，得狼心不是難事，可這一帶早已禁獵。侄子說(shuō)這天寒地凍時(shí)節(jié)不會(huì)有人巡山，即使被人發(fā)現(xiàn)了他也能擺平，請(qǐng)?zhí)沾蠓蛟賻兔ΛC一只狼。陶大夫早年喜歡打獵，有獵狼絕技在身。他應(yīng)承了侄子的要求后便開(kāi)始準(zhǔn)備獵狼用具：先宰了只雞，將一把鋒利的三棱刮刀沾上雞血放到室外，待雞血凍住后，將三棱刮刀再次沾血……如此反復(fù)多次，三棱刮刀的利刃被雞血嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地包了起來(lái)。

第二天，兩人一道走進(jìn)了白雪皚皚的山林。陶大夫選好獵狼場(chǎng)所后，先將刮刀頭朝上插進(jìn)雪地里，又從懷里掏出礦泉水瓶子，將水澆在刮刀旁，轉(zhuǎn)眼間刮刀就被牢牢凍在雪地上了。之后，兩人到下風(fēng)頭找地方隱蔽起來(lái)。

大雪封山，一只斷了吃食的餓狼循著血腥味兒找到了刮刀。餓狼最先企圖將三棱刮刀叼走，努力失敗后，就迫不及待地用舌頭舔刮刀。被舔化的雞血散發(fā)出濃烈的血腥味兒，餓狼越舔越快，越舔越有力，三棱刮刀漸漸露出了鋒利的刀刃，但狼并沒(méi)有停止舔食。

侄子感到奇怪，悄聲問(wèn)陶大夫：“刀刃已經(jīng)露了出來(lái)，它怎么還在舔？”

“狼的眼睛只顧觀察四周動(dòng)靜，沒(méi)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)舔到了刀刃——就是看到了刀刃它也不會(huì)停下的。”

侄子大惑不解，問(wèn)這是為什么。陶大夫說(shuō)狼嗜血成性，已經(jīng)舔到了不顧一切的“忘我境界”，把不住自己舌頭了�！岸�且，三棱刮刀的槽很深，雖然刀刃已經(jīng)露了出來(lái)，但刀槽內(nèi)遺留的雞血還沒(méi)舔凈呢！”

遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，狼迅速抽動(dòng)的舌頭舔到了刀刃，舌頭開(kāi)始流血了，而狼仍然沒(méi)有停止舔食。

侄子忍不住又問(wèn)：“那家伙難道不覺(jué)得疼？”

“狼本性貪婪，又正舔到興頭上，在血腥味的誘惑下，已經(jīng)感覺(jué)不到疼了。我就是摸準(zhǔn)了狼的本性，才琢磨出這一獵狼招數(shù)�！�

“真是怪事——舌頭血流如注，它竟不知道疼！”

“就是知道疼它也不會(huì)停止——這就如同世上的貪官贓官，明知道貪污受賄是犯罪，甚至可能掉腦袋，可是有幾個(gè)肯收手的？”

零下二三十度的冰天雪地里，侄子的腦門(mén)兒上居然沁出了汗珠。

狼這時(shí)舔的實(shí)際上已經(jīng)是自己的血了。它舌頭上淌出的血越來(lái)越多，舌頭抽動(dòng)的速度也越來(lái)越快，因此淌出的血就更多……最終，貪婪的狼腿一軟癱倒在地上——它已經(jīng)失血過(guò)多，垂垂死矣！

該過(guò)去拖死狼了，做藥引子的狼心唾手可得，而侄子的雙腳似乎被凍在了雪地上，癡呆呆地看著陶大夫：“我現(xiàn)在覺(jué)得，用狼心做藥引子讓人心里發(fā)怵�！�

“聽(tīng)說(shuō)你在外面當(dāng)局長(zhǎng)，對(duì)吧？”陶大夫也沒(méi)去拖死狼，卻拖住侄子要下山，“實(shí)話對(duì)你說(shuō)吧：那服中藥本來(lái)就不需要，藥引子更不需要——狼心、良心只差一個(gè)偏旁��！那老中醫(yī)的用意你難道現(xiàn)在還不明白？”                                            (《微型小說(shuō)選刊》)

指出下列對(duì)作品內(nèi)容賞析錯(cuò)誤的兩項(xiàng) (　　　)（     ）

A.米蘭·昆德拉把小說(shuō)家分為三類：敘述式，描寫(xiě)式，思考故事式。尹全生的這篇小說(shuō)，屬于描寫(xiě)式，這篇作品情節(jié)曲折，故事引人入勝，做到小說(shuō)和故事有機(jī)結(jié)合，讓讀者在著迷中獲取愉悅和思想。

B.在特定的環(huán)境中，人與狼很相近�！袄切摹边@味藥下得好，的確是給各種欲火旺盛的人的一味良藥。小說(shuō)中陶醫(yī)生說(shuō)：“狼心、良心只差一個(gè)偏旁��！”這句話可謂點(diǎn)睛之筆，可見(jiàn)作者對(duì)小說(shuō)特性把握準(zhǔn)確。

C.這篇小說(shuō)就像激光束，能很準(zhǔn)地直射一些社會(huì)的陰暗面，披露社會(huì)的死角，讓主人公的靈魂受到了振顫，對(duì)某些人起到了警示和教育的作用。也使讀者在閱讀中受到啟迪，從而校正自己人生的方向。

D.“利令智昏”是當(dāng)人性被物欲所消釋取代，瘋狂地鯨吞原不屬于自己的獵物，甚至達(dá)到貪婪忘我“境界”而成狼性。作者充分捕捉到狼性在特定情境中的充分暴露，意在表明人要比狼聰明和精警得多。

E.本文正如作者說(shuō)的那樣“從小我角度認(rèn)識(shí)事物只能是雞零狗碎，雖洋洋萬(wàn)言不能稱其大。如果從大我即一個(gè)社會(huì)階層或一個(gè)民族甚至全人類視角去發(fā)現(xiàn)挖掘揭示社會(huì)復(fù)雜生活的境遇再小也是大�！�

本文寫(xiě)的是“狼性”，卻在文中三次提到談?wù)撍幍奶幏降那楣?jié)，請(qǐng)聯(lián)系內(nèi)容說(shuō)說(shuō)這樣安排有何用意？

答：　                                                                            

　                                                                                

                                                                                  

                                                                                   

打狼是幫助病人作藥引子的重要過(guò)程，為什么打死狼后“沒(méi)有去拖狼，卻拖住侄子要下山”？請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行分析。

答：　                                                                                                                                          

                                                                                                                                                

                                                                                                                                                

                                                                                   

                                                                                   

閱讀下面一段文言文，完成下面試題。

柳彧，字幼文，河?xùn)|解人也。彧少好學(xué)，頗涉經(jīng)史。武帝親總?cè)f機(jī)，彧詣闕求試。帝異之，以為司武中士。轉(zhuǎn)鄭令。平齊之后，帝大賞從官，留京者不預(yù)。彧上表，于是留守并加泛級(jí)。

高祖受禪，累遷尚書(shū)虞部侍郎，以母憂去職。未幾，起為屯田侍郎，固讓弗許。時(shí)制三品已上，門(mén)皆列戟。左仆射高颎子弘德封應(yīng)國(guó)公，申牒請(qǐng)戟。彧判曰：“仆射之子更不異居，父之戟槊已列門(mén)外。尊有壓卑之義，子有避父之禮，豈容外門(mén)既設(shè)，內(nèi)閤又施！”事竟不行，颎聞而嘆伏。后遷治書(shū)侍御史，當(dāng)朝正色，甚為百僚之所敬憚。上嘉其婞直，賜錢(qián)十萬(wàn)，米百石。

于時(shí)刺史多任武將，類不稱職。彧上表曰：“方今天下太平，四海清謐，共治百姓，須任其才。昔漢光武一代明哲，起自布衣，備知情偽，與二十八將披荊棘，定天下，及功成之后，無(wú)所職任。伏見(jiàn)詔書(shū)，以上柱國(guó)和干子為杞州刺史，其人年垂八十，鐘鳴漏盡。前任趙州，暗于職務(wù)，政由群小，賄賂公行，百姓吁嗟，歌謠滿道。乃云：‘老禾不早殺，余種穢良田�！�古人有云：‘耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢�！�此言各有所能也。干子弓馬武用，是其所長(zhǎng)，治民蒞職，非其所解。如謂優(yōu)老尚年，自可厚賜金帛，若令刺舉，所損殊大。臣死而后已，敢不竭誠(chéng)。”上善之，干子竟免。有應(yīng)州刺史唐君明，居母喪，娶雍州長(zhǎng)史庫(kù)狄士文之從父妹，彧劾之。二人竟坐得罪。隋承喪亂之后，風(fēng)俗頹壞，彧多所矯正，上甚嘉之。又見(jiàn)上勤于聽(tīng)受，百僚奏請(qǐng)，多有煩碎，因上疏諫，上覽而嘉之。后以忤旨免。未幾，復(fù)令視事，因謂彧曰：“無(wú)改爾心。”以其家貧，敕有司為之筑宅。因曰：“柳彧正直士，國(guó)之寶也�！逼湟�(jiàn)重如此。

右仆射楊素當(dāng)途顯貴，百僚懾憚，無(wú)敢忤者。嘗以少譴，敕送南臺(tái)。素恃貴，坐彧床。彧從外來(lái)，見(jiàn)素如此，于階下端笏整容謂素曰：“奉敕治公之罪�！彼劐嵯�。彧據(jù)案而坐，立素于庭，辨詰事?tīng)�。素由是銜之。彧時(shí)方為上所信任，故素未有以中之。

彧見(jiàn)近代以來(lái)，都邑百姓每至正月十五日，作角抵之戲，遞相夸競(jìng)，至于糜費(fèi)財(cái)力，上奏請(qǐng)禁絕之。詔可其奏。是歲，持節(jié)巡省河北五十二州，奏免長(zhǎng)吏贓污不稱職者二百余人，州縣肅然，莫不震懼。上嘉之。（選自《隋書(shū)》第62卷，列傳第27）

1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.其人年垂八十： 垂：將近

B.臣死而后已，敢不竭誠(chéng) 敢：怎敢，以反問(wèn)的形式表示不敢。

C.素由是銜之  銜：尊奉，接受

D.詔可其奏 可：認(rèn)為可以

2．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法不相同的一組是

A.以母憂去職 不賂者以賂者喪

B.其見(jiàn)重如此 百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉

C.于階下端笏整容謂素曰地吾與子漁樵于江渚之上

D.娶雍州長(zhǎng)史庫(kù)狄士文之從父妹孤之有孔明，猶魚(yú)之有水也

3．以下句子分別編為四組，全都能表現(xiàn)柳彧“正直”的性格特點(diǎn)的一項(xiàng)是

① 甚為百僚之所敬憚

② 暗于職務(wù)，政由群小，賄賂公行

③ 娶雍州長(zhǎng)史庫(kù)狄士文之從父妹，彧劾之

④ 百僚奏請(qǐng)，多有煩碎

⑤ 奉敕治公之罪

⑥ 奏免長(zhǎng)吏贓污不稱職者二百余人

A.③⑤⑥  B. ①③④ C. ②④⑤D. ①②⑥

4．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

A．柳彧年少好學(xué)，涉獵廣泛，跑到皇宮請(qǐng)求武帝對(duì)他測(cè)試，武帝很欣賞他。平定齊朝之后，武帝大賞下屬官員，留守京城的官員不在其列，柳彧上表給皇帝，于是留守京城的官員一并得到好處。

B．高祖登基后，柳彧升遷到尚書(shū)虞部侍郎，因母親去世而回家服喪。不久，起用為屯田侍郎，正好左仆射高颎的兒子弘德向主管部門(mén)申請(qǐng)戟門(mén)，柳彧認(rèn)為：父子已經(jīng)分居，兒子不能安裝戟門(mén)，高颎知道后很不高興。

C．柳彧在奏章中寫(xiě)道：管理百姓，必須使用有才能的人。武將上柱國(guó)和干子年齡太大，以前政績(jī)很差，怨聲載道，現(xiàn)在不宜擔(dān)任刺史。柳彧后來(lái)因違背圣旨被免職，復(fù)職時(shí)皇帝對(duì)柳彧說(shuō)：“不要改變你的稟性。”

D．當(dāng)時(shí)的官員都不敢得罪右仆射楊素。楊素犯了錯(cuò)誤被送到南臺(tái)時(shí)，他還自恃尊貴，坐在柳彧坐凳上。柳彧看見(jiàn)了，拿著手板嚴(yán)肅地對(duì)楊素說(shuō)：“奉皇帝命令懲處你的罪過(guò)。”并立即查問(wèn)楊素的犯罪事實(shí)。

5．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）甚為百僚之所敬憚。

譯文：

（2）耕當(dāng)問(wèn)奴，織當(dāng)問(wèn)婢。

譯文：

（3）奏免長(zhǎng)吏贓污不稱職者二百余人。

譯文：