下列文學(xué)常識表述不完全正確的一項是：（   ）

下列文學(xué)常識表述不完全正確的一項是：（   ）

閱讀下面文字，完成15--18題。（12分）
讀 書 養(yǎng) 氣         李建永
轉(zhuǎn)眼年屆不惑。日月逝于上，體貌衰于下，但是“野孩子”的脾氣未改，只喜歡讀書的“積習(xí)”亦未改——恐怕今生今世也改不掉了。只是在讀書之余，腦子里時不時地冒出“讀書究竟有什么作用”之類的問題。
說讀書是為了升學(xué)，為了獲取知識，為了提高修養(yǎng)，為了改變命運，為了做官，為了就業(yè)，為了成名成家，為了報效祖國，等等，均無不可。但我覺得，最根本的一條是，讀書可以養(yǎng)氣。
人有三寶精氣神，腹有詩書氣自華。讀不同的書，可以養(yǎng)不同的氣。豪氣，靈氣，平和之氣，浩然之氣，可以養(yǎng)也；邪氣，戾氣，酸腐之氣，陰陽怪氣，亦可養(yǎng)也。讀書于人，就像吃飯喝水一樣不可或缺，我們可以從書本汲取無盡的精神力量——不，汲取氣，汲取一種激蕩在我們的血管、充盈于我們的周身，又從我們的每一個毛孔里散發(fā)出來的氣。同時，讀書也要像吃飯那樣，吃各種蔬果和五谷雜糧，攝取多種營養(yǎng)——閱讀各式各樣的書，汲取各種各樣的氣，以避免先天不足，后天失調(diào)。不過，血氣方剛的少男少女，不僅要雜學(xué)旁收，大量讀書，還要有目標、有選擇地讀書，吸取精華，剔除糟粕，讀天下好書，養(yǎng)人間正氣。就像孟夫子說的那樣：吾善養(yǎng)吾浩然之氣也！
如果說讀書是養(yǎng)氣，是輸入，那么寫作則是釋放，是輸出。作者把氣注入文章，讀者又通過讀書，感受到文章的氣，吸取了文章的氣。你我常說的“回腸蕩氣”，不正是說一種讀書的經(jīng)驗，不就是說文氣在我們的胸腹之間流轉(zhuǎn)激蕩嗎？是什么樣的人，讀了什么樣的書，便會寫出什么樣的文章來。氣不同，文章的味道就不同，形成的風格也就大不相同。所謂韓如潮、蘇如海、柳如泉、歐如瀾，便是韓柳歐蘇四大文豪的稟賦、氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)之差異，貫透于文章中的具體表現(xiàn)。
曹丕說“文以氣為主”。韓愈也強調(diào)“氣盛言宜”——就是說，寫文章的人，只要氣足了，想怎么寫就怎么寫。所謂“氣”者，分為兩個層面，先天為稟賦（本氣），后天為學(xué)養(yǎng)（養(yǎng)氣）。自身氣弱的人，器小力薄，容易被書拿住。故世上多有食書不化的“兩腳書櫥”。而自身氣足的人，不僅讀書可以養(yǎng)氣，而且善于融會，善于吐納，作文時自然就會“天機云錦用在我，剪裁妙處非刀尺”也。正因為如此，“野孩子”們的身上雖有俠氣、野氣和不馴之氣，可是經(jīng)過書卷氣的浸染，其筆下之文，便多有殺氣、霸氣和蓬勃之氣，別有手眼，異光燦爛，爽！
人雖有先天的稟賦、氣質(zhì)上的差異，然而讀書可以養(yǎng)氣，則是共同的，也是共通的。莊子在《逍遙游》中說過，水之積也不厚，則其負大舟也無力；風之積也不厚，則其負大翼也無力。讀書不足，養(yǎng)氣不夠，寫起文章來只有出的氣，沒有入的氣，就像游泳的人不會換氣，用不了半個時辰，便三魂蕩蕩，七魄悠悠，蹬小腿翻白眼，簡直像個垂死掙扎的癟三。真正的文章好手，必然讀書多，養(yǎng)氣厚，厚積而薄發(fā)。那手筆，真叫個：
斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空！
（《新華文摘》有刪節(jié)）
【小題1】文章談讀書養(yǎng)氣的道理，是從哪兩個方面論述的？請根據(jù)文意概括說明。（4分）
答：________________________________________________             
【小題2】下面兩個形象在文章中的意思是什么，請簡要說明。（4分）
（1）  兩腳書櫥：_______________________________              
（2）  垂死掙扎的癟三：___________________________            
【小題3】下面對這篇散文的賞析，正確的兩項是（   ）（4分）

閱讀下面的文字
文學(xué)的認識是多方面的，但主要的認識內(nèi)容還是人。一個時代的文學(xué)可以反映這個時代的政治、經(jīng)濟、文化等各個方面的狀況，這各個方面的狀況其實都是人的狀況。文學(xué)成為人用來反照自身的鏡子。從這個意義上看，文學(xué)界的歷史就是人的自我認識的歷史。
在古希臘的文學(xué)中可以看到古希臘人關(guān)于人的觀念。古希臘人對人充滿著樂觀的信念，認為人同神是相通的，人在靈魂和肉體兩個方面都能達到像神一樣完美。他們莊嚴地宣告，“人是萬物的尺度”（普羅泰戈拉語），“人是第一重要的”（伯里克利語）。因此，正如希臘神話里的神都具有人性一樣，《荷馬史詩》中的人也無不放射著神性的光彩。那些人間的英雄們，無論是奧德修，還是阿喀琉斯，都有著超人的智慧和強健的體魄，他們敢于同神斗智、同神搏力，在神的面前也毫不遜色�！逗神R史詩》所奏響的正是這樣一曲贊美人的意志、力量和智慧的頌歌。
但是中世紀的文學(xué)卻表現(xiàn)出了對人的另外一種認識。在中古的那些用拉丁文寫成的基督故事、圣徒傳、禱告文、贊美詩里，人被解釋成帶著“原罪”降生到人間，人無力自救，只有信仰和崇敬上帝，仰仗上帝的力量在來世獲得拯救。在這種解釋里，人完全淪為上帝的附庸，這種前所未有的對人的貶低是人類自我認識史上的大倒退。
文藝復(fù)興時期再度發(fā)現(xiàn)了人，再度把人提升到與神并駕齊驅(qū)的地位，而且還進一步肯定了人的個性的合理性和重要性。文藝復(fù)興時期的文學(xué)充分反映了人的自我認識的這種新進展。但丁、彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯、莎士比亞都是當時最重要的文學(xué)家，同時也是當時最重要的人文主義者。他們在自己的作品里塑造了人的各種各樣的性格，表現(xiàn)了人的各種世俗的情欲，頌揚了人的各種品性和美德，體現(xiàn)出反對神權(quán)統(tǒng)治和封建壓迫、激勵個性的自由發(fā)展的人文主義精神。
文藝復(fù)興時期文學(xué)里的這種人的觀念被后來的新古典主義文學(xué)和浪漫主義文學(xué)所繼承，并分別向兩個極端發(fā)展。新古典主義文學(xué)強調(diào)的是人的理性，主張人的個體性要服從人的群體性。高乃依的悲劇《熙德》就非常典型地體現(xiàn)了這種觀念，它描寫了在悲劇主人公身上責任感如何高于愛情、理性如何戰(zhàn)勝情感的。與此相反，浪漫主義文學(xué)強調(diào)的是人的情感和人的個體性的一面，追求個性的自由和解放，這可從拜倫描寫的那些以孤獨的個人反抗社會的“英雄”們看出。
從19世紀的批判現(xiàn)實主義文學(xué)中又可以看到關(guān)于人的一種新見解。在批判現(xiàn)實主義作家那里，人身上的神性光彩已經(jīng)消褪，人成為現(xiàn)實的人，成為在一定的社會環(huán)境中生活的人。人的現(xiàn)實的社會性造成了人各種各樣的遭遇，形成了人各種各樣的性格。批判現(xiàn)實主義作家的巨大成就就在于塑造了形形色色的反映著現(xiàn)實人的不朽的典型人物形象。他們通過人來說明社會，又通過社會來說明人如何改造、如何提高和如何發(fā)展。
如果說現(xiàn)實主義文學(xué)中的人是從抽象的人轉(zhuǎn)向社會的人，那么現(xiàn)代主義文學(xué)中的人則從社會的人再次轉(zhuǎn)向抽象的人。但又不是轉(zhuǎn)向古希臘的那種放射著神性光輝的完美的人，而是轉(zhuǎn)向一種丑陋的、殘缺的、畸形的、孤獨的、充滿著各種陰暗心理和罪惡沖動的人�，F(xiàn)代主義作家完全喪失了對人的樂觀信仰，被一種悲觀的、絕望的情緒所代替。在他們眼里，人不僅褪盡了神性的光輝，甚至連人性也沒有了，完全變成了“物”和“魔”。“我是誰——我是心靈驅(qū)使的小丑”，“我永遠是多余的”，“他人就是地獄”，“使我感到荒誕的不是任何社會制度，而是人本身”，這些話最能代表現(xiàn)代主義作家對人的基本看法。
1.下列關(guān)于“文學(xué)與人”的關(guān)系的說法，正確的一項是

2.下列對各種文學(xué)現(xiàn)象的描述，不正確的一項是

3.下列說法，不符合原文意思的一項是

閱讀下面的文字，完成16—19題。
與莊子和屈原一起飛翔
朱以撒
①商丘是一座文化古鎮(zhèn)，歷史上產(chǎn)生過許多杰出的文化名人，他們曾經(jīng)在文化領(lǐng)域創(chuàng)造過輝煌。深秋，在商丘的土地上走動，抬眼便可望見脫光綠葉的枝條。這時便可以看到掛在樹杈上的一個個空巢。巢的主人都往南方過冬去了，它們有著矯健的翅膀，隨著時節(jié)的轉(zhuǎn)涼，毅然起飛，拋棄當時辛勞筑就的巢。巢無法跟著飛翔，隨著黃葉落盡而暴露無遺，秋風秋雨撲擊著它，空巢就日漸一日地殘破了。
②這時我想起商丘的一個古人——莊子。莊子和遠行的鳥一樣，善于飛翔。
③我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時候。當時把他的作品和老子．孔子．孟子．韓非子的作品比較起來讀。老子的文字詞約義豐，簡練過了頭，就讓人恍兮惚兮一時摸不著頭腦；孔子的文字要比前者生動一些，有的形象性足以令讀者傾倒；孟子學(xué)說雖說是孔學(xué)的發(fā)展，但在描述上走向更精美細膩的刻畫；至于韓非子的文字，善以寓言出手，揮灑輕松里，笑后頗尋思。我一直覺得這些文字如與莊子的文采相比，毫無疑問是素了些。在這里，我們可以知道這只大鳥如何地飛翔。
④飛翔的莊子是因為他極少牽絆，以至于他的思緒上九天下九淵無所不達。他的筆墨華章，我一直以為是夢境行程中的記錄，那么窈兮冥兮，總是染上一層夢幻般的色彩，創(chuàng)造出超現(xiàn)實的幻覺氛圍來。讀他的《逍遙游》，首句突兀而起：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也�！眹K嘖，真讓人叫絕。那時候的人，自然屬性那么濃郁，科學(xué)的利器離他們那么遙遠，卻居然生出這樣的浪漫情調(diào)。
⑤像莊子這般心靈善飛的人，是那個善于表現(xiàn)的時代的碩果。那個時代是“百家爭鳴”．思想之花競相綻放的時代。莊子是那時的一首詩，一首自由磅礴靈氣沖天的長詩。莊子異于常人，他的筆墨里，不時就出現(xiàn)一系列怪狀錯落的意象，姑射山神人．渾沌．水．鏡，都成了超時空的象征，這是常人難以理喻的。
⑥在我記住莊子的這個深秋，也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說，屈原也算是一個能夠飛翔的人。由于這個相似之處，放在一起比較才更有興味。
⑦不同的是屈原不象莊子飛翔得那般輕松自如，他的牽掛太沉重了，他的心靈帶著鐐銬在飛，短暫的忘憂之后，又是深深的痛苦。后人看得比較痛心的是他對昏聵的楚懷王的癡迷和幻想，在他眼里，楚懷王．楚山楚水楚民都是連為一體的。屈原不惜以自己的血肉之軀肩住那已經(jīng)走向衰敗的楚國車輪子�？墒钦l來顧念他那逝水流年呢？
⑧屈原是在遠離朝廷后開始心靈飛翔的，洞庭．沅水．辰陽．溆浦．湘水還有汨羅江，那時是這么地水天相接或地廣人稀，他的心境變得闊大起來。朝廷是回不去的，思路卻異常發(fā)達和奇詭，他的腕下涌現(xiàn)出許多神靈仙人．虬龍鸞鳳．香草美人。他讓自己也生活在這個由自己想象編織成的意象世界里，自己也能飲朝露．食落英，渾身佩帶著江蘺．辟芷．芰荷．芙蓉，散發(fā)著清香，宛若神仙一般。這個時候，應(yīng)該是屈原最快樂的時候，他遠離了齷齪，親近了美好，可以自由自在地飛翔。
⑨如果說莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味，那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。
⑩莊子和屈原是那個時代令人矚目的人物，又是耐得住今人慢慢咀嚼的。而今人翅膀上牽絆越來越多了，浪漫地飛翔真有些為難。因為，那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽，成了一道遙遠的夢影。有時候會不由自主地打開書本，隨便一瞥就能望得見《逍遙游》和《離騷》，不由自主地，心回到那久遠的神秘里，和他們一道飛翔。
（摘自《莊子文化》，有刪節(jié)）
【小題1】文章第一段中的“空巢”具有怎樣的象征含義？并請具體說明其在文章結(jié)構(gòu)上的作用。
答：                                                               （4分）
【小題2】文章前部分內(nèi)容意在寫莊子，可文章第三自然段為什么用較多筆墨寫老子、孔子、孟子等人的作品？（5分）
答：                                                                     
                                                                            
【小題3】請分別概括莊子和屈原的創(chuàng)作所表現(xiàn)出的不同的思想特色，并分析各自形成的原因。
答：                                                                     
                                                                （6分）
【小題4】下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是（   ）（6分）

閱讀下列文言選文，完成6――10題。

趙逵字莊叔，其先秦人，家于資州。逵讀書數(shù)行俱下，尤好聚古書，考歷代興衰治亂之跡與當代名人巨公出處大節(jié)，根窮底究，尚友其人。紹興二十年，類省奏名，明年對策，論君臣父子之情甚切，擢第一。時秦檜意有所屬，而逵獨當?shù)垡猓瑱u不悅。即罷知舉王暇，授逵左承事郎、簽書劍南東川。帝嘗問檜：“趙逵安在?” 檜以實對。久之，帝又問，除校書郎。逵單車赴闕，征稅者希檜意，搜行橐皆書籍，才數(shù)金而已。既就職，未嘗私謁，檜意愈恨。逵賡御制《芝草詩》有“皇心未敢宴安圖”之句，檜見之怒曰：“逵猶以為未太平耶?”又謂逵曰：“館中祿薄，能以家來乎?”逵曰：“親老不能涉險遠�！� 檜徐曰：“當以百金為助�！卞游ㄎǘ�已。又遣所親申前言，諷逵往謝，逵不答，檜滋怒，欲擠之，未及而死。帝臨哭檜還，即遷逵著作佐郎兼權(quán)禮部員外郎。帝如景靈宮，秘省起居惟逵一人。帝屢目逵，即日命引見上殿，帝迎謂曰：“卿知之乎?始終皆朕自擢。自卿登第后，為大臣沮格，久不見卿。秦檜日薦士，未嘗一語及卿，以此知卿不附權(quán)貴，真天子門生也�！痹t充普安郡生府教授。逵奏：“言路久不通，乞廣賜開納，勿以微賤為間，庶幾養(yǎng)成敢言之氣。”帝嘉之。二十六年，遷著作郎，尋除起居郎。入謝，帝又日：“秦檜炎炎，不附者惟卿一人�！卞釉唬骸俺疾荒苄Ч湃丝拐蹤�(quán)奸，但不與之同爾，然所以事丞相禮亦不敢闕�！庇衷唬骸笆鼙菹戮舻摱�奔走權(quán)門，臣不惟不敢，亦且不忍。”明年同知貢舉，盡公考閱，以革舊弊，遂得王十朋、閻安中�！�…逵以疾求外，帝命國醫(yī)王繼先視疾，不可為矣。卒年四十一。帝為之淚嘆息。逵嘗自謂：“司馬溫公不近非色，不取非財，吾雖不肖，庶幾慕之。”

6．下列句于中加點詞語的解釋，不正確的一項是（2分）

A、而逵對獨當?shù)垡?nbsp;           當：適合

B、親老不能涉險遠            親老：親人和老人

C、逵不答，檜滋怒            滋：更加

D、尋除起居郎                尋：不久

7．下列各句中“以”字的意義和用法，相同的一項是（2分）

①儈以實對           ②能以家來乎         ③名之以其能

④使者妄稱以應(yīng)之乎    ⑤勿以微賤為間       ⑥以此知卿不附權(quán)貴

⑦逵以疾求外     ⑧舉匏樽以相屬

A、①③⑤         B、②④⑧        C、⑤⑥⑦         D、③④⑥

8．以下句子分別編為四組，能夠表現(xiàn)趙逵不附權(quán)貴的一組是（2分）

①論君臣父子之情甚切，攫第一。   ②逵單車赴闕。     ③逵唯唯而已。

④諷逵往謝，逵不答。    ⑤帝為之淚嘆息。

A、①④    B、②③⑤    C、①②⑤    D、③④

9．下列敘述不符含原文意思的一項是（2分）

A、 趙逵讀書能考察歷代興衰治亂事跡和當代名人賢士的行為節(jié)操，深人探討研究， 尊崇接近那些賢人。

B、 趙逵中進士后因言論不合秦檜的心意而被罷免官職，后經(jīng)皇帝詢問才被任命為朝官，赴朝廷時，征稅者迎合秦檜的心意搜查他的行囊。

C、 趙逵在朝任官，秦檜既出言打擊又想施惠拉攏，趙逵不為所動。秦檜死后，趙逵受皇帝信任升官。

D、趙逵直言奏告皇帝應(yīng)廣開言路使人敢言，后來他主管科舉考試，能完全公正地考核察看考生，革除舊弊，選到了王十朋等人才。

10.把上面文言材料中的畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

 (1) 秦檜炎炎，不附者惟卿一人

 (2) 臣??????但不與之同爾，然所以事丞相禮亦不敢闕。

閱讀下面的文言文，完成1---5題。

庖丁解牛

                                  《莊子》

庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”

庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之�！�

文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”

1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

A．嘻，善哉！技蓋至此乎？                 蓋：大概

B．批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然               批：劈、擊

C．動刀甚微，謋然已解，如土委地。         委：卸落、墜下

D．善刀而藏之。                           善：修治

2．下列各組句子中，加點的詞語的意義和用法相同的一組是

A．庖丁為文惠君解牛         為之四顧，為之躊躇滿志

B．手之所觸，肩之所倚       始臣之解牛之時，所見無非牛者

C．而刀刃若新發(fā)于硎         提刀而立，為之四顧

D．臣以神遇而不以目視       以無厚入有間

3．下列各句對文章的闡述，不正確的一項是

A．《庖丁解�！氛摾砩羁掏笍兀瑢訉酉嗫�，邏輯嚴密。先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個階段；最后，以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹慎，專心致志。

B．文章語言精練而富有表現(xiàn)力�！坝|、倚、履、踦”四個字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進刀合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。

C．庖丁技藝高超的原因主要是三個方面：其一，強調(diào)對技術(shù)的追求（“進乎技矣”）。其二，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。其三，謹慎小心，尊重規(guī)律：“怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微”，從來不驕傲大意。

D．《庖丁解�！逢U明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)，在人類社會中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實踐，積累經(jīng)驗，就能像庖丁一樣，認識和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。

4．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）臣之所好者，道也；進乎技矣。

譯文：                                                                      

  （2）臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

譯文：                                                                     

  （3）以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！

    譯文：                                                                     

5．原文中的“躊躇滿志”作為成語，其在現(xiàn)代漢語中應(yīng)該解釋為

    答：