下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（   ）

下列句子中沒有通假字的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的一段文字。完成1－4題。

劉心武

　�、俨灰�續(xù)上一個“薄”字。不是那意思。

　　②把許多復(fù)雜的事物歸結(jié)為一個簡單的意思的時代已經(jīng)過去。

　�、鄣�離開了簡單的歸結(jié)，許多人又不知如何面對復(fù)雜。其實(shí)，從來都復(fù)雜。難道以前不復(fù)雜嗎？也許，從前無論如何不如今天這般復(fù)雜。

　�、芴嵝牡跄懙恼f真話那陣，說了那么多，毋庸提心吊膽便可傾吐真話這陣，卻什么都懶得說。

　　⑤我曾到那間小屋子去看他。其實(shí)根本不是一間小屋子。只有門，沒有窗，甚至沒有透氣孔，因此人進(jìn)去以后更必須把門敞開著。那是個儲藏室�？臻g極狹小。氣息極窒悶。但我們交流得很暢快。至少在我這方面是這樣想。有的話還得壓低嗓門。眼波的流動中了有許多的情誼。但現(xiàn)在他有了二十、三十倍大的空間，許多的門許多的窗，門緊閑著，窗半開著，“硬件”好，“軟件”更棒，我卻不去邁那門檻。他也不來語法我邁那門檻。似乎也并沒有什么過不去的地方。只是不再有那么多的情感了。淡了，薄了，甚至彌散了。

　�、迵�(jù)說人情似紙的“紙”現(xiàn)在不是“秀才人情紙半張”的那“紙”，而是趙公元帥筆下的那“紙”，即通貨。由“官本位”向“金本位”轉(zhuǎn)化，值得歡迎。但我更渴望“人本位”“情本位”。社會的物質(zhì)繁榮據(jù)說必須付出精神淪喪的代價。又據(jù)說落伍者看來是精神淪喪，而先鋒眼中卻是可喜的精神瓦解，但先鋒們猶未能指出舊精神瓦解后應(yīng)誕生的新精神究竟是什么，有的先鋒中的先鋒則說只需瓦解無需重構(gòu)：“鳳凰涅槃是可笑的，鳳凰只應(yīng)焚毀，何必重生？”

　�、呶覅s仍愿抓住一點(diǎn)自認(rèn)為是永恒的東西，哪怕只有游絲般微弱。那永恒的東西里就有人情，似紙的人情。紙很薄，卻可以寫情書，寫詩，寫溫情的句子，寫必要的問候，當(dāng)然還可以畫畫兒，可以折成一只船，放在小溪里，任其順細(xì)碎的波浪旋轉(zhuǎn)著漂向遠(yuǎn)方。

　�、嘁郧暗臅r代，人情或許似醍醐，厚重粘稠？如今是人被紛至沓來的信息和事務(wù)碾扁熨平的時代，人情隨之也輕薄寡淡了，人更多的地依靠內(nèi)心的支撐而更少希冀心外的扶持。人類進(jìn)步而人情在萎縮，真的么？

　�、嵋苍S是因?yàn)楝F(xiàn)在“移情”的條件好多了，可以移向唱片，移向真古董和假古董，移向需要每天飼食的貓、鳥、移向需要澆水剪枝施肥換盆的花草，移向小小的郵票，移向書報，總之可以更徹底地從活生生的人面前移開去。最省事的“雅移”法是寄情山水，最省事的“俗移”則是坐到電視機(jī)前剝食著花生米不分節(jié)目好賴地一直看到屏幕上現(xiàn)出“再見”的字樣。

　　⑩但心中仍不免時時逸出一絲兩絲一縷幾縷一片幾片的活生生的人的溝通欲望，化為思念，化為莫可名狀的思緒，最后就拽過一張紙來，想在上面寫一些情，一些別人可能并不需要的字、詞、句和標(biāo)點(diǎn)符號……人情確確實(shí)實(shí)就是一張紙。

1．本文開篇說“不要續(xù)上一個‘薄’字。不是那意思”，根據(jù)你對全文的理解，說說作者對“人情似紙”的看法是什么？

__________________________________________________________________________________________________（不超過40字）

2．第6自然段中的兩個加粗的“據(jù)說”在文中的作用是什么？

____________________________（不超過15個字）

3．第8自然段中“人類進(jìn)步而人情在萎縮，真的么？”一句，含蓄地表明了作者的觀點(diǎn)。這觀點(diǎn)在第6自然段和第7自然段中的表述分別是（用原文的句了回答）

①在第6自然段中的表述是________________________________________

②在第7自然段中的表述是________________________________________

4．下列對文章的賞析不正確的兩項(xiàng)是

[　　]

A．“把許多復(fù)雜的事物歸結(jié)為一個簡單的意思的時代已經(jīng)過去”，是說我們不能簡單地用一個“薄”字來概括“人情似紙”這句話。

B．第5自然段用實(shí)例說明人們物質(zhì)生活越提高，情感越淡薄，表達(dá)了作者的惋惜與豁達(dá)。

C．第9自然段從諸多層面上揭示出現(xiàn)代人的物質(zhì)及精神的巨大變化。從而說明如今的人情是不同從前的人情的。

D．第10自然段點(diǎn)明了文章的主旨，呼應(yīng)文題。

E．第4自然段是說，在惡劣的環(huán)境下人們需要溝通過，而在寬松自由的氛圍中，就不大需要溝通了，其實(shí)這正是一種進(jìn)步。

閱讀下面的文章，完成小題。

鄉(xiāng) 土 本 色

費(fèi)孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣�發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

 “我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的�！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

6．下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。

D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

7．下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈�，所以對他們來講“從俗即是從心”。

C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。

8．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．鄉(xiāng)土社會實(shí)際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的�！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D．在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

閱讀下面的文章，完成小題。
鄉(xiāng) 土 本 色
費(fèi)孝通
從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣�發(fā)生的。
不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。
熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。
“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。
從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。
在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。
【小題1】下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

閱讀下面的文章，完成小題。

鄉(xiāng) 土 本 色

費(fèi)孝通

從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法�？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣�發(fā)生的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕�長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字�！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙�，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的�！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

1.下列對“中國社會是鄉(xiāng)土性的”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．鄉(xiāng)民是中國社會的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛。

B．人與人在空間排列上的不流動性，造成鄉(xiāng)土社會里鄉(xiāng)民個體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．鄉(xiāng)土社會里的個體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會。

D．無論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是

A．生活在鄉(xiāng)土社會的人們，彼此之間相互了解，沒有隔閡，相比現(xiàn)代社會，更容易獲得一種從心所欲的自由。

B．依附于土地的鄉(xiāng)民從小習(xí)得禮俗，與周圍的人都熟如親人，因?yàn)榇蠹腋星樯詈瘢�所以對他們來講“從俗即是從心”。

C．鄉(xiāng)民之間的交往是基于彼此的熟悉和信任來進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會中人際交往和人際關(guān)系的基本依據(jù)。

D．鄉(xiāng)土社會的信用產(chǎn)生于對一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會中的一紙契約。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．鄉(xiāng)土社會實(shí)際上就是熟人社會、禮俗社會，而現(xiàn)代社會是陌生人組成的社會、法理社會，兩者的人際交往原則有別。

B．禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。

C．鄉(xiāng)土社會中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識是個別的�！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會到這種特性。

D．在鄉(xiāng)土社會進(jìn)入現(xiàn)代社會的過程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣”一詞因而有了貶義。

閱讀下面一段文言文，完成下列題目。（18分）
喜雨亭記         蘇軾
亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝敵，以名其子；其喜之大小不齊，其示不忘一也。
予至扶風(fēng)①之明年，始治官舍。為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為休息所。是歲之春，雨麥于岐山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌與市，農(nóng)夫相與忭②于野。憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。
于是舉酒于亭上，以屬客而告之，曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨則無麥�！薄笆�日不雨可乎？”曰：“十日不雨則無禾。”無麥無禾，歲月薦饑，獄訟繁興，而盜賊滋熾。則吾與二三子，雖欲優(yōu)游以樂于此亭，其可得耶？今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾二三子得相與優(yōu)游而樂于此亭者，皆雨之賜也。其又有可忘耶？
既以名亭，又從而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以為襦③；使天而雨玉，饑者不得以為粟。一日三雨，伊誰之力？民曰太守，太守不有，歸之天子；天子曰不然，歸之造物；造物不自以為功，歸之太空；太空冥冥，不可得而名，吾以名吾亭！”
注：①扶風(fēng)：鳳翔府的古名，治所在今陜西省鳳翔縣。
②忭（biàn）：快樂。③襦（rú）：短衣、短襖。
【小題1】對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．①民方以為憂②以為凡是州之山水有異態(tài)者

B．①以屬客而告之②舉匏尊以相屬

C．①引流種樹②引觴滿酌

D．①其喜之大小不齊，其示不忘一也。②下飲黃泉，用心一也