中國畫是一種建筑的形線美、音樂的節(jié)奏美、舞蹈的姿態(tài)美的有機(jī)融合。其創(chuàng)作目的不在機(jī)械的寫實(shí)，而在創(chuàng)造意象。雖然它的出發(fā)點(diǎn)也極重寫實(shí)，如花鳥畫寫生的精妙，為世界第一。中國畫真像一種舞蹈，畫家任意揮灑。他的精神與著重點(diǎn)在全幅的節(jié)奏生命而不沾滯于個體形象的刻畫，以豐富的暗示力與象征力代形象的實(shí)寫，超脫而渾厚。畫家用筆墨的濃淡、點(diǎn)線的交錯、明暗虛實(shí)的互映、形體氣勢的開合，譜成一幅如音樂如舞蹈的圖案，畫幅中飛動的物象與“空白”處處交融，構(gòu)成．全幅流動的虛靈的節(jié)奏，真如我們目睹的山川真景。

中國畫筆筆靈虛，不滯于物，而又筆筆寫實(shí)，為物傳神。筆不滯于物，乃留有余地，抒寫畫家胸中浩蕩之思、奇逸之趣。中國畫不注重具體物象的刻畫，而傾向以抽象的筆墨表達(dá)人格、心情與意境。而引書法入畫乃成中國畫第一特點(diǎn)，書法實(shí)為中國繪畫的骨干，各種點(diǎn)線皴法溶解萬象，進(jìn)入靈虛妙境。而融詩心、詩境于畫景，則成為中國畫第二特色。在畫幅上題詩寫字，借書法以點(diǎn)醒畫中的筆法，借詩句以襯出畫中意境，而并不覺其破壞畫景，這又是中國畫可注意的特色。中國畫以書法為骨干，以詩境為靈魂，詩、書、畫同屬于一個境界層次。中國繪畫中的“骨法用筆”就是運(yùn)用筆法捕捉物的骨氣以表現(xiàn)生命動向，透入物象的核心，其精神簡淡幽微，遺形似而尚骨氣，薄彩色以重筆法。唐代大批評家張彥遠(yuǎn)曾說：“得其形似，則無其氣韻。具其彩色，則失其筆法�！敝袊�畫作者遠(yuǎn)超畫境，俯瞰自然，在畫境里不易尋得畫家的立場，但畫家的人格、個性完全融化潛隱在全畫的意境里，尤表現(xiàn)在筆墨點(diǎn)線的姿態(tài)意趣里面。

中國畫趨向抽象的筆墨，輕煙淡彩，虛靈如夢，洗凈鉛華，超脫絢麗耀彩的色相，卻違背了“畫是眼睛的藝術(shù)”之原始意義。“色彩的音樂”在中國畫中久已衰落。宋、元山水畫、花鳥畫發(fā)達(dá)，畫風(fēng)顯著，宋、元大畫家皆時時不忘以“自然”為師，于造化氤氳的氣韻中求筆墨的真實(shí)基礎(chǔ)。近代畫家如石濤，亦游遍山川奇境，運(yùn)奇姿縱橫的筆墨，寫神會目睹的妙景，真氣遠(yuǎn)出，妙造自然。畫家任伯年則，更能以花卉翎毛表現(xiàn)精深華妙的色彩新境，為近代希有的色彩畫家，令人反省繪畫原來的使命。然而，除此之外的畫家則頗多地一味模仿傳統(tǒng)的形式，外失自然真感，內(nèi)乏性靈生氣，目無真景，手無筆法，既缺絢麗燦爛的光色以與西畫爭勝，又遺失了古人雄渾流麗的筆墨能力。藝術(shù)本當(dāng)與文化生命同向前進(jìn)；中國畫此后的道路，不但須恢復(fù)我國傳統(tǒng)運(yùn)筆線紋之美及其偉大的表現(xiàn)力，尤當(dāng)傾心注目于彩色流韻的真景，創(chuàng)造濃麗清新的色相世界，更須在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中表達(dá)出時代的精神。

（摘編自宗白華《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》）

3．下列對“中國畫”的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．中國畫將建筑的形線美、音樂的節(jié)奏美、舞蹈的姿態(tài)美融為一體，不重機(jī)械的寫實(shí)，與其出發(fā)點(diǎn)并不一致。

B．中國畫超脫個體形象的刻畫和艷麗的色彩，關(guān)注全幅畫的節(jié)奏生命，抒發(fā)畫家胸中的浩蕩之思、奇逸之趣。

C．中國畫用濃淡的筆墨、交錯的點(diǎn)線溶解萬象，飛動的物象和“空白”處處交融，流動虛靈，真如我們目睹的山川真景。

D．中國畫引書法和詩心、詩境入畫，以書法來點(diǎn)醒畫中的筆法，借詩句以襯出畫中意境，書法是中國畫的骨干，詩歌是中國畫的靈魂。

4．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．中國畫筆筆靈虛，不停留在具體物象的描摹上，具有豐富的暗示力與象征力；而又用實(shí)筆為物傳神，所以說中國畫是虛實(shí)結(jié)合的。   

B．唐代大批評家張彥遠(yuǎn)指出了中國畫容易陷入的誤區(qū)，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)了中國畫中骨氣、筆法的重要性。   

C．近代少有的色彩畫家任伯年不忘繪畫原來的使命，能用具體的物象表現(xiàn)精深華妙的色彩新境，畫作讓人耳目一新。

D．宋、元大畫家?guī)煼ㄗ匀唬瑥淖匀恢星笳鎸?shí)，形成了自己的畫風(fēng)，宋、元山水畫、花鳥畫的創(chuàng)作得到了充分的發(fā)展。

5．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．中國畫注重運(yùn)用筆法捕捉物的骨氣以表現(xiàn)生命動向，其注重趨向抽象筆墨，因此“色彩的音樂”在中國畫中久已衰落。 

B．雖然在中國畫中很難找到畫家的立場，但筆墨點(diǎn)線的姿態(tài)意趣里面隱藏著畫家的人格、個性，由此可見，中國畫與畫家是物我融合一體的。   

C．近代以來，除了極少數(shù)畫家外，諸多畫家一味模仿傳統(tǒng)的形式，致使中國畫外失自然真感，內(nèi)乏性靈生氣，無法與西畫抗衡。

D．中國畫今后的發(fā)展，不但應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)筆法的長處，更應(yīng)致力于創(chuàng)造濃麗清新的色相世界，表達(dá)時代精神，所以中國畫的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)。

閱讀下面的一段文字，完成1～3題。

電影要柔性塑造國家形象

尹鴻

    在全球化大背景下，展現(xiàn)怎樣的國家形象已成為一個十分現(xiàn)實(shí)的問題。在所有文化樣式中，電影的跨國傳播能力最豐富、最有效。在國家形象的塑造方面更緩和，更柔性、更能融合視野上的對立，從而構(gòu)造一種國家的文化“軟形象”。

    所以，美國政府從上世紀(jì)30年代以來，就一直通過國家行為推動美國電影進(jìn)入全球市場，與其說其看中的是有限的票房價值，不如說是看中了電影所包含的豐富的“廣告價值”。

    中國電影也已經(jīng)成為中國所有文化行業(yè)中“國際流通”水平最高的產(chǎn)品。中國電影對塑造中國的國際形象起到了重要作用，不少外國人因?yàn)殡娪岸鴮χ袊�產(chǎn)生了興趣，激發(fā)了了解中國的愿望，培養(yǎng)了中國情感。

    但總體來看，一些被世界關(guān)注的中國電影，更多地表現(xiàn)了中國社會現(xiàn)實(shí)的貧富差異、階層對立，而影片中的中國民俗、中國場景、中國符號、中國元素，也多少帶有獵奇性和夸張性，缺乏對中國人的英雄性、偉大性和崇高性的展示。

    造成這種局面的原因，當(dāng)然是西方電影節(jié)和電影市場選擇的結(jié)果，但一定程度上也是中國電影迎合國際市場的結(jié)果。要改變這種狀況，進(jìn)一步改善電影中的國家形象，就必須充分尊重電影文化的傳播規(guī)律。

    首先，中國電影應(yīng)在多樣性的基礎(chǔ)上塑造獨(dú)特的、正面的國家形象。目前，塑造“高大全”的中國形象，既不符合藝術(shù)創(chuàng)作的審美規(guī)律，也不符合國家發(fā)展的實(shí)際。中國電影要更自覺地去發(fā)掘能夠體現(xiàn)中華民族厚德載物、自強(qiáng)不息的精神和不同的文化，呈現(xiàn)具有中國特色的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)和生活方式，展現(xiàn)中國燦爛的文明和美好的河山。

    第二，中國必須融入世界才能影響世界．自立于世界之林而不是世界之外，中國文化才能有影響力。中國電影可以用中國的道德和哲學(xué)去補(bǔ)充豐富世界丈化，但在塑造中國國家文化形象差異性的同時，也要努力表現(xiàn)勇氣、尊嚴(yán)、尊重、憐憫、崇高、英雄、犧牲，愛這些人類共通的情感。

    第三，中國電影應(yīng)加速產(chǎn)業(yè)化改革，利用市場力量，建立具有支配能力、擁有全球渠道的跨國電影和綜合性的媒介企業(yè)，只有這樣，才能在塑造國家形象上獲得更多的話語權(quán)。沒有市場權(quán)力就沒有話語權(quán)力，從這個意義上說．市場是最大的政治。所以，中國電影的產(chǎn)業(yè)化改革還需要更大范圍內(nèi)的開放和進(jìn)一步的升級，有了中國的好萊塢，中國電影塑造中國形象才能具有更大的主動性。

    總之，中國電影所塑造的國家形象，是中國文化軟實(shí)力的重要組成部分。這種國家文化“軟形象”，是否能夠增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感、自豪感，是否能夠?yàn)槭澜缥幕�提供更具生命力的價值選擇，將決定這一形象對內(nèi)是否具有民族精神凝聚力，對外是否具有世界文化影響力。

    （選自2009年6月18日《人民日報》）

1．下列對“電影要柔性塑造國家形象”這句話說法有誤的一項(xiàng)是

    A．在全球化大背景下，在所有樣式中，電影的跨國傳播能力最豐富、最有效。

    B．因?yàn)殡娪霸趪�家形象的塑造方面更緩和、更柔性、更能融合視野上的對立，因此可�?gòu)造一種國家的文化“軟形象”。

    C．中國電影所塑造的國家形象，也是中國文化軟實(shí)力的一個重要組成部分。

    D．國家文化“軟形象”對外是否具有世界文化影響力，要看其是否能夠增強(qiáng)中華民族的認(rèn)同感、自豪感．是否能夠?yàn)槭澜缥幕�提供更具生命力的價值選擇。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

    A．美國政府之所以很早以來就通過國家行為推動美國電影進(jìn)入全球市場，這是因?yàn)樗麄兛粗辛穗娪八�包含的豐富的“廣告價值”。

    B．有很多外國人因?yàn)殡娪岸鴮χ袊�產(chǎn)生了興趣，激發(fā)了了解中國的愿望，培養(yǎng)了中國情感。

    C．中國電影要在塑造國家形象上獲得更多的話語權(quán)，就要加速產(chǎn)業(yè)化改革，利用市場力量，建立具有支配能力、擁有全球渠道的跨國電影和綜合性的媒介企業(yè)。

    D．目前，塑造“高大全”的中國形象，雖不符合藝術(shù)創(chuàng)作的審美規(guī)律，但卻符合國家發(fā)展的實(shí)際。

3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

    A．中國電影如在多樣性的基礎(chǔ)上塑造獨(dú)特的、正面的國家形象，那中國電影對塑造中國的國際形象將起到更為重要的作用。

    B．中國電影如能更自覺地去發(fā)掘能夠體現(xiàn)中華民族厚德載物、自強(qiáng)不息的精神，那具有中國特色的文化傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)和生活方式也會得到更好的呈現(xiàn)。

    C．一些被世界關(guān)注的中國電影，更多地表現(xiàn)了中國社會現(xiàn)實(shí)的貧富差異、階層對立，這主要是因?yàn)橹袊�電影迎合國際市場的結(jié)果。

    D．要讓中國文化具有影響力，我們就必須融人世界才能影響世界，自立于世界之林而不是世界之外。

  大眾儒學(xué)，是一種新的儒學(xué)研究派別，是當(dāng)代和諧文化的重要組成部分。

    儒學(xué)的核心是仁和禮。仁就是以“愛人”之。推行仁政，使社會成員都享有生存和幸福的權(quán)利；禮就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社會的道德秩序，使社會成員對自身的社會地位都有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。社會成員普遍享有生存和幸福的權(quán)利，就沒有造反作亂的必要；社會成員普遍認(rèn)可社會的道德秩序，遵守符合自身具體情況的道德規(guī)范，造反作亂就沒有道德依據(jù)（即沒有意識形態(tài)基礎(chǔ)）。社會成員既沒有造反作亂的必要，又沒有造反作亂的意識，社會就可以長治久安。所以大眾儒學(xué)是一種超越社會形態(tài)和階級形態(tài)的社會統(tǒng)治方略和社會管理學(xué)說。

    仁和禮是一體的。不講仁只講禮，禮就不會被社會成員普遍認(rèn)可，就會遭到反對；不講禮只講仁，社會成員不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態(tài)引發(fā)現(xiàn)實(shí)中的無政府狀態(tài)。社會發(fā)展會使人們的道德觀念發(fā)生變化，禮的一些具體內(nèi)容需要根據(jù)時代的變化而予以改變和調(diào)整，這種改變和調(diào)整是仁的體現(xiàn)。

    儒學(xué)“仁禮一體”的體系中包含了法的內(nèi)容，禮和法應(yīng)該很好的結(jié)合。禮的作用主要是預(yù)防犯罪，法的作用主要是懲罰犯罪。對犯罪個體的懲罰不是法的全部意義，懲罰所能產(chǎn)生的社會影響（即能不能從總體上減少全社會的犯罪）才是懲罰的主要目的。建立分層踐行的“以禮為體，以法為用”的禮法體系，是實(shí)現(xiàn)社會長治欠安的重要保障。

    禮的最高境界和最高目標(biāo)，就是創(chuàng)造人與人之間的和諧及全社會的和諧。大眾儒學(xué)認(rèn)為，踐行仁禮和維護(hù)仁禮是社會和諧的基礎(chǔ)。“湯武革命”和“舜不告而娶”的目的是“復(fù)禮”而不是作亂。所以，他們不是在破壞和諧，而是在恢復(fù)被破壞了的和諧的基礎(chǔ)。所以，“湯武革命”與“克己復(fù)禮”在本質(zhì)上是完全一致的，都是創(chuàng)造和諧、促進(jìn)和諧的行為。大眾儒學(xué)承認(rèn)一切人（尤其是居下位者）的維護(hù)仁禮的責(zé)任和權(quán)利，可以使人們（尤其是居上位者）在違背仁禮方面，不致走得太遠(yuǎn)�？梢允谷藗冊谄茐暮椭C基礎(chǔ)的道路上，不致走得太遠(yuǎn)。因此，只會對維護(hù)社會和諧產(chǎn)生積極作用。“禮之用和為貴”表明，禮的根本精神，是不同地位的人們之間的相五協(xié)調(diào)和相互尊重。所以，儒學(xué)文化就是和諧文化。

5．下列有關(guān)大眾儒學(xué)思想體系的解說，不正確的一項(xiàng)是

     A．“仁”是儒學(xué)的核心之一，就是要施行仁政，使社會成員享有生存和幸福的權(quán)利。

     B．“禮”可使社會成員從道德上認(rèn)可和定位自身的社會地位，建立社會的道德秩序。

     C．“法”是“仁”和“禮”的有效補(bǔ)充，其作用主要是懲罰犯罪，使社會能長治久安。

     D．“大眾儒學(xué)”思想體系當(dāng)中的“仁”“禮”“法”是相互依存的，三者缺一不可。

6．根據(jù)文意，下列說洼不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

     A．大眾儒學(xué)是一種新的儒學(xué)研究派別，適用于不同的社會形態(tài)和階級形態(tài)。

     B．“仁”和“禮”如果不能協(xié)調(diào)好，社會就容易陷入一種無政府狀態(tài)，產(chǎn)生動亂。

     C．懲罰犯罪的目的不是懲罰犯罪個體，而是為了從總體上減少全社會的犯罪行為。

    D．社會成員所擁有的維護(hù)仁禮的責(zé)任和權(quán)利，能約束違背仁禮、破壞和諧的行為。

7．按照“仁禮一體”的觀點(diǎn)，下列現(xiàn)象不完全符合“大眾儒學(xué)”理念的一項(xiàng)是

    A．受業(yè)主委員會委托，物業(yè)公司將強(qiáng)制拆除張某在小區(qū)公共區(qū)域內(nèi)搭建的車棚。

    B．廣東一教師回家時遇見三歹徒搶劫路人，便驅(qū)車撞向劫匪，阻止了劫匪的暴行。

    C．學(xué)校教育學(xué)生，遭遇突發(fā)事件見義勇為時，首先要確保自身安全，不魯莽行事。

    D．公司規(guī)定，員工因病請假，每天扣工資80元；超出10天的，扣除全年獎金。